【原文】
愛(ài)問(wèn)：“‘在親民’，朱子謂當(dāng)作‘新民’，后章‘作新民’之文，似亦有據(jù)。先生以為宜從舊本作‘親民’，亦有所據(jù)否？”
先生曰：“‘作新民’之‘新’是自新之民，與‘在新民’之‘新’不同，此豈足為據(jù)？‘作’字卻與‘親’字相對(duì)，然非‘新’字義。下面‘治國(guó)平天下’處，皆于‘新’字無(wú)發(fā)明。如云‘君子賢其賢而親其親，小人樂(lè)其樂(lè)而利其利’、‘如保赤子’、‘民之所好好之，民之所惡惡之，此之謂民之父母’之類，皆是‘親’字意。‘親民’猶如《孟子》‘親親仁民’之謂，‘親之’即‘仁之’也。‘百姓不親’，舜使契為司徒，‘敬敷五教’，所以親之也?！秷虻洹贰嗣骶隆闶恰髅鞯隆?，‘以親九族’至‘平章’、‘協(xié)和’便是‘親民’，便是‘明明德于天下’。又如孔子言‘修己以安百姓’，‘修己’便是‘明明德’，‘安百姓’便是‘親民’。說(shuō)‘親民’便是兼教養(yǎng)意，說(shuō)‘新民’便覺(jué)偏了。”
【維心說(shuō)】
本段主要解釋了《大學(xué)》中的一個(gè)關(guān)鍵概念，即“親民”，體現(xiàn)了陽(yáng)明先生對(duì)于“親民”中“親”的理解與朱熹的觀點(diǎn)不同。
“在親民”一句出現(xiàn)在《大學(xué)》開(kāi)篇第一句，即“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善?！?/span>朱熹認(rèn)為“親民”應(yīng)解釋為“新民”，“新”有自新之意，與后文的“作新民”相對(duì)應(yīng)。而陽(yáng)明先生認(rèn)為“親”意為“親之”、“仁之”，很明顯更符合孔孟的仁愛(ài)一說(shuō)。
關(guān)于王陽(yáng)明與朱熹的就“親民”的分歧詳細(xì)解釋，可參考下方【參考譯文】部分。這里覺(jué)晨倒是想講講儒家四圣“孔孟朱王”之間展現(xiàn)出來(lái)的儒家發(fā)展的一條脈落及其關(guān)系。
孔孟遠(yuǎn)在春秋戰(zhàn)國(guó)，那時(shí)周室早已衰微，社會(huì)動(dòng)蕩，戰(zhàn)亂不斷，所以當(dāng)時(shí)的儒學(xué)重在“修身、齊家、治國(guó)、平天下”，主張“仁政”、“愛(ài)民”，以使民眾避免戰(zhàn)亂。因此，孔孟儒學(xué)的根本精神是實(shí)踐的、社會(huì)的、人倫的。
在漢唐時(shí)代，諸儒重在名物訓(xùn)詁、典章制度，于儒學(xué)的本體論幾乎無(wú)所致意，更無(wú)所闡發(fā)。因此，漢唐時(shí)代并未出現(xiàn)“孔孟朱王”式的大儒學(xué)家。
朱熹，宋朝著名理學(xué)家，儒學(xué)集大成者，世尊稱為朱子。其實(shí)在朱熹之前，理學(xué)已經(jīng)存在，其開(kāi)山鼻祖是周濂溪，又叫周敦頤（沒(méi)錯(cuò)，正是中學(xué)課本中我們每個(gè)學(xué)生都花了眾多時(shí)間去背過(guò)了《愛(ài)蓮說(shuō)》的作者）。周敦頤吸收了道家關(guān)于宇宙的觀點(diǎn)，提出了儒家哲學(xué)的宇宙生成模式，使得儒家開(kāi)始關(guān)注宇宙與本原。
周敦頤之后，程顥和弟弟程頤（史稱“二程”）遍學(xué)百家，“出入于老釋者幾十年”，最后“返求六經(jīng)”，歸宗儒學(xué)，共同創(chuàng)立“天理”學(xué)說(shuō)。宋明理學(xué)因此而得名。
也正是從兩宋以后，儒學(xué)開(kāi)始大談本原、心性和宇宙，引領(lǐng)宋明理學(xué)走上了一條抽象的、心性的、本體化的道路，這才真正奠定了的儒學(xué)的哲學(xué)地位。（中學(xué)政治告訴我們，哲學(xué)要回答的根本問(wèn)題就是世界的本原是什么。）
理學(xué)大儒朱熹提出“格物窮理”，認(rèn)為“眾物必有表里精粗，一草一木，皆涵至理”。朱大師輕松一說(shuō)，這可導(dǎo)致后來(lái)的少年王陽(yáng)明花了七天七夜去“格”竹子，“格”的結(jié)果是兩眼一黑，腦袋一歪，不省人事。
格竹子一事后，少年王陽(yáng)明開(kāi)始對(duì)程朱理學(xué)產(chǎn)生了懷疑，后從好友湛若水那第一次接觸到了心學(xué)，并最終經(jīng)過(guò)多年的經(jīng)歷、磨難與思索，最終龍場(chǎng)悟道，成為心學(xué)的集大成者。（嚴(yán)格說(shuō)來(lái)，湛若水是根正苗紅的心學(xué)傳人，王陽(yáng)明是后來(lái)的“插班生”，但后來(lái)的“插班生”最終“逆襲”成功，成為真正的心學(xué)大家……）
