試論鄂楚文化的繼承與發(fā)展
文化是人類生活的反映，是人類活動的記錄，是歷史發(fā)展的積沉，是人們對生活的需要和要求、理想和愿望，是人類的高級精神生活。文化隨時(shí)代的變遷而變化，隨著科技的飛速發(fā)展而豐富。中國文化博大精深、浩瀚如海。本文將著重探討鄂楚（主要是指古楚國區(qū)域）文化的起源、基本特征和歷史遺存等，探究其形成的歷史原因，了解其發(fā)展規(guī)律，對新形勢下如何繼承與發(fā)展作出思考。
一、鄂楚文化起源發(fā)展
（一）鄂國的興衰
典籍中的鄂、咢等，金文中寫作噩。夏周時(shí)代，鱷廣泛分布于黃河中下游及長江流域。一個(gè)以捕鱷為生，且以鱷為圖騰的部落，便以鱷為部落名稱，在商代時(shí)形成了鄂國。據(jù)史料記載，商時(shí)，黃帝的姞姓子孫封在鄂國（今山西鄉(xiāng)寧縣），夏商時(shí)為諸侯國。商末，鄂侯在朝中為大臣，與西伯姬昌、九侯并列為 三公 。商紂看中了九侯的女兒，娶為妃子。但九侯的女兒性情端莊，不愿陪伴紂王作那些荒淫無恥的勾當(dāng)，紂王一怒之下，殺死了九侯父女。鄂侯見九侯死得冤枉，便同紂王拒理力爭，結(jié)果也被殺死。西周初年,鄂國的故地被晉所并，遺族南遷到河南南陽北，仍叫鄂國。因受楚的威脅，又南遷到今湖北鄂州市城區(qū)東，仍叫鄂國。
周夷王七年（公元前879年），楚王熊渠滅鄂國，封其中子熊紅為鄂王。都城在今湖北鄂州市城區(qū)東。熊渠卒，熊紅嗣位，仍居鄂；傳六王至熊咢猶居于此，為楚之國都。前770——前476年，春秋時(shí)為楚之別都。楚共王熊審封其三子子皙為鄂君。前323年（楚懷王六年），懷王封其弟啟為鄂君。
前221年（秦始皇二十六年），秦滅楚。秦統(tǒng)一中國后，廢分封制為郡縣制，分天下為36郡，廢鄂邑置鄂縣，隸屬江夏郡。
（二）鄂文化與鄂王城
鄂文化是以古鄂國的都城——鄂王城為中心的長江中下游地區(qū)的鄂氏族的先民，以及進(jìn)入該地區(qū)的楚人所創(chuàng)造的地方文化。鄂地區(qū)是中華民族最先跨入文明社會的地域之一。據(jù)對鄂王城遺址的發(fā)掘研究和《史記·楚世家》記載，鄂王城是江南地區(qū)最古老的諸侯國都城，為鄂氏族所建。鄂王城原屬鄂城縣馬跡鄉(xiāng)，后劃入大冶市。據(jù)考，鄂王城呈不規(guī)則長方形，東西長約500米，南北寬約400米，占地面積約11.3萬平方米，城垣最高處為4.5米，東垣北部與北垣有城門2處，寬15米左右，東垣外高河港和西垣外護(hù)城河與樊湖（梁子湖）水系溝通。城池以東是一片開闊的平畈，其余三面為丘陵，素有糧倉之稱，水陸交通便利，乃軍事要沖之地。
（三）鄂楚文化的發(fā)展
由于沃姆冰期結(jié)束，全球持續(xù)升溫，自然帶北移，受此影響，中國最初的幾個(gè)奴隸制王朝出現(xiàn)在當(dāng)時(shí)人類活動最頻繁的黃河中下游地區(qū)。而當(dāng)時(shí)的鄂楚地域被視為南蠻之地?！妒酚洝た鬃邮兰摇罚骸俺娣庥谥埽枮樽幽形迨??！备鶕?jù)《禮記·王制》的劃分規(guī)定，這是周王朝分封諸侯國的最低標(biāo)準(zhǔn)，也就是說當(dāng)時(shí)的楚國只是周王朝最小的諸侯國。然而楚人不象其他諸侯小國，只安于周天子給封的一方土地。經(jīng)過五代六君，一個(gè)半世紀(jì)的奮斗，特別是自熊渠率部東擴(kuò)后，征伐鄂國，攻陷了鄂國的都城——鄂（今鄂王城遺址），占領(lǐng)了以銅綠山為中心的青銅冶煉基地，鄂楚文化得到了進(jìn)一步融合，并憑借鄂楚地區(qū)得天獨(dú)厚的自然條件——一是該地為亞熱帶季風(fēng)氣候區(qū)，濕潤多雨，光照較足，水資源和熱量均非常豐富；二是該地多為平原與低矮丘陵，開發(fā)難度小，生活居住條件優(yōu)越；三是該地河流汊港湖泊眾多，既提供了便利的灌溉條件，有利于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)；又提供了極為重要的水運(yùn)條件，有利于各地聯(lián)系溝通——夯實(shí)了鄂楚文化的基礎(chǔ)。