【周天行健】：釣源村地勢為 s太極之形，嶺上萬棵樟樹擁簇環(huán)抱，呈四面為大、生氣團(tuán)聚不散之態(tài)；村宅倚嶺順其自然而建，村民圍祠綿延而居，呈依山就形、歪門斜道布局之勢；村中水塘七星伴月，流水向西得水口三門兩鎖，呈蓄水納財(cái)、八國正氣得駐之狀。如此，太極化形，陰陽分立，三才安固，四象排演，五行流轉(zhuǎn)，六親得生，生生之謂易！
【參考資料】《釣源村-李夢星》
釣源被列入中國歷史文化名村，乃實(shí)至名歸，不談其他，單論擇居風(fēng)水，就堪稱傳統(tǒng)村落的典范。尤其是把風(fēng)水學(xué)中的“破與補(bǔ)”運(yùn)用得很得當(dāng)。自然界不可能給人類創(chuàng)造太多的理想居住地，而人的活動(dòng)范圍又受到一定的限制，因而可供選擇的地方本來就不多，要選擇一個(gè)較為理想的居住地就顯得更加困難。面對自然界的不足或缺陷，釣源的先祖按照“多則除，少財(cái)補(bǔ)”的風(fēng)水改造理念，多種手段兼用，對選擇的居址進(jìn)行增減改造，使之更接近理想要求。
釣源村出土了一通明朝嘉靖庚子年歐陽祥墓的地券，上面的銘文道：“社官之北，中嶺之原，艮山坤向，龍虎盤旋。鬼神守護(hù)，不騫不崩，保佑爾后，攸久豐享。”從中看出，早在500年前，釣源人已將墓地的方位與家族興旺視為緊密相關(guān)的大事。釣源人對安頓先人的“陰宅”尚且如此重視，那么他們對族人安居的“陽宅”，其重視的程度自然不言而喻。
按傳統(tǒng)堪輿理論，西面是釣源村命理運(yùn)勢的流向方位。為了達(dá)到“藏風(fēng)聚氣”、“風(fēng)水相因”的效果，釣源人遵循“先天而天弗違，后天而奉天時(shí)”的風(fēng)水改造理念，將村郊四周的山水田土整合，納入陰陽五行和風(fēng)水堪輿理論指導(dǎo)下的規(guī)劃改造之中。他們在水口所筑造的“三門兩鎖”便是人為的“破補(bǔ)”改造，表達(dá)了釣源人熱愛家園，熱愛生活，追求幸福，祈求吉祥的美好心愿。
釣源村的平面布局大體井然有序，但單元組合則暗含風(fēng)水玄機(jī)。為了最大限度地符合圍祠而居的要求，大膽破除了民居的南北朝向建房常規(guī)，根據(jù)當(dāng)?shù)貙?shí)際的風(fēng)場氣流變化，巧妙運(yùn)用堪輿理論，大量使用夾角，形成了“墻折、路彎、巷曲，四面為大”的村落形態(tài)。以一種特有的模式，表達(dá)了釣源先人對地理環(huán)境、氣候條件以及堪輿理論的獨(dú)到理解，以及對自然與人為、天道與人道完美交融境界的追求。
萬樟擁簇
釣源村三面為長安嶺所環(huán)護(hù)，西面地勢開闊，為東高西低的地勢。但因山嶺僅高出村落9米左右，不足以成為村落的屏障，于是在長安嶺上培植了兩萬余棵樟樹，形成了一道高出村落20余米的天然屏障，使得東、南、北三面的來風(fēng)都不能直接入村，而只能從村落上空掠過，改造成了 “藏風(fēng)聚氣”之地。而南風(fēng)碰上環(huán)繞村落的長安嶺及古樟這個(gè)“天然屏障”后，順著山林從西南坳口繞進(jìn)來，折射風(fēng)轉(zhuǎn)為反射風(fēng)，吹向村落的各個(gè)方位。同時(shí)，村中池塘串聯(lián)，水域面積約占村落面積的三分之一，可以起到調(diào)節(jié)村落小氣候的作用。為了保持水的涵養(yǎng)，村西原先還保留了一塊沼澤地。這就是釣源村比鄰村常年溫差1-2度，出現(xiàn)“冬暖夏涼”效果的主要原因。
天人合一
