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蘇元朗
蘇元朗(581～600前后)，又名蘇玄朗。隋唐道士。自號(hào)青霞子。據(jù)《羅浮山誌》記載，他曾經(jīng)隱居在句曲山(今江蘇茅山)學(xué)道，得司命真秘，修道成仙，又曾修道”于羅浮山青霞谷，作《太清石壁記》等。後著《旨道篇》，闡明內(nèi)丹修煉之法。又鋻於《古文龍虎經(jīng)》、《周易參同契》、《金碧潛通訣》三書“文繁義隱”，於是纂寫為《龍虎金液還丹通元論》，“歸神丹於心煉”，用外丹名詞解說內(nèi)丹，提倡“性命雙修”，以此為內(nèi)丹修煉的核心。蘇元朗的內(nèi)丹修煉學(xué)說對(duì)後世道教有較大影響。
《羅浮山志》云其：嘗學(xué)道于句曲，得司命真秘，遂成地仙。生于晉太康時(shí) (280～289)，隋開皇中來居羅浮，年已三百余歲矣。居青霞谷修煉大丹，自號(hào)“青霞子”。作《太清石壁記》及所授茅君歌。又發(fā)明太易丹道，為《寶藏論》。第子從游者聞朱真人服芝得仙，競(jìng)論靈芝春青夏赤，秋白冬黑。惟黃芝獨(dú)產(chǎn)于崧，高遠(yuǎn)不可得。元朗笑曰：“靈芝在汝八景中，盍向黃房求諸?諺云：天地之先無根。靈草一意制度，產(chǎn)成至寶，此之謂也?！蹦酥吨嫉榔肥局Ｗ源说劳绞贾獌?nèi)丹矣。又以《古龍虎經(jīng)》、《周易參同契》、《金碧潛通秘訣》三書，文繁義隱，乃篡為《龍虎金液還丹通元論》，歸神丹于心煉。其言曰：“天地久大，圣人象之。精華在乎日月，進(jìn)退運(yùn)乎水火，是故性命雙修，內(nèi)外一道，龍虎寶鼎即身心也。身為爐鼎，心為神室，津?yàn)槿A池。五金之中，惟用天鉛。陰中有陽，是為嬰兒，即身中坎也。八石之中，惟用砂汞，陽中有陰，是為姹女，即身中離也。鉛結(jié)金體乃能生汞之白，汞受金炁然后審砂之方。中央戊已是為黃婆，即心中意也?；鹬幽荆幗?，皆本心神。脾土猶黃芽也，修治內(nèi)外，兩弦均平，惟存乎真土之動(dòng)靜而已。真土者藥物之主，斗柄者火候之樞，白虎者鉛中之精華，青龍者砂中之元?dú)?。鵲橋河車，百刻上運(yùn)，華池神水，四時(shí)逆流。有物之時(shí)，無為為本，自形中之神入神中之性，此謂歸根復(fù)命，猶金歸性初而稱還丹也。”內(nèi)視九年道成，沖舉而去。
又，《龍虎元旨》云 “東岳董師元于貞元五年(公元789年)，受之羅浮山隱士青霞子”，似此，則蘇元朗唐代尚活動(dòng)于世。
內(nèi)丹之稱蓋始于此，葛洪的金丹亦因之而被稱為外丹。由冶煉汞砂藥物發(fā)展到自身修煉，這是道教史上的一次突變，雖然內(nèi)丹理論淵源遠(yuǎn)早于此，但蘇元朗首次明確提出，主張 “內(nèi)外兼修”而以內(nèi)事為主，此后內(nèi)丹理論漸趨完善。蘇元朗對(duì)道教發(fā)展史的貢獻(xiàn)，當(dāng)不待言而已明矣。
可惜，蘇元朗的著作均亡佚。明《正統(tǒng)道藏》洞神部眾術(shù)類有《太清石壁記》三卷，題楚澤先生編，宋《崇文總目》著蘇元朗撰《太清石壁記》三卷。不知楚澤先生編《太清石壁記》是否即根據(jù)蘇元朗所撰，按《太清石壁記》卷下有 “近代有貞白先生陶隱居，條撰《草木》”句，是則該書稍晚于陶弘景而出，當(dāng)在隋代，與前引蘇元朗事時(shí)間吻合，疑其保留了蘇元朗所撰《太清石壁記》的材料。但該書唯言外丹，不及內(nèi)丹，難以洞悉蘇元朗內(nèi)丹學(xué)說之面貌。又有《茅山志》卷九《眾真所著經(jīng)論篇目》著錄《授茅君歌》一卷，題晉太康時(shí)人蘇元明撰，疑“明”即“朗”之誤。《正統(tǒng)道藏》洞真部方法類珠帙有抱腹山人楊在集《還丹眾仙論》，引《茅君歌》曰： “陰中有陽，陽中有陰，寒暑相反，虎哺龍吟，青黑赤白，各居一方，不得參差，乃失紀(jì)鋼，陽卻作臣，陰乃為王，消息在意，天道乃昌?！庇衷唬骸斑€中亦無丹，丹中復(fù)有還，無鉛不成丹，還丹生在鉛?！庇衷唬骸鞍籽┓郏S金芽，不得妙，莫謾夸，時(shí)人不識(shí)真黃芽，唯知盡認(rèn)鉛黃花，花木是死物，焉得到仙家?”