但其實(shí)在王陽(yáng)明之前，心學(xué)也已經(jīng)存在，其創(chuàng)始人陸九淵與朱熹都是南宋同時(shí)代的大儒，陸與朱還曾在江西上饒的鵝湖寺舉行了南宋儒學(xué)最高級(jí)別的學(xué)術(shù)“論劍”，史稱“鵝湖之會(huì)”。
陸九淵開(kāi)山立派的一句話就是：“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”，進(jìn)而提出“心即理”，認(rèn)為應(yīng)該教人“先發(fā)明人之本心，而后使之博覽”。在南宋時(shí)，九淵心學(xué)可以與程朱理學(xué)分庭抗禮，但到了明代，平民出身的朱重八，為了抬高自身身價(jià)，向上找到了朱熹本家，將朱子理學(xué)定為官方獨(dú)尊，并將朱子的《四書(shū)章句集注》作為欽定的科舉考試標(biāo)準(zhǔn)和教科書(shū)。因此陸之心學(xué)逐漸被邊緣化。
可以看出，陸九淵的心學(xué)理論對(duì)王陽(yáng)明來(lái)說(shuō)如久旱逢甘露。如果沒(méi)有遇見(jiàn)陸九淵，王陽(yáng)明可能最終當(dāng)個(gè)大官，但絕成不了與孔孟齊名的圣人；如果沒(méi)有王陽(yáng)明，陸九淵的心學(xué)可能只能流于小眾，甚至被歷史湮沒(méi)，而不可能在明代獲得重生，更不可能在后世大放異彩。
上文借《傳習(xí)錄》第一篇心學(xué)與理學(xué)對(duì)“親民”的不同理解，簡(jiǎn)單介紹了“孔孟朱王”的儒學(xué)發(fā)展關(guān)系。如果將其看作儒學(xué)發(fā)展史，肯定不夠系統(tǒng)不夠全面，這也不是一篇短文可以說(shuō)明清楚的。只希望給大家對(duì)心學(xué)、理學(xué)的由來(lái)有一個(gè)初步的印象。未來(lái)還會(huì)有更多更深入的心學(xué)與理學(xué)之間的哲學(xué)思辨與探討，歡迎關(guān)注本微信號(hào)“維心說(shuō)”，與覺(jué)晨一起暢游心學(xué)！
——覺(jué)晨，心學(xué)傳習(xí)者
【參考譯文】
徐愛(ài)問(wèn)：“《大學(xué)》首章的‘在親民’，朱熹認(rèn)為應(yīng)作‘新民’，第二章的‘作新民’的文句，好象可作為他的憑證。先生認(rèn)為應(yīng)按舊本作‘親民’，難道也有什么根據(jù)嗎？”
先生說(shuō)：“‘作新民’的‘新’，是自新的意思，和‘在新民’的‘新’不同，‘作新民’怎可作為‘在新民’的憑證呢？‘作’與‘親’相對(duì)，但非作‘新’解。后面說(shuō)的‘治國(guó)平天下’，都沒(méi)有‘新’的意思。比如：‘君子賢其賢而親其親，小人樂(lè)其樂(lè)而利其利’、‘如保赤子’、‘民之所好好之，民之所惡惡之，此之謂民之父母’，這些都含有‘親’的意思。‘親民’猶如《孟子》中的‘親親仁民’，親近就是仁愛(ài)。百姓不能彼此親近，虞舜就任命契作司徒，盡心竭力地推行倫理教化，籍此加深他們的感情?！秷虻洹分械摹嗣骶隆词恰髅鞯隆?，‘以親九族’到‘平章’、‘協(xié)和’即是‘親民’，也就是‘明明德于天下’。再如孔老夫子的‘修己以安百姓’，‘修己’即是‘明明德’，‘安百姓’就是‘親民’。說(shuō)‘親民’，就包涵了教化養(yǎng)育等意思，說(shuō)‘新民’就失之于正道了?！?/p>
【附錄：大學(xué)之道】
附上“大學(xué)之道”開(kāi)篇全文，因?yàn)樵摱挝淖衷谌寮医?jīng)典中尤為重要，陽(yáng)明先生與其弟子均多次提及或引用其中文字，是學(xué)習(xí)心學(xué)的重要文獻(xiàn)。
大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。物有本末，事有終始。知所先后，則近道矣。 古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)。欲治其國(guó)者，先齊其家。欲齊其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠(chéng)其意。欲誠(chéng)其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本，其本亂而末治者否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。
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