天地人合一是中國風(fēng)水學(xué)的最高原則，《老子》中說：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！逼鋵?shí)說的是人與自然天道相協(xié)調(diào)，如能“天人合一”就是最高境界了。因而，在生存環(huán)境的選擇和建筑物布局上，應(yīng)“輔相天地之宜”。如天變，人也應(yīng)效法天而變，順其自然?！狈ㄌ煜蟮亍?，力求“天助、人助?！?“萬物兼育而不相害，道并行而不相悖”，使人和周圍的生活環(huán)境、氣候、天象、動(dòng)植物、地形等形成協(xié)和、共進(jìn)、互助的關(guān)系，從而達(dá)到“天人合一”、“天人相助”而“致中和，天地位焉，萬物育焉”的境地。釣源村落建筑就是這一原則運(yùn)用的典范。
俯瞰釣源，蜿蜒兩三里長的長崗嶺，形似太極圖魚尾狀,渭溪村自然村位于上半“太陽”中心區(qū)的“少陰”，自然村莊山村位于下半的“太陰”處，組合成生生不息的太極形態(tài)。如此布局，便是先祖?zhèn)儼达L(fēng)水理論刻意為之，使其符合古代傳統(tǒng)擇居的理念。s形的長崗嶺被兩萬余棵香樟和少數(shù)楓、荷等闊葉樹遮掩，環(huán)抱著兩個(gè)村莊。像這樣萬樟擁簇，自然生態(tài)與人居建筑結(jié)合如此融洽的地方，在江南并不多見。
夏秋之際走進(jìn)釣源，只聽樟林中的知了緊一陣慢一陣地鳴叫著；時(shí)而，又有一陣陣鷓鴣的聯(lián)唱和雀、鸞的對歌聲不知從何處傳來。有時(shí)悠長而深沉，有時(shí)若有若無，似天籟之音。這蟲鳥們?nèi)諒?fù)日、月復(fù)月地演奏著得意的歌曲，一場接一場，從不謝幕，直到風(fēng)冷天寒。尤其是在悶熱的仲夏，坐在濃陰下的涼亭里，和風(fēng)習(xí)習(xí)，不一會(huì)兒，熱汗?jié)u消。在草枯葉落天地蕭肅的冬天，香樟依然不肯褪去本色，把綠留給村莊。站在山岡高處張望，被綠樹掩映著的排排幢幢青磚灰瓦、重檐翹角的古老房舍，高髙低低、疏疏密密地坐落著；縷縷炊煙浮升到高處便彌散了。像是一盤做工精巧的盆景，盆底是近處的青山田疇，盆中的古宅、樟林，是能工巧匠的得意之作。
走進(jìn)村里，最吸引人們目光的，是一口口依坡勢而下，由東往西的水塘。兩旁是密密麻麻的民居。水塘大小不一，形態(tài)各異，邊沿或直或彎；用青磚壘砌的塘岸，被青苔水草遮掩著，有時(shí)水面被魚兒攪起圈圈漣漪。中間稍大的兩三口水塘，用長長的青石塊擱成臺(tái)階和跳板，農(nóng)婦們在青石板上捶衣、洗用具。樟林、古宅、勁桕、翠柳和女人，倒映在時(shí)而透亮如鏡，時(shí)而迷離碎亂的水面，天、地、人融合在一幅自然山水圖畫中。
人生活于天地之間，一時(shí)一刻也不能脫離周圍的環(huán)境。人們本能地要選擇、建設(shè)、創(chuàng)造自己周圍美好的壞境。但是，地理環(huán)境在地表分布是千差萬別的，具有不平衡性，在一定的區(qū)域里，并不全是理想居住地。面對自然界的缺陷與人居環(huán)境要求的矛盾，人們必須以實(shí)際的山水情況為依據(jù)，按照“先天而天弗違，后天而奉天時(shí)”的風(fēng)水改造理念，采取“多除少補(bǔ)”的辦法，對基本滿意的選址進(jìn)行增減改造，使之更接近理想。
七星伴月