此或即蘇元朗《茅君歌》之佚文。蘇元朗著述還散見別處，《正統(tǒng)道藏》洞真部方法類《諸真論還丹訣》錄有《青霞子贊<金碧龍虎經(jīng)>》、《真鼎》、《贊魏伯陽<參同契>》、《明水火》、《明火候》、《明至藥》六首，行文隱晦，多設(shè)喻，后世言內(nèi)丹著作亦大率如此，宋代武昌人程士明述《九還七返龍虎金丹析理真訣》亦引青霞子云云。
按《宋史 ·藝文志》著錄《寶藏論》一卷，還有《龍虎金液還丹通玄論》一卷，《丹臺(tái)新錄》一卷，青霞子撰。是知蘇元朗著作元代猶存，其后失傳，或因其多言陰陽之故。
隋蘇玄朗者，不知何許人。嘗學(xué)道于句曲，得司命真秘，遂成地仙。生于晉太康時(shí)，隋開皇中來居羅浮，年已三百余歲矣。居青霞谷，修煉大丹，自號(hào)青霞子，作《太清石壁記》及所授《茅君歌》，又發(fā)明太易丹道為《寶藏論》。
弟子從游者聞朱真人服芝得仙，竟論靈芝：“春青夏赤秋白冬黑，惟黃芝獨(dú)產(chǎn)于崧高，遠(yuǎn)不可得?！毙市υ唬骸办`芝在汝八景中，盍向黃房求諸？諺云‘天地之先，無根靈草，一意制度，產(chǎn)成至寶’，此之謂也?！蹦酥吨嫉榔肥局?，自此道徒始知內(nèi)丹矣。又以《古文龍虎經(jīng)》、《周易參同契》、《金碧4潛通秘訣》三書文繁義隱，乃纂為《龍虎金液還丹通玄論》，歸神丹于心煉。
其言曰：“天地久大，圣人象之。精華在乎日月，進(jìn)退運(yùn)乎水火。是故性命雙修，內(nèi)外一道。龍虎寶鼎，即身心也。身為爐鼎，心為神室，津?yàn)槿A池。五金之中，惟用天鉛，陰中有陽，是為嬰兒，即身中坎也；八石之中，惟用砂汞，陽中有陰，是為姹女，即身中離也。鉛結(jié)金體，乃能生汞之白；汞受金炁，然后審砂之方。中央戊己，是為黃婆，即心中意也?；鹬幽荆幗?，皆本心神。脾土，猶黃芽也。修治內(nèi)外，兩弦均平，惟存乎真土之動(dòng)靜而已。真土者，藥物之主；斗柄者，火候之樞；白虎者，鉛中之精華；青龍者，砂中之元?dú)?。鵲橋河車，百刻上運(yùn)；華池神水，四時(shí)逆流。有為之時(shí)，無為為本，自形中之神入神中之性，此謂歸根復(fù)命，猶金歸性初而稱還丹也?！?/span>
內(nèi)視九年，道成，沖舉而去。谷中有伏虎石存焉。嘉靖中土人耕治其地，猶得銅盂一、古劍一。竟毀之。
見黃佐《廣東通志·蘇玄朗傳》。
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