我們都知道春秋戰(zhàn)國時(shí)期百家爭鳴，出現(xiàn)了儒家道家墨家等學(xué)派，那是中國歷史是第一次思想大碰撞。但是黃老學(xué)說其實(shí)并不是純粹的道家學(xué)派，而是在戰(zhàn)國中后期，道家學(xué)派中分化出的一支。
他們假托黃帝為名， 以道家之“道”為理論基礎(chǔ)，博采諸子百家，他們奉行文武并用、刑德并舉的治國方略，尊崇無執(zhí)無處、無為而治的政治原則。
當(dāng)然更要明白一點(diǎn)這里的無為并不是什么都不做，無為而無所不為，這種無為其實(shí)是一種最早的法無禁止則不糾的思想，意思就是制定最基本的法律規(guī)則，在法律規(guī)則之外則有民眾自發(fā)選擇處理方式來發(fā)展經(jīng)濟(jì)，也是對老子治大國如烹小鮮思想的發(fā)展。
在秦末農(nóng)民戰(zhàn)爭推翻暴秦的統(tǒng)治之后漢朝建立。但是此時(shí)漢朝統(tǒng)治者劉邦面對的是一個(gè)飽經(jīng)戰(zhàn)亂，山河破碎，民不聊生，社會生產(chǎn)和生活遭到極大破壞的國家，社會民生瘡痍，民無蓋藏，人無作業(yè)，連劉邦乘車出行都湊不齊四匹顏色相同的馬。
在這樣的環(huán)境下，使得既主張文武并舉、刑德并用，又主張清靜無為、與民休息的黃老思想適應(yīng)了社會的需要，成為漢初的統(tǒng)治思想。所以說在當(dāng)時(shí)黃老思想適合了當(dāng)時(shí)漢初的政治環(huán)境，這使得它有了用武之地，漢初統(tǒng)治者選擇它，不僅僅是它適合當(dāng)時(shí)社會的發(fā)展，還有它的優(yōu)點(diǎn)。
漢初推行黃老學(xué)說最為著名的是名相曹參。他從漢惠帝元年（公元前194年）擔(dān)任任齊相。到任后，“聞膠西有蓋公，善治黃老言，使人厚幣請之。既見蓋公，蓋公為言治道貴清靜而民自定，推此類具言之” 。曹參照計(jì)施行，相齊九年，齊王國大治。
蕭何死后，曹參繼為漢相，他將在齊國的治術(shù)推廣到漢家天下，大獲成功。當(dāng)時(shí)的人們贊頌道：“蕭何為法，斠 若畫一；曹參代之，守而勿失；載其清靜，民以寧一。”
隨著執(zhí)掌政權(quán)的漢文帝、漢景帝和竇太后也都尊崇黃老學(xué)說。《史記·儒林列傳》記載：漢景帝在位期間不重用儒家人士，而漢景帝的母親竇太后深信黃老之術(shù)，對儒家博士不感興趣。竇太后不但自己特別推崇黃老之學(xué)，還強(qiáng)迫景帝和竇姓之人都來學(xué)習(xí)黃老之術(shù)。漢景帝也很信奉黃老之學(xué)，他繼位以后，繼續(xù)奉行無為而治的黃老思想。
在黃老之術(shù)的治國理念指引下，經(jīng)過西漢前期七十多年的休養(yǎng)生息和經(jīng)濟(jì)建設(shè)，西漢的經(jīng)濟(jì)實(shí)力得到恢復(fù)并空前強(qiáng)大起來。《漢書》記載“國家亡事，非遇水旱，則民人給家足。都鄙廩庾盡滿，而府庫余財(cái)，京師之錢累百鉅萬，貫朽而不可校。太倉之粟陳陳相因，充溢露積于外，至腐敗不可食。眾庶街巷有馬，仟佰之間成群?！?/strong>
從思想上到政治上，整個(gè)國家各地各行其是，雖然有利于各地發(fā)展，但是不利于中央集權(quán)和國家統(tǒng)一，一旦遇見野心勃勃者就是又一場動(dòng)亂，伴隨著七王之亂和匈奴入侵，漢王朝的這種富庶遭到了統(tǒng)治者的懷疑，給漢朝皇帝敲響了警鐘。