莊山村有座溝通南北兩片民宅的仿古廊橋，橋東有一口水塘，橋西有6口。東南方向上還有兩口不很圓的水塘，再往下的田垅中，還有若干口水塘。中間稍大的兩三口水塘，用青石塊擱成臺(tái)階和跳板，供人們在青石板上洗刷生活用具，旁有兩口古井供飲水之用。7口比較大的水塘和上方半圓形的小水塘，組合成“七星伴月”之形。另外一種說法是，“七星伴月”不是指這些水塘，而是七塊大小相等，年產(chǎn)各為七斗稻谷的斗形水田，排成像北斗的形狀，水田西北，有口古井，像是月亮。不管何種說法，都與風(fēng)水有關(guān)。古人認(rèn)為，可根據(jù)天象，尤其是星辰的關(guān)系和運(yùn)動(dòng)規(guī)律，來推測、預(yù)測人世事務(wù)的吉兇福禍。而北斗七星，是風(fēng)水學(xué)中辨方正位的重要參照。釣源祖先把天象與地理結(jié)合起來，造出“七星伴月”的景觀，不僅是用于排灌和方便洗刷，更多的寄托著族業(yè)如北斗永恒的愿望。經(jīng)整修的“七星伴月”，由7口水塘和一口古井組成，村民在塘里洗東西；雖然近些年有的人家打了壓水井，可人們還是喜歡到古井打水吃。井水比塘里的水面要髙，熱天清涼可口，冷天微溫不凍手，受到村民喜愛。“七星”倒映著藍(lán)天白云、古宅古坊古柏和紅男綠女，是古村最精致的景觀。
水向西流
釣源村依傍的長安嶺，由兩條彎彎曲曲、高高低低的山坡組成，大致的走向是由東北向西延伸。兩條山坡間各有一支溪水，東面那條經(jīng)渭溪村的小溪向南流向田垅再轉(zhuǎn)向西面。原先連結(jié)了幾口水塘，20世紀(jì)50年代末修銀灣橋水庫時(shí)，筑水渠攔斷了水系，下面修了涵洞通水。幾十年過去，涵洞堵塞，現(xiàn)可見幾汪積水的荒塘和小溪的痕跡，有時(shí)可作排泄之用。西面那條經(jīng)莊山村的溪流形成了一口口相連的水塘。21世紀(jì)初搞旅游開發(fā)時(shí)，為了保證有活水流，在莊山村西北方向不到一公里處，修了座水庫，水先向南轉(zhuǎn)向通往村里水塘，向西面的田垅流去。翻過莊山村北面的山岡，是長條形的田垅，也有支溪水由東向西方向流動(dòng)。雖然現(xiàn)在改變了古時(shí)的水流狀況，但依然能看出釣源人風(fēng)水學(xué)說改造環(huán)境的痕跡。
俗話說一江春水向東，可釣源村的幾條水系都是向西流。渭溪村的小溪本是向南流，卻人為引導(dǎo)向西流。西向在人們的傳統(tǒng)觀念里是不吉利的，如“上西天”，“夕陽西下”也往往形容為日暮途窮。釣源的先人在建村的時(shí)候難道沒意識(shí)到這些么?其實(shí)是有意為之。因?yàn)樵趥鹘y(tǒng)風(fēng)水學(xué)中，水、木、金、火、土五星稱作五行，各有主宰。金星在西方，亦稱太白，主宰著金錢、財(cái)富。在相地建宅時(shí)，東邊象征著春天，播種發(fā)芽；西邊則象征秋天，收獲果實(shí)。釣源的袓先在擇地建村時(shí)，正是相中這西流之水，在兩旁筑宅，盼望金星高照，給他們帶來富裕。
三門兩鎖
風(fēng)水重視人居環(huán)境中水流的作用，認(rèn)為水能“載氣納氣”，認(rèn)為“山主富貴水主財(cái)”，認(rèn)為“風(fēng)水之法, 得水為上”“吉地不可無水"。釣源的袓先在村莊的建設(shè)中，較好地運(yùn)用了這些理念。他們十分注重水口的處理。水口指村落水流的入口處，稱上水口,也叫“天門”；水流出村外的出口稱下水口，也叫“地戶”，一些風(fēng)水家稱的水口為下水口。從地理形勢講，水口應(yīng)是山岡轉(zhuǎn)折處，或兩山夾峙處，形成門戶之景觀，可以構(gòu)成入村之前的前奏。按要求村落內(nèi)流水“來要生旺，去要休囚”，即來流茂盛，去水緩慢。溪水不可正對房子，稱為“溪煞”，因水沖刷帶來風(fēng)沖，不利居住，故宅門要轉(zhuǎn)一個(gè)角度。釣源水系的上水口“天門”已無處尋覓，也許已淹于水庫之中；不過，曾有座元化觀鎮(zhèn)守者，里面有玄帝神像，早已摧毀得無蹤影了，只是流傳著玄帝顯靈的神奇故事。在渭溪村西北角現(xiàn)有一座小型水庫，靠北邊的樹林中，就是元化觀的遺址。風(fēng)水學(xué)還要求，下水口應(yīng)曲閉，流速小；村內(nèi)的水流要緩慢，便于利用，可以“留財(cái)”。