物質(zhì)基礎(chǔ)決定精神生活，鄂楚生產(chǎn)力的發(fā)展推動了文學(xué)、藝術(shù)等文化精神表現(xiàn)形式的繁榮。在鄂楚地區(qū)從城市建筑、陶器燒制、青銅鑄造等，充分說明了鄂楚地區(qū)的人類當(dāng)時(shí)已步入了文明社會的門檻，特別是鄂文化與楚文化的融合，使鄂楚文化有了更為豐富的內(nèi)涵。如“楚辭”的面世，其合集成為繼《詩經(jīng)》以后，對我國文學(xué)具有深遠(yuǎn)影響的一部詩歌總集。并且是中國文學(xué)史上第一部浪漫主義詩歌總集。其他方面如哲學(xué)、音律、彩繪等方面也在中國文化史上占據(jù)舉足輕重的地位。鄂楚人民的努力使他們在物質(zhì)和精神兩方面都逐漸擺脫了“南蠻”的形象。
二、鄂楚文化基本特征
據(jù)《史記·楚世家》記載：“楚之先祖出自帝顓頊高陽。高陽者，黃帝之孫，昌意之子也?！边@說明從族屬源流考察可知，鄂楚文化與中原文化實(shí)系一源，只是由于楚人南遷，將當(dāng)?shù)匦U人土著文化融合于內(nèi)，而形成具有自身特色的鄂楚文化，但其根本還是華夏文化之衍變分支。其文化分布的地域雖以江漢地域?yàn)橹行?，卻幾乎遍及南中國，對中華文明之發(fā)展有著深遠(yuǎn)影響。由于鄂楚文化內(nèi)容十分豐富又非常廣泛，本文主要從民族精神、民族心理和物化文化三個(gè)層面來探討鄂楚文化的個(gè)性特征。
（一）在民族精神層面，鄂楚文化的主要特征是積極進(jìn)取、開放融合、革新鼎故和至死不屈。
楚人立國之初，偏僻狹小，但它們不滿足于偏安一隅，終于通過"篳路藍(lán)縷，以啟山林"的艱辛歷程而成為泱泱大國。楚人之所以能成為春秋五霸、戰(zhàn)國七雄，其根本原因也在于其開拓進(jìn)取的精神。楚人不以處蠻地而自卑，敢于在逐鹿中原中實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值，展露自己的鋒芒。楚人有自己的文化傳統(tǒng)，但從來不固步自封，從來不拒絕外來文化的合理因子。楚國建國后，就民族政策提出了自己的綱領(lǐng)："撫有蠻夷，……以屬華夏"，表現(xiàn)了開放融合的思想，比當(dāng)時(shí)管子"戎狄豺狼，……諸夏親暱"和孔子"裔不謀夏，夷不亂華"的思想都要進(jìn)步。在發(fā)展過程中，楚人兼采夷夏之長，并積極開展文化交流和民族間的相互學(xué)習(xí)，正是在開放的基礎(chǔ)上形成了自己的文化特色，在融合中保持了自己的文化生機(jī)。楚人師夷夏之長的目的在于創(chuàng)新，在于形成自己的特色。其至死不屈的特征，突出表現(xiàn)在秦國強(qiáng)盛后，楚敢與之爭斗，以致于有"楚雖三戶，亡秦必楚"之說，楚國雖然被秦國打敗了，但民族魂魄依在，其精神不死，陳勝、吳廣、劉邦、項(xiàng)羽等楚人最終還是推翻了秦王朝的統(tǒng)治。
（二）在民族心理層面，鄂楚文化的主要特征是崇火尚鳳、天人合一、力求浪漫。
“荊湖民俗，歲時(shí)會集或禱祠，多擊鼓，令男女踏歌，謂之歌場，疾病不事醫(yī)藥，惟灼龜打瓦或以雞子占卜，求祟所在，使俚巫治之，皆古楚俗也?！编y陽鳳凰燈是楚人崇鳳的活化石，具有多種類本土文化綜合特性和漢民族文化特征，是中國民間舞蹈中唯一的燈舞藝術(shù)形式，有著重要的研究和藝術(shù)價(jià)值，被列為湖北省第一批申報(bào)國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目?！俺亍?/span>..信巫鬼、重瑤祀?！倍醭让竦纳形讉鹘y(tǒng)，使其對上天既有一種神秘敬畏之情，又有著探究極致的濃厚興趣，故而比中原人更喜歡思考生死、天人、鬼神等形而上的抽象問題，
