《大學(xué)》第一學(xué)案：親民還是新民
原文
愛問：“'在親民’，朱子謂當(dāng)作'新民’，后章'作新民’之文似亦有據(jù)。先生以為宜從舊本作'親民’，亦有所據(jù)否？”
徐愛問：“'在親民’這句話，朱熹認(rèn)為應(yīng)該寫作'新民’。后面一章有'作新民’的文字相呼應(yīng)，似乎很有依據(jù)。而先生則認(rèn)為朱熹錯了，應(yīng)該以舊本為準(zhǔn)，寫作'親民’，請問先生是否也有依據(jù)？”
徐愛所問的，正是儒家的一大學(xué)案，我把它稱為《大學(xué)》第一學(xué)案：親民還是新民。他說的這句話，出自《大學(xué)章句》的第一句：
大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。
朱熹引程頤注解說：“親，當(dāng)作新?！彼f原文錯了，于是就把它給改了。
我們先講一下這句話是什么意思，先來說“明明德”。
朱熹注解說：“明德者，人所得乎于天，而虛靈不昧，以具眾理而應(yīng)萬事者?！?span>明德，就相當(dāng)于我們生而知之、不學(xué)而能的良知良能?！?span>但為氣稟所拘，人欲所蔽，則有時而昏，然其本體之明，則有未嘗息者。”雖然被蒙蔽了，污染了，但每個人的良知，依然存在于那里。而“明明德”，就是要把自己本來就有的“明德”不斷擦亮，重新發(fā)明。朱熹說：“學(xué)者當(dāng)因其所發(fā)而遂明之，以復(fù)其初也?！笨梢哉f，“明明德”就相當(dāng)于王陽明說的“致良知”。
再說“在親民”。舊本孔穎達(dá)注：“在親民者，言大學(xué)之道在于親愛于民。”這意思本來很簡單明白。但是程頤說“親”字錯了，應(yīng)該是“新”，朱熹也說應(yīng)該是“新民”。
怎么解釋“大學(xué)之道，在于新民”呢？朱熹說：“新者，革其舊之謂也，言既自明其明德，又當(dāng)推己及人，使之亦有以去其舊染之污也。”意思是說，我把自己的良知明德擦亮之后，再推己及人去開啟民智，擦亮人民的良知明德。我先“格物、致知、誠意、正心、修身”，這是“自新”“自明明德”，然后再“齊家、治國、平天下”，這是“新民”。
最后說“止于至善”。朱熹說，“止”是到這兒就不走了，“至善”是“事理當(dāng)然之極也”，就是做到了極致。張居正說，這就好像到家了一樣，沒有比這樣更好的了。
明明德、新民、止于至善，朱熹說：“此三者，大學(xué)之綱領(lǐng)也?！边@就是“三綱”的由來。
那么，朱熹說舊本錯了有什么依據(jù)呢？至少沒有考古學(xué)證據(jù)，沒有出土了什么竹簡，上面寫著“在新民”。而是他自己就是“認(rèn)為”舊本錯了，于是把原文改了。從治學(xué)來講，這是注家的大忌。
我的態(tài)度是“學(xué)以潤身”，不參與考據(jù)，舊本、朱本我們都學(xué)習(xí)，都篤行。畢竟，舊本是舊本的思想，朱本是朱熹的思想。但在王陽明的時代，天下儒生都以朱本為準(zhǔn)，已經(jīng)跟朱熹學(xué)了幾百年。而王陽明卻突然說朱熹錯了，舊本才是對的，所以徐愛才要發(fā)問。
徐愛也在《大學(xué)章句》中找到朱熹將“親民”改為“新民”的理由?！洞髮W(xué)章句》第二章中，引用了商湯在洗澡盆上刻的字：“茍日新，日日新，又日新。”這是日日自新的座右銘。又引用了《周書·康誥》（周成王任命康叔治理殷商舊地民眾的命令）中的話：“作新民?！敝祆渥ⅲ骸肮闹柚^之作，言振起其自新之民也。”還引用了《詩經(jīng)》中的句子：“周雖舊邦，其命惟新?！敝祆渥ⅲ骸澳苄缕涞乱约坝诿瘛！?br> 朱熹說，這《大學(xué)》的第二章，就是解釋前面的“新民”，于是這個邏輯就能自圓其說了。所以徐愛覺得改成“新民”是有道理、有依據(jù)的。那陽明先生說不應(yīng)該改，又有什么依據(jù)呢？
原文
先生曰：“'作新民’之'新’，是'自新之民’，與'在新民’之'新’不同，此豈足為據(jù)！'作’字卻與'親’字相對，然非'親’字義。下面'治國平天下’處，皆于'新’字無發(fā)明。如云'君子賢其賢而親其親，小人樂其樂而利其利’'如保赤子’'民之所好好之，民之所惡惡之，此之謂民之父母’之類，皆是'親’字意。'親民’猶《孟子》'親親仁民’之謂，'親之’即'仁之’也。'百姓不親’，舜使契為司徒，'敬敷五教’，所以親之也。《堯典》'克明峻德’便是'明明德’，'以親九族’至'平章’'協(xié)和’，便是'親民’，便是'明明德于天下’。又如孔子言'修己以安百姓’，'修己’便是'明明德’，'安百姓’便是'親民’。說'親民’便是兼教養(yǎng)意，說'新民’便覺偏了?！?br>