其實(shí)在漢景帝晚年就有想法想要改變這種局面，于是他重用法家官吏晁錯(cuò)，但是漢景帝早亡，不得不將這個(gè)任務(wù)交到了年輕的漢武帝手上。
漢武帝即位后，年輕氣盛，急于打破幾成慣性的因循守舊局面，急于改變西漢開國以來已行之多年的統(tǒng)治指導(dǎo)思想。他致力于變“因循無為”的“黃老之道”為積極進(jìn)取的儒家和富國強(qiáng)兵的法家，他需要儒家為他統(tǒng)一思想，也需要法家來為他治理國家。
于是一場變革開始了。
建元元年(公元南40年)冬十月，漢武帝下詔征舉賢良方正之土探討治國的大政方略。有才能的人(特別是儒生)。各地前來對策的人很多，甚至還有很多是學(xué)縱橫家之學(xué)與法吏之術(shù)相的。
漢武帝劉徹立即向這些賢良之士發(fā)布了“策問”。”三代受命，其符安在？災(zāi)異之變，何緣而起？性命之情，或夭或壽，或仁或鄙，習(xí)聞其號，未燭厥理。伊欲風(fēng)流而令行，刑輕而奸改，百姓和樂，政事宣昭。何修何飭而膏露降，百谷登，德潤四海，澤臻草木，三光全，寒暑平，受天之祜，享鬼神之靈，德澤洋溢，施乎方外，延及群生？”（《漢書·董仲舒?zhèn)鳌罚?/p>
這一大堆莫名其妙的東西看上去和治國沒啥關(guān)系，但是卻代表著最根本的世界觀的問題，是每個(gè)學(xué)派對于世界和政治的認(rèn)識觀點(diǎn)，這是每個(gè)學(xué)派最根本的東西。
當(dāng)時(shí)擔(dān)任丞相的魏其侯竇嬰、太尉武安侯田蚡看到皇帝的執(zhí)政風(fēng)格與前代迥然不同，便開始積極迎合皇帝的主張，他們推薦趙綰為御史大夫、王臧為郎中令，并采納此二人的意見，同時(shí)從魯?shù)赜铀麄兊睦蠋燈斏旯珌沓笇?dǎo)具體工作。
魯?shù)兀寮业拇蟊緺I，魯申公可是那個(gè)時(shí)代最具有權(quán)威和代表性的儒家人物，申公受《詩》于齊人浮丘伯,浮丘伯受《詩》于荀子,故申公為荀子的再傳弟子，作為荀子的徒孫，在天下儒生眼里，基本上就代表著儒家的意志。
魯申公的入朝對于當(dāng)時(shí)天下各個(gè)學(xué)派都是一個(gè)巨大的沖擊。
這個(gè)時(shí)候太皇太后竇太后站出來了，她是一個(gè)愛好黃老之學(xué)的人。本來就不喜歡儒學(xué)，而且她才是漢帝國的實(shí)際掌權(quán)人。
儒生先是不斷試探，借故攻擊好黃老諸竇宗室，除掉這些人的宗籍。諸竇宗室的人自然很不滿，就跑到竇太后那兒去告狀，說儒者攻擊黃老之學(xué)，但是這一次竇太后忍下來了。
建元二年(公元前139年)冬十月，儒家再次出手了，他們向漢武帝建議，奏請諸事不必請示東官太后，這意味著要奪竇太后的權(quán)，這建議終于激怒了竇太后。
她暗中派人查得趙綰、王臧的一些過失計(jì)據(jù)，就去責(zé)問武帝。武帝爭不過祖母，只好低頭。結(jié)果， 趙綰、王臧下獄自殺，竇嬰、田蚧也被免去職務(wù)。儒者同黃老之學(xué)的斗爭遭到重大挫折。漢武帝的權(quán)力也被收回。“竇太后大怒。乃罷逐趙綰、王臧等，而免丞相、太尉?！?/strong>
自古以來，如果說變法，尤其是這種思想界的治國理念的重大變革，其中最重要的不外乎兩種力量，一是政治力量，二是思想界的力量。
但是這兩者儒家都不占優(yōu)勢，在政治上儒家雖然靠著漢武帝了，但是這個(gè)時(shí)候還是竇太后掌握大權(quán)的時(shí)候，喜愛黃老之術(shù)的竇太后就是他們永遠(yuǎn)邁不過的門檻。