屈原的“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索” ，“下”指的是對人類社會的探索，“上”便是指對形而上世界的探索。屈原在《天問》中所表現(xiàn)出的對欲窮極天道人事、穿透真相的不懈追問精神在后來深受儒家文化陶冶的中國士大夫中是很難找到的。此外，鄂楚文化在念祖、忠君、愛國上的表現(xiàn)，更為強(qiáng)烈深沉。此外，鄂楚亦尚赤、尚東、尚左。
（三）在物化文化方面，鄂楚文化的特征主要表現(xiàn)為漆器、木器及青銅器，宮殿及臺榭建筑，帛畫、壁畫及屈騷莊文，編鐘及祭祀等民俗。
鄂楚人生時(shí)使用的日常生活實(shí)用器具和娛樂用品是漆品，死后喪葬用品也多用漆品。生活用具有漆杯、漆碗、漆豆、漆盒、漆卮、漆盤、漆勺、漆方壺、漆案、漆俎、漆幾、漆杖、漆箱、漆床等；娛樂用具如漆鼓、漆瑟、漆琴、漆竹笛等；工藝品有如漆鹿、漆座屏；喪葬用品有漆鎮(zhèn)墓獸、漆木俑、漆棺等。青銅文化在鄂楚文化中也十分光彩奪目。
早在1982年2月，國務(wù)院就將湖北大冶銅綠山古銅礦遺址列為全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位。以大冶銅綠山為代表的大冶銅礦區(qū)和以大冶為源頭的長江江南銅礦帶，興旺時(shí)期正處于中國青銅文化發(fā)展的第二個(gè)（也就是最高）頂峰，它是中國青銅文化頂峰的礦場物證。
1977年9月，湖北隨州城郊的一個(gè)小山包上，沉睡于地下2430年后，曾侯乙編鐘得以重見天日。 這是中國文物考古、音樂史和冶鑄史上的空前發(fā)現(xiàn)。 那一天，隨州城郊擂鼓墩駐軍擴(kuò)建營房過程中，偶然發(fā)現(xiàn)了曾侯乙墓。這是個(gè)面積達(dá)220平方米、比長沙馬王堆漢墓大6倍的“超級古墓”。1978年5月22日凌晨5時(shí)，墓室積水抽干后，雄偉壯觀的曾侯乙編鐘露出了它的真面目，所有在場的人都被這座精美絕倫的青銅鑄器驚呆了：歷經(jīng)二千四百多年，重達(dá)2567公斤的65個(gè)大小編鐘整整齊齊地掛在木質(zhì)鐘架上。曾侯乙編鐘是我國迄今發(fā)現(xiàn)數(shù)量最多、保存最好、音律最全、氣勢最宏偉的一套編鐘。西周中晚期，楚國的編鐘制度正式形成。鐘是一種打擊樂器，用于祭祀或宴飲時(shí)。最初的鐘是由商代的銅鐃演變而來，按其形制和懸掛方式又有甬鐘、鈕鐘、镈鐘等不同稱呼。頻率不同的鐘依大小次序成組懸掛在鐘架上，形成合律合奏的音階，稱之為編鐘。鐘的大小和音的高低直接相關(guān)。商代的鐘為3枚一套或5枚一套，西周中晚期有8枚一套的，東周時(shí)增至9枚一套或13枚一套。春秋戰(zhàn)國時(shí)期編鐘風(fēng)靡一時(shí)，和其它樂器如琴、笙、鼓、編磬等成為王室顯貴的陪葬重器。
三、鄂楚文化遺存
湖北是楚文化的發(fā)祥地。湖北省博物館館藏文物20余萬件，含一級文物812件（套）、國寶級文物16件（套），其中楚國文物占據(jù)了較大比例，湖北隨縣（今隨州市）發(fā)掘的戰(zhàn)國早期曾國國君乙墓出土的精華文物就保存在這里。此墓葬距今2400多年，出土多種文物萬余件。其中，造型奇妙、工藝精湛的青銅鹿角立鶴、聯(lián)襟大壺、尊盤、鑒缶，迄今仍很鋒利的多戈戟和三角劍形的殳，重達(dá)2156克的特大金盞，制作方式與風(fēng)格迥異于中原地區(qū)的漆木竹器等，均是考古中所罕見的珍品。曾侯乙編鐘，共有六十五枚，全部為青銅鑄造，制作精美，音域?qū)拸V，音色優(yōu)美，可以演奏中外各種樂曲，被譽(yù)為國之瑰寶，世界音樂史上的一大奇跡。