孟祥英
高中語文新課標(biāo)凸顯了語文課程的文化特性和文化功能，形成富有開放性和時(shí)代性的文化觀。因此有必要從文化心態(tài)的轉(zhuǎn)變、師生關(guān)系的重新定位、語文教材的文化性追求以及語文課程的文化研究方法等維度對此加以探討和闡釋。
普通高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)適應(yīng)語文課程改革和發(fā)展的時(shí)代要求，在繼承《全日制義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)稿）》的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步彰顯了語文課程的文化特性和文化功能，形成了其新鮮的、開放的、富有時(shí)代氣息的文化觀。在多元文化共場、碰撞、交融的語境下，對其要義加以梳理、探究與整合，將有益于高中語文新課程的深化改革和發(fā)展。
第一、文化心態(tài)由保守走向開放。百年來的文化論爭存在著二元對立的傾向，即文化保守主義和文化激進(jìn)主義。這兩種文化觀各執(zhí)一端，其偏頗顯而易見。在文化紛呈的新世紀(jì)，形成良好的文化心態(tài)是學(xué)生語文素養(yǎng)的基木組成部分．保持一種開放的文化心態(tài)，是語文教育與世界教育保持同步發(fā)展的一個(gè)重要保證。
基于此，普通高中新課標(biāo)旗幟鮮明地高揚(yáng)了這樣兩種文化理念：
首先，認(rèn)識中華文化的豐厚博大，弘揚(yáng)民族文化，吸收民族文化智慧，厚植民族精神。傳統(tǒng)文化是我們的民族之魂，離開了傳統(tǒng)文化，中國當(dāng)代文化就失去了生生不息的生命源泉。重視對本土文化、傳統(tǒng)文化的深度開掘與積極揚(yáng)棄是世界各國母語課程所達(dá)成的一個(gè)共識。
在文化意識高度自覺的今天，弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化具體可以分為兩個(gè)層面：一是要熱愛本國的母語。許多國家的課程標(biāo)準(zhǔn)都強(qiáng)調(diào)語言學(xué)習(xí)與文化的關(guān)系，法國強(qiáng)調(diào)要給學(xué)生提供法國文化的要素，俄羅斯強(qiáng)調(diào)在學(xué)習(xí)俄語的同時(shí)應(yīng)向?qū)W生介紹俄羅斯文化。從語言的層面關(guān)注對本民族文化的傳承同樣也是高中語文新課標(biāo)一個(gè)重要思想。新課標(biāo)規(guī)定：要教育學(xué)生愛中華民族的語言，愛自己的文字，愛這些語言文字寫成的優(yōu)秀文學(xué)作品，愛寫出這些優(yōu)秀作品的偉大的作家，愛這些作家的崇高人格和愛國情懷。漢字文化學(xué)、語言文化學(xué)的研究表明：語言是民族文化的結(jié)晶和載體，漢語言文字重意會、重神攝、重具象，具有鮮明的生命特征和文化內(nèi)涵，由其整合而成的言語作品更是中華民族精神的集中展現(xiàn)。充分開掘漢語言文字及作品所深含的文化意蘊(yùn)，弓l導(dǎo)學(xué)生逐步形成對本國語言文字的親近感、認(rèn)同感與熱愛的情感，這對于激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，培育民族精神、進(jìn)行愛國主義教育具有重要價(jià)值。二是追求傳統(tǒng)文化的育人功能。語文教育負(fù)有傳承民族文化，為學(xué)生的一生打好“ 精神底子 '！的重任。因此，高中語文新課標(biāo)指出： “通過閱讀和欣賞，深化熱愛祖國語文的感情，體會中華文化的博大精深、源遠(yuǎn)流長，陶冶性情，追求高尚情趣，提高道德修養(yǎng)。 ”傳統(tǒng)文化是人創(chuàng)造的，同時(shí)，傳統(tǒng)文化也能創(chuàng)造人，發(fā)展人。因此，我們要引導(dǎo)學(xué)生沉潛于中華五千年生生不息的文化長河中。讓其思索玩味，感悟探究，從而豐厚文化底蘊(yùn)，形成正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，促成學(xué)生完整性人格的建構(gòu)，以達(dá)成語文教育所追求的“ 立人 ” 目標(biāo)。