而在另一邊，這個(gè)時(shí)候黃老之術(shù)在全國已經(jīng)推行七十多年，全國上下信奉黃老之術(shù)的人很多，在思想界儒家也是被壓著打的局面。
只有等到竇太后去世，漢武帝掌握大權(quán)，儒家才在漢武帝的支持下拿到了自己的主導(dǎo)地位。
我們都知道春秋戰(zhàn)國時(shí)期百家爭鳴，出現(xiàn)了儒家道家墨家等學(xué)派，那是中國歷史是第一次思想大碰撞。但是黃老學(xué)說其實(shí)并不是純粹的道家學(xué)派，而是在戰(zhàn)國中后期，道家學(xué)派中分化出的一支。
他們假托黃帝為名， 以道家之“道”為理論基礎(chǔ)，博采諸子百家，他們奉行文武并用、刑德并舉的治國方略，尊崇無執(zhí)無處、無為而治的政治原則。
當(dāng)然更要明白一點(diǎn)這里的無為并不是什么都不做，無為而無所不為，這種無為其實(shí)是一種最早的法無禁止則不糾的思想，意思就是制定最基本的法律規(guī)則，在法律規(guī)則之外則有民眾自發(fā)選擇處理方式來發(fā)展經(jīng)濟(jì)，也是對老子治大國如烹小鮮思想的發(fā)展。
在秦末農(nóng)民戰(zhàn)爭推翻暴秦的統(tǒng)治之后漢朝建立。但是此時(shí)漢朝統(tǒng)治者劉邦面對的是一個(gè)飽經(jīng)戰(zhàn)亂，山河破碎，民不聊生，社會生產(chǎn)和生活遭到極大破壞的國家，社會民生瘡痍，民無蓋藏，人無作業(yè)，連劉邦乘車出行都湊不齊四匹顏色相同的馬。
在這樣的環(huán)境下，使得既主張文武并舉、刑德并用，又主張清靜無為、與民休息的黃老思想適應(yīng)了社會的需要，成為漢初的統(tǒng)治思想。所以說在當(dāng)時(shí)黃老思想適合了當(dāng)時(shí)漢初的政治環(huán)境，這使得它有了用武之地，漢初統(tǒng)治者選擇它，不僅僅是它適合當(dāng)時(shí)社會的發(fā)展，還有它的優(yōu)點(diǎn)。
漢初推行黃老學(xué)說最為著名的是名相曹參。他從漢惠帝元年（公元前194年）擔(dān)任任齊相。到任后，“聞膠西有蓋公，善治黃老言，使人厚幣請之。既見蓋公，蓋公為言治道貴清靜而民自定，推此類具言之” 。曹參照計(jì)施行，相齊九年，齊王國大治。
蕭何死后，曹參繼為漢相，他將在齊國的治術(shù)推廣到漢家天下，大獲成功。當(dāng)時(shí)的人們贊頌道：“蕭何為法，斠 若畫一；曹參代之，守而勿失；載其清靜，民以寧一?！?/strong>
隨著執(zhí)掌政權(quán)的漢文帝、漢景帝和竇太后也都尊崇黃老學(xué)說?！妒酚洝と辶至袀鳌酚涊d：漢景帝在位期間不重用儒家人士，而漢景帝的母親竇太后深信黃老之術(shù)，對儒家博士不感興趣。竇太后不但自己特別推崇黃老之學(xué)，還強(qiáng)迫景帝和竇姓之人都來學(xué)習(xí)黃老之術(shù)。漢景帝也很信奉黃老之學(xué)，他繼位以后，繼續(xù)奉行無為而治的黃老思想。
在黃老之術(shù)的治國理念指引下，經(jīng)過西漢前期七十多年的休養(yǎng)生息和經(jīng)濟(jì)建設(shè)，西漢的經(jīng)濟(jì)實(shí)力得到恢復(fù)并空前強(qiáng)大起來?！稘h書》記載“國家亡事，非遇水旱，則民人給家足。都鄙廩庾盡滿，而府庫余財(cái)，京師之錢累百鉅萬，貫朽而不可校。太倉之粟陳陳相因，充溢露積于外，至腐敗不可食。眾庶街巷有馬，仟佰之間成群。”