王陽明回答說，《康誥》里的“作新民”，是要殷商舊地的民眾振作起來，做周朝的新人民；而朱熹的“在新民”，不是要人民自新，而是自己去使人民新。這兩個“新”字含義不同，怎么能作為憑據(jù)呢？（主體不一樣）
我們來仔細(xì)探討一下《康誥》中的“新民”是什么意思，先看看《康誥》的歷史背景?？凳迨俏耐醯牡诰抛印⒅芄牡艿?、周成王的叔叔。周滅商之后，商國人叛亂，周公平叛后，將康叔封在殷商故地，成立衛(wèi)國。
在康叔就國赴任之前，周公起草了《康誥》，作為給他的政治指導(dǎo)。里面就有這句話：“已！汝惟小子，乃服惟弘王應(yīng)保殷民，亦惟助王宅天命，作新民。”意思是，好了，你還很年輕，應(yīng)該弘揚周王的期望，保護(hù)殷商舊民，也算是幫助周王順應(yīng)天命，讓人民振作起來，“作新民”。這里的“作新民”，到底是讓那些曾經(jīng)反叛的人民振作自新，還是讓康叔以自己的“明明德”去振作他們，讓他們“新”？好像都可以說得通。
這段公案，我覺得可以用王陽明在另一個場合對弟子的教導(dǎo)來解決。有弟子問他一些先賢大德對同一事物的不同定義和意見，問他誰對誰錯。王陽明回答說：“你還管人家圣人的對錯？圣人說話，各有不同角度，你只要切己體察，放自己身上、行動上踐行就是。”
同樣，在是“親民”還是“新民”這個問題上，朱熹和王陽明也是角度不同，兩位老師的意見我們都要認(rèn)真學(xué)習(xí)，不要去辯誰對誰錯。我們學(xué)了朱熹的思想，又學(xué)了舊本的思想，不是還賺到了嗎？
王陽明接著說：“'作’字卻與'親’字相對，然非'親’字義?！薄白餍旅瘛边@一句和前面的“在親民”沒關(guān)系，是兩回事，所以不能因為后面有“作新民”，就說前面應(yīng)該是“在新民”。而“在親民”的下文“治國平天下”等，和“新民”也沒關(guān)系，怎么能改成“新”呢？我覺得也不能說沒關(guān)系。格物、致知、誠意、正心、修身，就是自新；齊家、治國、平天下，就是新民。這樣看的話，也可以說關(guān)系很大。所以只能說是角度不同吧！
王陽明接著引經(jīng)據(jù)典講“親民”的依據(jù)——
“君子賢其賢而親其親，小人樂其樂而利其利。”這一句也出自《大學(xué)》，君子尊敬賢德的人，親愛自己的親人。風(fēng)行草偃，老百姓也跟君子一樣去親愛自己的親人，這樣天下就親愛和睦了。
“如保赤子”這一句出自《康誥》，是說要像愛護(hù)嬰兒一樣愛護(hù)人民。
“民之所好好之，民之所惡惡之，此之謂民之父母?！边@句也是《大學(xué)》里的，意思是，人民喜歡的我就喜歡，人民厭惡的我就厭惡，這就是民之父母。
以上這幾句，都符合“親”字的意思。
繼續(xù)往下說，“親民”猶如《孟子》中說的“親親仁民”。先要親愛自己的親人，然后由近及遠(yuǎn)，就能對人民仁愛。所以，“親之”就是“仁之”。對自己家人叫“親”，對天下百姓叫“仁”，如果一個人跟自己家人都不親，就不可能對別人仁。
“百姓不親”，舜使契為司徒，“敬敷五教”，所以親之也。當(dāng)時世風(fēng)敗壞，“百姓不親，五品不遜”，老百姓家里都不親睦。于是舜就任命契為司徒，主管教育，恭敬地推行五種倫理規(guī)范——君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友，讓百姓能親近和睦。
后面又講到《堯典》里的“克明峻德”，就是“明明德”的意思，從“以親九族”到“平章”“協(xié)和”，就是“親民”，就是“明明德于天下”?！渡袝虻洹分械脑涫牵骸翱嗣骺〉?，以親九族。九族既睦，平章百姓。百姓昭明，協(xié)和萬邦。”這里的“百姓”不是指庶民，而是百官族姓。“平章”的“平”是分辨，“章”是彰明。堯能發(fā)揚才智美德，使家族親密和睦。家族和睦以后，又辨明百官的善惡。百官的善惡辨明后，又使各部落協(xié)調(diào)和順，天下從此也就友好和睦了。這也是修身、齊家、治國、平天下的道理。
又如孔子說的“修己以安百姓”，“修己”便是“明明德”，“安百姓”便是“親民”。“親民”本身就包含教養(yǎng)、教化的意思，改成“新民”之后，反倒把范圍縮小了，跑偏了。
那么，“親民”有沒有包含教化的意思呢？如果說“民之所好好之，民之所惡惡之”，那就沒有教化的意思。
王陽明這一“論證”，我也覺得他講過了，都有教益，但并不能相互佐證。我們還是親民、新民都學(xué)習(xí)，都篤行。
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