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不知您是否注意到，在中國傳統(tǒng)文化的三大支柱——儒、釋、道三家中，道教經(jīng)典的分類模式及方法，與儒家和佛教有著很大區(qū)別。

眾所周知，儒家對經(jīng)典主要采用“四部分類法”，即分為“經(jīng)、史、子、集”四大部類：

經(jīng)部，收錄儒家經(jīng)典著作；

史部，收錄史書；

子部，收錄諸子百家著作和類書；

集部，收錄歷代作家的詩詞文集等。

這也是我國古代典籍的主要分類法（包括釋、道兩家的很多經(jīng)典，也被收入了子部中）。

佛教（釋家）經(jīng)典分類的主要模式，名為“三藏”，即分為“經(jīng)、律、論”三大部類：

經(jīng)，為佛陀所說法；

律，為規(guī)范、約束佛教徒思想行為的戒律；

論，為諸菩薩及佛弟子解釋經(jīng)義、論辯法相的有關(guān)著作。

不難看出，盡管儒家和佛教對經(jīng)典的分類并不相同，但大體而言，它們都是從經(jīng)典的內(nèi)容、體裁和結(jié)構(gòu)來考慮問題的。

相形之下，道教經(jīng)典的分類法就顯得比較獨(dú)特，也相對復(fù)雜，這便是“三洞四輔十二類”的分類模式。

所謂“三洞”，即將道教經(jīng)典分為了“洞真、洞玄、洞神”三大部類。

這是由南朝劉宋時(shí)道教一代宗師陸修靜所創(chuàng)制。

他將所得之道教經(jīng)訣，總括為“三洞”：“洞真”（《上清》諸經(jīng)）、“洞玄”（《靈寶》諸經(jīng)）、“洞神”（《三皇》諸經(jīng)），并編纂了第一部道教經(jīng)書總目《三洞經(jīng)書目錄》。

由此確立了道教經(jīng)典分類的基本框架。

“三洞”真經(jīng)分別隸屬于道教的三位最高尊神——“三清”，即：

“玉清”元始天尊（天寶君）代表“洞真”經(jīng)部；

“上清”靈寶天尊（靈寶君）代表“洞玄”經(jīng)部；

“太清”道德天尊（神寶君）代表“洞神”經(jīng)部。

“三洞”模式反映了古老的道家哲學(xué)理念：《道德經(jīng)》中“道生一，一生二，二生三，三生萬物”的宇宙生成論。

同時(shí)，代表“三洞”經(jīng)書的“三清”尊神，又對應(yīng)于宇宙起源的“玄”、“元”、“始”三氣，使得“三洞”經(jīng)書的發(fā)端，具有了非常玄遠(yuǎn)的宗教意涵。

然而，由于“三洞”并不能囊括全部道教的經(jīng)典文獻(xiàn)，于是又出現(xiàn)了“四輔”，即“太清、太平、太玄、正一”四類輔助“三洞”的經(jīng)典。

具體而言，就是以“太清”輔“洞神”；以“太平”輔“洞玄”；以“太玄”輔“洞真”；以“正一”貫通“三洞”和“三太”。

此即為“三洞四輔”，也被稱為“七部”。

“四輔”中，“太清部”以東晉著名道教學(xué)者、煉丹家葛洪所傳的《太清金液神丹經(jīng)》為主，還包括其他外丹黃白之書。

“太平部”以東漢末年太平道的主要經(jīng)典《太平經(jīng)》為主。

“太玄部”以《道德經(jīng)》為首，還包括注解《道德經(jīng)》的專書，以及《莊子》、《列子》等道家典籍。

“正一部”則收錄《正一法文》等天師道的經(jīng)典。

“四輔”之下不再分類；而“三洞”由于包含的范圍較廣，“三洞”之下又各分十二類，合為“三十六部”。這按道經(jīng)的說法，則是：

元始天尊說十二部經(jīng)，為洞真教主；靈寶天尊說十二部經(jīng)，為洞玄教主；道德天尊（太上老君）說十二部經(jīng)，為洞神教主?！叭础焙嫌?jì)三十六部尊經(jīng)。

這里所謂“十二部”，不是指十二本，而是指十二個門類；每一洞下十二類的名目都是一致的——

1. 本文類：三洞經(jīng)文均歸此類；

2. 神符類：三洞符箓均歸此類；

3. 玉訣類：指道經(jīng)的注解和疏義；

4. 靈圖類：指本文的圖解，或以圖像為主的著作；

5. 譜錄類：指記載高真上圣的功德圣位和應(yīng)化事跡的文獻(xiàn)；

6. 戒律類：與戒律有關(guān)之道書均歸此類；

7. 威儀類：收入齋醮儀式以及有關(guān)制度的文獻(xiàn)；

8. 方法類：收入設(shè)壇祭煉以及身內(nèi)修持各種方法的文獻(xiàn)；

9. 眾術(shù)類：指外丹爐火、五行變化及一切術(shù)數(shù)之書；

10. 記傳類：指神仙道士的傳記，以及宮觀志書；

11. 贊頌類：指贊詠歌頌仙真的辭章；

12. 表奏類：指祭禱時(shí)上呈天帝及其他神明的表文。

“三洞四輔十二類”，即被認(rèn)為是道教之“經(jīng)寶”。

這樣的分類模式，是在道教長期發(fā)展過程中逐漸形成的，并在后世道教中取得了正統(tǒng)、核心的地位，《道藏》即采用這一分類方法。

盡管其顯得有些籠統(tǒng)蕪雜，也沒有始終遵循邏輯的一貫性，有些門類甚至互相重疊；但“三洞四輔十二類”的確立，無疑使浩瀚的道教經(jīng)書比較容易檢索，也形成了獨(dú)具特色的道經(jīng)體系！