其次，尊重、理解多元文化，形成開放的文化胸懷。世界是豐富多彩的，各國文化自然也呈現(xiàn)出多樣性、異質(zhì)性的特點(diǎn)?！?多元文化 ”的內(nèi)涵包括兩個(gè)方面：一是指世界各國的文化。世界上一百多個(gè)國家，每個(gè)國家都有自己的文化。二是指民族文化。全世界有許多民族，每個(gè)民族都有自己獨(dú)特的文化。ZI 世紀(jì)的中國是一個(gè)開放的中國， “一個(gè)世界，多種聲音 ”是人類追求的一種理想的生存狀態(tài)，敞開海納百川的廣闊胸懷，吸收人類優(yōu)秀文化成果是我們應(yīng)有的一種文化姿態(tài)。高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)項(xiàng)應(yīng)這一時(shí)代要求，明確規(guī)定：應(yīng)具備開放的視野，關(guān)心當(dāng)代文化生活，吸取人類優(yōu)秀文化營養(yǎng)。主張用多元文化建構(gòu)學(xué)生的精神世界，養(yǎng)成新的國民素質(zhì)和文化品格。同時(shí)，開放的文化觀有利于促進(jìn)文化的整合與文化的增殖，促進(jìn)本民族文化的繁榮和發(fā)展。因此，對待多元文化，我們首先要尊重，其次要盡力去理解，“ 學(xué)會尊重、理解作品所體現(xiàn)的不同時(shí)代、不同民族、不同流派風(fēng)格的文化，理解作品所表現(xiàn)出來的價(jià)值判斷和審美取向，做出恰當(dāng)?shù)脑u價(jià)。”
第二，突破了傳統(tǒng)的 “ 教師優(yōu)勢文化 ”凸顯了學(xué)生的文化傳播者和創(chuàng)造者地位。 中國傳統(tǒng)文化是成人本位的文化，是 “ 兒童缺席 ”的文化。在傳統(tǒng)語文教育中。教師的身份存在著被過分尊崇、神化的傾向，教師始終被看作是 “ 代圣人立言 ”的權(quán)威，是至高無上的真理擁有者，是文化的唯一傳播者，而學(xué)生則被看成是接受文化的死的容器，對文化沒有任何的解釋權(quán)與發(fā)言權(quán)。因而，本該充滿生命活力與文化意蘊(yùn)的教育過程被異化成一種單純的“ 文化搬運(yùn) ” 或 “ 文化復(fù)制 ” 的過程。
在當(dāng)今開放的文化語境下，傳統(tǒng)的師生關(guān)系發(fā)生了革命性的變革?，F(xiàn)代教學(xué)理論高揚(yáng)了學(xué)生的主體地位，賦予學(xué)生對文化進(jìn)行學(xué)習(xí)、傳播、探究與創(chuàng)造的權(quán)利。高中語文新課標(biāo)規(guī)定：“ 學(xué)習(xí)對文化現(xiàn)象的剖析，積極參與先進(jìn)文化的傳播和交流。 ”“注意觀察生活中出現(xiàn)的各種語言文字現(xiàn)象，思考從現(xiàn)實(shí)中提取出來的文化問題，積極參與本地區(qū)文化建設(shè)。 ”這些表述閃耀著新的思想光芒，它不僅是對學(xué)生主體地位的一種確認(rèn)，而且從時(shí)代的特點(diǎn)出發(fā)，肯定了后現(xiàn)代文化視野下年輕一代在文化傳承和文化創(chuàng)造中所發(fā)揮的主導(dǎo)作用。
教育文化學(xué)、人類學(xué)把人稱之為 “ 文化的物種 ” ，是 “智慧的動物 ”。那么，就語文教育而言，學(xué)生同樣也是處于特定文化境域中的一種文化存在。接受了九年義務(wù)教育的高中學(xué)生已形成一定的文化觀，具有較為開闊的文化視野，他們不僅受到傳統(tǒng)文化的儒染，而且有些學(xué)生對于當(dāng)代文化的了解程度可能要在教師之上。因此，“ 師授生受 ”的傳統(tǒng)師生關(guān)系將會被無情地顛覆，后喻文化將不再雄霸一方，取而代之的是后喻文化、互喻文化、前喻文化的相回并存，也就是既有教師向?qū)W生傳播文化的傳統(tǒng)方式，也有師生之間互相傳播文化以及學(xué)生向教師進(jìn)行文化傳播的現(xiàn)代方式，傳統(tǒng)方式與現(xiàn)代方式的融合可以說是促成師生共同成長、共同發(fā)展的最佳途徑。