湖北省博物館還保存有江陵楚墓出土的越王勾踐青銅劍、吳王夫差青銅矛、彩繪木雕鳥獸座屏、楚國彩繪石編磐、虎座鳥架鼓、荊門包山大冢出土的楚國“聘禮行迎圖”漆畫以及楚國司法文書竹簡等，都具有極高的歷史、科學(xué)、藝術(shù)價(jià)值。楚國獨(dú)步一時(shí)的青銅鑄造工藝、領(lǐng)袖群倫的絲織刺繡工藝、巧奪天工的漆器制髹工藝、義理精深的哲學(xué)、汪洋恣肆的散文、驚采絕艷的辭賦、五音繁會的音樂、翹袖折腰的舞蹈、恢詭譎怪的美術(shù)，都是十分寶貴的文化富礦，至今仍發(fā)揮著重要的文化啟迪和教育作用。
楚國是春秋戰(zhàn)國時(shí)期的大國和強(qiáng)國之一，在800多年的歷史中，楚國創(chuàng)造了燦爛輝煌的文明成果。楚文化的內(nèi)涵博大精深，從神話、傳說到信使，從石器時(shí)代、銅器時(shí)代到鐵器時(shí)代，從天文、歷法到地理，從物質(zhì)形態(tài)、精神形態(tài)到制度、風(fēng)俗，從民族、語言到文字，從玉帛到干戈，從科學(xué)到巫術(shù)，從老莊的“玄覽”到屈、宋的“流觀”，從事象到模式，等等，凡是上古文化所涉及的一切，它都無所不包。季羨林先生認(rèn)為“中國古史應(yīng)當(dāng)重寫”，緣由就在于“楚文化或者南方文化至少可以同中原文化并駕齊驅(qū)”（《群言》1993年第6期）
三國文化是鄂楚文化的重要組成部分。湖北是著名的三國文化之鄉(xiāng)，三國文化資源積淀深厚、豐富多彩。三國時(shí)期的湖北，不僅幾乎薈萃了當(dāng)時(shí)所有一流的政治家、軍事家、文學(xué)家、藝術(shù)家、科學(xué)家，而且成為培育和輸出一流人才的重要基地。三國時(shí)期，湖北本土出了一大批杰出人士，他們與其他流寓湖北的名人相映生輝，共同照亮了湖北歷史的天空。荊山楚水的每一寸土地都留下了戰(zhàn)爭的痕跡。湖北三國時(shí)期的古城址不僅數(shù)量多而且名氣大，保存也較為完整。如鄂州吳王城系三國時(shí)期留下的唯一能確定的都城遺址，荊州古城、襄陽古城等城也是天下聞名。湖北出土的三國文物，種類齊全，數(shù)量巨大，尤以青銅器、鐵器和瓷器為大宗，其中著名的文物有四葉八鳳佛獸銅鏡、錯(cuò)金銀孫鄰將軍銅弩機(jī)、陶瓷孫將軍門樓等。三國時(shí)期湖北還是銅鐵冶鑄和青瓷制造等手工業(yè)生產(chǎn)基地，如鄂州是當(dāng)時(shí)知名的銅鐵冶煉中心和著名的銅鏡鑄造之鄉(xiāng)，梁子湖周邊則是瓷窯星羅棋布之區(qū)。
四、鄂楚文化發(fā)展展望
鄂楚文化是中華民族文化一個(gè)重要組成部分，是一支瑰麗多彩而有獨(dú)特地域風(fēng)格的文化。它為鄂楚地區(qū)人民所創(chuàng)造，在締造和發(fā)展統(tǒng)一的中華民族文化的過程中，曾起過不可估量的作用。新時(shí)期鄂楚文化，也有了新內(nèi)涵、新氣象、新風(fēng)貌，并呈現(xiàn)新的發(fā)展趨勢。因此，加強(qiáng)鄂楚文化研究，掌握其發(fā)展歷程，把握其發(fā)展規(guī)律，有利于推動鄂楚地域經(jīng)濟(jì)社會的和諧發(fā)展，對實(shí)現(xiàn)我們的中國夢具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。
（一）鄂州歷史文化資源挖掘、整理方面的現(xiàn)狀。
由于鄂州市歷史文化橫跨數(shù)千年，資源分散，城域變化大，對挖掘整理帶來很大難度。盡管如此，由于領(lǐng)導(dǎo)重視，群眾覺悟較高，還是進(jìn)行了大量整理、修茸、編纂、整理大量工作。但是，在對歷史文化的研究與文化遺產(chǎn)保護(hù)中，
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