往往在下水口處增建橋、亭、堤、塘、塔、廟，或者種植大樹,以增加鎖陰的氣勢。假如村落內(nèi)水勢不足，或水流過急，還可用補(bǔ)救辦法“以興地氣，以留財(cái)運(yùn)”，補(bǔ)助辦法有引水開溝、挖塘蓄水、筑堤造橋等。釣源先人就是這樣做的。他們在村西南端的進(jìn)村古道西側(cè)地勢低洼的稻田中，自三里開外起橫筑了三座橫跨古道的大牌坊，在人工堤后建起一座定安寺和一座浮圖塔，形成釣源村水口的“三門兩鎖”，這三道人工堤和三座大牌坊似“乾卦”，用“破”的方法，擋住了煞邪之氣“直沖”村里，而一塔一寺形成“兩鎖”，與“三堤”“三門”組合，又阻擋了財(cái)氣的外泄。這樣就營造出了藏水納氣，天地人融洽相處的環(huán)境。經(jīng)百年變遷，“三門兩鎖”只有定安寺尚存，但已無香火；浮圖寶塔被推倒在水塘里，可見遺跡；牌坊毀盡，三道人工堤已改造為田坎和渠道。
歪門斜道
釣源村旅游開發(fā)后，曾被媒體關(guān)注、使專家感興趣的，是所謂的“歪門斜道”建筑布局。何謂“歪門”?就是有的房屋大門不與墻面平齊，門框、門柱稍有偏向；所謂的“斜道”就是房子之間的巷道兩頭，不是一樣的大小，路面稍呈斜形。對釣源情有獨(dú)鐘，潛心研究古村人文多年的鄒曉明先生在《釣源尋韻》一文中道：“尤能表達(dá)古釣源人獨(dú)特思維理念，且至今尚不被人破譯的古建筑之謎，就是那遍及釣源村頭巷尾，觸目所及，那無處不有的歪門斜道。釣源不存在任何一條筆直的路，沒有一條直筒的巷；甚至每幢房屋的四邊，也尋覓不到四方皆直的四沿。無論是千年沿襲下來的鵝卵石古道，還是鋪砌于清代鼎盛時(shí)期的青石街巷，均以兩側(cè)房屋或斜列或偏向、或墻院折角等多種方式，使之形成楔形、梯形、喇叭型等多種巷道?！备吡⑷讼壬苍凇肚Ч裴炘础芬晃闹姓f：釣源村“甚至一幢本該四方的房子，卻有一堵墻或是一個(gè)角改變了應(yīng)有的形狀。在釣源，沒有所謂大頭小尾'棺材形 ’路、巷、房的忌諱，沒有坐北朝南的朝向規(guī)矩，門庭各異，四方為大，反而成了釣源建筑的獨(dú)具特征?！?/p>
鄒、高二位的說法大致相同，也屬事實(shí)。但為什么會(huì)出現(xiàn)“歪門斜道”？有什么秘密?值得探究。昔人已逝，磚石不言，門窗無語，只能從現(xiàn)存的建筑之上，推測著形成的原因，分析建設(shè)者的動(dòng)機(jī)。
莊山自然村北向之西，有一群比較陳舊的老屋，其中編為65號的明代古宅，是典型的“歪門”。坐北朝南的房子，由紅石條砌成的大門，不與墻面一樣平，稍偏西向，使得門框向墻內(nèi)嵌入兩三寸;東面的墻體也不是筆直的，墻的四分之一長度向內(nèi)折了十幾度，使巷道成斜狀。屋內(nèi)廳堂天花板與板壁之間，是用竹子糊上石灰泥漿封住的。專家說這是明代建筑的主要標(biāo)志之一。據(jù)說是按貧苦出身的朱元璋皇帝制定的節(jié)儉之規(guī)，枋柱上用竹片串連為骨架，外敷粉漿，以節(jié)約木材，不然要加稅；又據(jù)說是借''竹”與“朱”的諧音，以“用竹串連”來表示“擁朱倡廉”之意。這座“擁朱”的明代建筑，為何門是歪的？
把門有意側(cè)向一方，并不稀奇，在許多地方都可見到。這與我國傳統(tǒng)的風(fēng)水理念有關(guān)?！疤斓厝烁袘?yīng)”是風(fēng)水學(xué)的基本命題。《黃帝宅經(jīng)》中云：“人因宅而立，宅因人而存，人宅相扶，感通天地?！本褪钦f天地自然、人的命運(yùn)、住宅三者之間是有必然聯(lián)系的，是相互影響的。風(fēng)水學(xué)家們按后天八卦方位，推算出人的命相以及住宅的卦象，確定了東西四宅法。