高中語文新課標(biāo)不僅注重引導(dǎo)學(xué)生 “ 積極參與先進(jìn)文化的傳播和交流” ，而且鼓勵(lì)學(xué)生 “ 積極參與本地區(qū)文化建設(shè) ”，從一個(gè)嶄新的角度指出：學(xué)生不僅是文化傳播者，而且是文化建設(shè)者、文化創(chuàng)造者。創(chuàng)造是人類的本質(zhì)，是人的最主要、最核心的存在方式，引導(dǎo)學(xué)生“ 學(xué)會創(chuàng)造 ”是當(dāng)今世界教育的主流。高中語文新課標(biāo)注重培養(yǎng)學(xué)生對各種文化現(xiàn)象的敏銳嗅覺和深切洞察力，鼓勵(lì)學(xué)生對紛繁復(fù)雜的自然現(xiàn)象、社會現(xiàn)象做出各種文化探究和個(gè)性化詮釋，究其本質(zhì)，這是對學(xué)生主體地位的一種薄重，是對其文化'本性的一種釋放和張揚(yáng)，有利于學(xué)生。語文素養(yǎng)的養(yǎng)成，有利于推動學(xué)生的價(jià)值生命的實(shí)現(xiàn)。
第三，語文教材由凸顯思想性回追求生命意蘊(yùn)與文化內(nèi)涵。教材問題是整個(gè)基礎(chǔ)教育的核心問題。長期以來，高中語文教材在編寫上存在這樣的傾向，即凸顯工具性和思想性，強(qiáng)調(diào)語文教育的技能訓(xùn)練和對學(xué)生的思想灌輸功能。隨著20世紀(jì)末語文教育大討論的深入展開，人們對于語文教育的本質(zhì)有了更加明晰和科學(xué)的認(rèn)識，那就是 ”語文是最重要的交際工具，是人類文化的重要組成部分 ” ， “ 工具性和人文性的統(tǒng)一是語文課程的基本特點(diǎn)。 ”在對傳統(tǒng)教材深人反思的基礎(chǔ)上，高中語文新課標(biāo)堅(jiān)持了更為科學(xué)的編寫理念： “ 教科書選文要具有時(shí)代性和典范性，富于文化內(nèi)涵。 ”這與世界各國母語教材重視其文化構(gòu)成，追求文化內(nèi)涵、生命意蘊(yùn)的價(jià)值取向是一致的。
文化作為教材的母休決定了教材的文化品性。在現(xiàn)代教育新理念的燭照下，高中新課標(biāo)所設(shè)計(jì)的五個(gè)選修課程中，其中的“ 詩歌與散文 ” 、“小說與戲劇 ” 、 “ 文化論著研讀 ”這三個(gè)系列比較鮮明地體現(xiàn)了對文化的關(guān)注。同時(shí)，在新的編寫理念的指導(dǎo)下，課標(biāo)新教材突出了文化特征與文化功能，更加注重中華傳統(tǒng)文化與人類進(jìn)步文化的融合，語文教材成了學(xué)生學(xué)習(xí)民族文化、理解多元文化、吸收漢族和其他民族文化智慧的發(fā)展平臺。
從本質(zhì)上來說，語文教材應(yīng)成為傳統(tǒng)文化與當(dāng)代文化、本土文化與外來文化展現(xiàn)的舞臺，從中，我們能夠看到人類的生命流轉(zhuǎn)，以及一幕幕亮麗的文化景觀?！对娊?jīng)》里流淌出的是遠(yuǎn)古先人濃烈而熾熱的愛情吟唱；《論語》里有著儒家智慧的閃光；唐詩中呈現(xiàn)的是絢爛多姿的文化景致；《紅樓夢》更是中華文化的精粹集錦，它是中華民族精神的藝術(shù)之神、美學(xué)之光。同時(shí)，沈從文筆下描繪出的是純凈美麗的湘西的民風(fēng)民俗民畫；泰戈?duì)栐娭杏兄L(fēng)光旖旎、奇妙無比的印度風(fēng)情；舒婷在《致橡樹》里吶喊出的是閃爍著時(shí)代光澤的愛情宣言；阿來的《塵埃落定》凝聚的是濃郁而神秘的藏族風(fēng)情與藏族文化；村上春樹在《挪威的森林鄉(xiāng)中展現(xiàn)的是當(dāng)代文化視野下都市青年心靈的苦悶與躁動……語文教材就應(yīng)為學(xué)生提供與傳統(tǒng)文化對話、與多元文化交流的一個(gè)平臺，這將有助于開闊學(xué)生的文化胸襟，提升學(xué)生的生命智慧，形成學(xué)生良好的文化人格。
