多年前和一個(gè)人聊天，他說(shuō)他最佩服的人是科學(xué)家、治理家以及軍事家。我說(shuō)瞧你丫那點(diǎn)兒出息，白白上了名牌大學(xué)，佩服的凈是一群扛活的，如果沒(méi)有思想家，你佩服的這些貨八成都是阿Q、小D、駱駝祥子。
比如大名鼎鼎的變法的那位商鞅，許多自以為啟蒙了的人，都罵他是魔鬼啥的，其實(shí)他也只是一個(gè)扛活的。替誰(shuí)扛活？黃老道家那些思想家，人家多年前喝著茶水嗑著瓜子指出了發(fā)展方向，他冒著生命危險(xiǎn)替人扛活實(shí)踐，最后自己弄個(gè)作法自斃五馬分尸。
之所以說(shuō)罵商鞅的人都是自以為啟蒙，是因?yàn)樗麄冎荒芾斫馑^法家的酷毒，而理解不了這套酷毒之術(shù)的理論依據(jù)是道家思想，他們一邊罵著商鞅，一邊捧著“道德經(jīng)”大贊天書(shū)呢還。
其實(shí)，“道生法”早就是治理學(xué)界的通識(shí)，這是道家黃老派重要命題之一，明確地揭示了道與法的基本關(guān)系——法由道派生，是道這一宇宙根本法則在社會(huì)領(lǐng)域的落實(shí)和體現(xiàn)。
《黃帝四經(jīng)》曰：“道生法。法者，引得失以繩，而明曲直者也。故執(zhí)道者，生法而弗敢犯也，法立而弗敢廢也?！?/p>
《管子》說(shuō)：“法出乎權(quán)，權(quán)出乎道。”《鹖冠子》說(shuō)：“賢生圣，圣生道，道生法?！?/p>
黃老學(xué)派的一個(gè)重要特征就是以天道推演人事，以形而上學(xué)為治國(guó)之術(shù)確立理論依據(jù)，最有代表性、也最被人熟視無(wú)睹的就是那句：天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗。
這一命題將道與法統(tǒng)一起來(lái)，明確地揭示了道與法的基本關(guān)系——法是由道派生的，是道這一宇宙間的根本法則在社會(huì)領(lǐng)域的落實(shí)和體現(xiàn)。
這就不僅從宇宙觀的高度為法治找到了理論根據(jù)，從而使之易于被人接受，而且也為道這一抽象的本體和法則在治理領(lǐng)域中找到了歸著點(diǎn)，使道不再高高在上、虛無(wú)飄渺，從而增強(qiáng)了道的實(shí)用性。
黃老道家確立了“道生法”的原則，“道生法”，是法家合法性的來(lái)源，證明道家黃老派與法家沒(méi)有區(qū)別，司馬遷說(shuō)韓非“喜刑名法術(shù)之學(xué)，而其歸本于黃老”。所以后世學(xué)者以“道法家”來(lái)稱(chēng)呼慎到、鶚冠子、商君、韓非等人。
道家設(shè)想人間的秩序應(yīng)仿照自然之道的秩序進(jìn)行構(gòu)建。無(wú)論是自然界還是人類(lèi)社會(huì)，其本源都是同一的，只不過(guò)作用的形態(tài)不同罷了，故而“一”和“道”可以看作同義詞。
老子的“侯王得一為天下正”，“圣人抱一，為天下式”的思想，就包括了“法由道生”的含義?！暗郎ā钡倪^(guò)程，可以表述為“道→圣人→法”。圣人體知天道，運(yùn)用在法制的擘畫(huà)上，最終以法治天下。
圣人怎么就這么牛B？老子說(shuō)“域中有四大，道大，天大，地大，王亦大”，王就是圣人，是跟道同一序列的，所以圣旨第一句必是“奉天承運(yùn)”。
商韓法家只是一群拎著腦袋替老聃扛活的而已，商鞅車(chē)裂、韓非服毒、吳起肢解，他們遞刀的那些帝王主子，改朝換代中也沒(méi)有一家善終。
西方則不然，神馬圣人，神馬總統(tǒng)，都是“罪人”，耶穌說(shuō)“你們中間誰(shuí)愿為大，就必作你們的用人； 誰(shuí)愿為首，就必作你們的仆人。正如人子來(lái)，不是要受人的服事，乃是要服事人，并且要舍命，作多人的贖價(jià)?！?/p>
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