按方位和五行關(guān)系，推算出人的命相和宅的卦象是相生還是相克；如是相克，就要“避煞”了。最有效的方法就是調(diào)整門的方位。因?yàn)殚T是決定住宅風(fēng)水吉兇的關(guān)鍵因素之一，所謂的“陽宅三要”中，“門”為首。這棟65號民居的大門，看得出有明顯的改建痕跡。也許是住在里面的人，遇到什么災(zāi)難或不如意的事，認(rèn)為是因?yàn)樽约旱摹懊唷迸c“宅象’’不符，就把大門改為偏西。這在古代，是常見的事。有的歪門并非改造，而是建房時(shí)就請風(fēng)水先生推算了 “命相”與“宅象”，把門稍作偏向，以應(yīng)合“相生” “相克”和“吉宅”的要求。至于如何推算，那是一門十分繁雜深?yuàn)W的學(xué)問，不是這方面的專家，很難得要領(lǐng)。故有些故弄玄虛的所謂“風(fēng)水大師”，則會(huì)說得神乎其神，弄得聽者一頭霧水。
釣源的“斜道”的確很多，一頭寬一頭窄、一段彎一段直的隨處可見，為何如此?其實(shí)在有關(guān)古代建筑的著作中有所解釋。我國建筑文化中有一個(gè)基本精神，就是“天道自然”，有人稱為“古建之魂”?！秷@治》云：“雖由人作，宛自天開”；《管氏地理指蒙》指出“務(wù)全其自然之勢”、“因其自然之性”;《葬經(jīng)翼》說：“山川自然之情，造化之妙，非人力所能為?！?“順其自然”這一傳統(tǒng)建筑學(xué)的主旨，也許就是解開釣源“斜道”之謎的鑰匙?？v觀釣源的地勢，東西走向呈 s形的山岡環(huán)抱村莊。房屋依山勢而建，有的坐落在山腳低處，地勢較平；有的建在山岡腰部，地勢較陡。房屋都是倚山而建，因?yàn)樯絼莩?s形，于是，坐東西南北向都有。渭溪自然村坐落在 s形上部的彎環(huán)里，因而大部分房屋坐北朝南，有的坐西朝東。莊山村在下部的彎環(huán)里，中間一排水塘，北面是個(gè)山坡，南面是山岡，于是，水塘之北的房屋，坐北朝南；水塘之南的房屋，只有坐南朝北了；山岡尾部的，就坐東向西。在風(fēng)水學(xué)中，不論哪個(gè)朝向，都有吉兇之分，就看與房主的命相是否相適應(yīng)。不適應(yīng)的，也不違背依山就勢的原則，就在房屋的構(gòu)造上作調(diào)整。于是出現(xiàn)了房角折向，巷道斜形的現(xiàn)象。另外，因?yàn)樯綄露雀叩筒煌?，走向又有變，而房屋坐向需取正，就依山勢而建，形成了一頭寬、一頭窄的路面。
如渭溪自然村的歐陽文忠公祠，體量較長，后部在山坡中段，坐西朝東。因山坡呈半圓形，于是，右側(cè)隔壁的房屋，要與祠堂同一朝向，巷道只能是后寬前窄，似長扇形。莊山自然村西南邊“高坎哩”三連棟組合院，又稱“喇叭園”，坐東向西，屋長三進(jìn)，也是建在斜坡之上，院子只得建成喇叭形，相鄰的巷道，也必定不是筆直的。
依山就勢，順其自然，不破壞原態(tài), 也許是釣源“歪門斜道”出現(xiàn)的主要原因。那些建在較平整地塊的房屋，如莊山水塘之北的連排連片住宅，既無“歪門”，也沒有必要修“斜道”，都是坐北朝南，平平整整的。
不管形成“歪門斜道”的原因是什么，老村長歐陽鐘麟導(dǎo)游時(shí)，聲情并茂地從人情世故的角度作了別樣的解釋：“各位請看，這條青石板巷道，本來應(yīng)是筆直的,可那頭被房屋擋住了，轉(zhuǎn)了個(gè)彎，看不到盡頭。這是老祖宗在告訴后代，為人處世本可太張揚(yáng)，太沖闖，要收斂含蓄，否則會(huì)碰得頭破血流?！薄罢埧催@條巷道，一頭寬，一頭窄。這也是老祖宗在告誡我們，人生不可能全是一帆風(fēng)順，直來直去；一定會(huì)有曲折，有浮沉，要勇敢地去面對，去奮斗。”
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