第四，文化研究方法注重感情性與探究性的整合。使學(xué)生 “ 占有文化”是傳統(tǒng)語文教育的一個(gè)基本目標(biāo)，達(dá)成這一目標(biāo)的最簡單最快捷的方式便是給予，工具理性是其本質(zhì)。這造成的弊端是：語文教學(xué)缺失了生命活力與靈性，文本的文化意蘊(yùn)被無情漠視，學(xué)生的文化悟性被殘酷消磨。后現(xiàn)代課程觀的代表小威廉姆E. 多爾在其《后現(xiàn)代課程觀》一書中嚴(yán)肅指出：“ 因視科學(xué)為推一的途徑，我們卻失去了許多寶貴的東西。我們失去了或至少忽視了故事（我們的文化）與精神（我們作為人的意識）。 ”大且研究表明，完整性教育是感性教育和理性教育的有機(jī)統(tǒng)一，因此，高中語文新課標(biāo)從本民族母語教育的特點(diǎn)和學(xué)生全面發(fā)展的要求出發(fā)，提出了進(jìn)行文化研究的兩種互為補(bǔ)充互相增益的方法；一是文化感悟；二是文化探究。
漢語是文化特性很強(qiáng)的一種語言，詞匯和詞組系統(tǒng)蘊(yùn)涵的民族文化非常深厚。傳統(tǒng)語文教育在遵循漢語文文字自身規(guī)律的基礎(chǔ)上，總結(jié)出了如誦讀、涵泳、體味、積累等諸多行之有效的感悟方式，這些方式以學(xué)生主體的生命體驗(yàn)為主，在培養(yǎng)學(xué)生理解和運(yùn)用語言文字的同時(shí)，能夠增加學(xué)生的文化積淀，開拓學(xué)生的精神文化空間?；诖?，高中語文新課標(biāo)在附錄中建議學(xué)生誦讀先秦散文、唐宋散文、《詩經(jīng)》、楚辭、唐詩、唐宋詞、白話詩文等，使學(xué)生跨越千年的時(shí)空屏障與古人對話，在品味語言形成良好語感的基礎(chǔ)上，受到傳統(tǒng)文化的熏陶感染，實(shí)現(xiàn)人．類文明的精神火種的傳承和發(fā)展。
同時(shí)，我們所生存的世界不僅是個(gè)物理世界、生物世界，也是一個(gè)文化世界，人類在這個(gè)多元世界中生存、繁衍與發(fā)展。作為文化存在的學(xué)生只探究是高中生的天性，同時(shí)，促進(jìn)學(xué)生探究能力的發(fā)展更是高中語文課程的一項(xiàng)重要任務(wù)。高中語文新課標(biāo)鼓勵(lì)學(xué)生“ 借助工具書、圖書館和互聯(lián)網(wǎng)查找有關(guān)資料 ” ， “ 能通過多種途徑，開展文化專題研討 ” ， “應(yīng)積極開發(fā)和利用本地文化資源，引導(dǎo)學(xué)生聯(lián)系生活實(shí)際和社會現(xiàn)象考察文化問題，進(jìn)行分析和解釋，提出自己的見解 ” ；同時(shí)，在選修課程所舉12 例中，其中的 “唐詩選有超越狹隘的課堂文化場，走進(jìn)并邀游于曼妙多姿、情彩盎然的文化世界之中，才能感受到傳統(tǒng)文化的濃郁與厚重，才能體味到多元文化的異彩紛呈。然而，文化的世界是沒有邊際的，教師不可能帶領(lǐng)學(xué)生去涉足每一個(gè)領(lǐng)域，去擷取每一朵文明的浪花。因此，從自己的興趣和經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，去探究，去發(fā)現(xiàn)，去體驗(yàn)文化專題所帶給我們的驚奇與歡愉，就成為一種有效的方式。讀” 、 “ 中外戲劇選讀 ” 、 “ 中外小說戲劇名著精讀 ” 、 “ 先秦諸子論著選讀 ” 、 “ 中華文化尋根 ” 、 “社區(qū)文化專題 ”等，都提倡通過自主和探究的方式學(xué)習(xí)、研討各種文化形態(tài)，進(jìn)行審慎的文化反思和富有創(chuàng)意的文化建設(shè)，這有利于學(xué)生養(yǎng)成敏銳而深刻的思維，增強(qiáng)學(xué)生探究的興趣、自覺探究的意識和探究的能力，形成對自然、社會與人生的深切洞察和理解。
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