從思想上到政治上，整個(gè)國家各地各行其是，雖然有利于各地發(fā)展，但是不利于中央集權(quán)和國家統(tǒng)一，一旦遇見野心勃勃者就是又一場動(dòng)亂，伴隨著七王之亂和匈奴入侵，漢王朝的這種富庶遭到了統(tǒng)治者的懷疑，給漢朝皇帝敲響了警鐘。
其實(shí)在漢景帝晚年就有想法想要改變這種局面，于是他重用法家官吏晁錯(cuò)，但是漢景帝早亡，不得不將這個(gè)任務(wù)交到了年輕的漢武帝手上。
漢武帝即位后，年輕氣盛，急于打破幾成慣性的因循守舊局面，急于改變西漢開國以來已行之多年的統(tǒng)治指導(dǎo)思想。他致力于變“因循無為”的“黃老之道”為積極進(jìn)取的儒家和富國強(qiáng)兵的法家，他需要儒家為他統(tǒng)一思想，也需要法家來為他治理國家。
于是一場變革開始了。
建元元年(公元南40年)冬十月，漢武帝下詔征舉賢良方正之土探討治國的大政方略。有才能的人(特別是儒生)。各地前來對策的人很多，甚至還有很多是學(xué)縱橫家之學(xué)與法吏之術(shù)相的。
漢武帝劉徹立即向這些賢良之士發(fā)布了“策問”。”三代受命，其符安在？災(zāi)異之變，何緣而起？性命之情，或夭或壽，或仁或鄙，習(xí)聞其號，未燭厥理。伊欲風(fēng)流而令行，刑輕而奸改，百姓和樂，政事宣昭。何修何飭而膏露降，百谷登，德潤四海，澤臻草木，三光全，寒暑平，受天之祜，享鬼神之靈，德澤洋溢，施乎方外，延及群生？”（《漢書·董仲舒?zhèn)鳌罚?/p>
這一大堆莫名其妙的東西看上去和治國沒啥關(guān)系，但是卻代表著最根本的世界觀的問題，是每個(gè)學(xué)派對于世界和政治的認(rèn)識觀點(diǎn)，這是每個(gè)學(xué)派最根本的東西。
當(dāng)時(shí)擔(dān)任丞相的魏其侯竇嬰、太尉武安侯田蚡看到皇帝的執(zhí)政風(fēng)格與前代迥然不同，便開始積極迎合皇帝的主張，他們推薦趙綰為御史大夫、王臧為郎中令，并采納此二人的意見，同時(shí)從魯?shù)赜铀麄兊睦蠋燈斏旯珌沓笇?dǎo)具體工作。
魯?shù)?，儒家的大本營，魯申公可是那個(gè)時(shí)代最具有權(quán)威和代表性的儒家人物，申公受《詩》于齊人浮丘伯,浮丘伯受《詩》于荀子,故申公為荀子的再傳弟子，作為荀子的徒孫，在天下儒生眼里，基本上就代表著儒家的意志。
魯申公的入朝對于當(dāng)時(shí)天下各個(gè)學(xué)派都是一個(gè)巨大的沖擊。
這個(gè)時(shí)候太皇太后竇太后站出來了，她是一個(gè)愛好黃老之學(xué)的人。本來就不喜歡儒學(xué)，而且她才是漢帝國的實(shí)際掌權(quán)人。
儒生先是不斷試探，借故攻擊好黃老諸竇宗室，除掉這些人的宗籍。諸竇宗室的人自然很不滿，就跑到竇太后那兒去告狀，說儒者攻擊黃老之學(xué)，但是這一次竇太后忍下來了。
建元二年(公元前139年)冬十月，儒家再次出手了，他們向漢武帝建議，奏請諸事不必請示東官太后，這意味著要奪竇太后的權(quán)，這建議終于激怒了竇太后。
她暗中派人查得趙綰、王臧的一些過失計(jì)據(jù)，就去責(zé)問武帝。武帝爭不過祖母，只好低頭。結(jié)果， 趙綰、王臧下獄自殺，竇嬰、田蚧也被免去職務(wù)。儒者同黃老之學(xué)的斗爭遭到重大挫折。漢武帝的權(quán)力也被收回。“竇太后大怒。乃罷逐趙綰、王臧等，而免丞相、太尉?！?/strong>
自古以來，如果說變法，尤其是這種思想界的治國理念的重大變革，其中最重要的不外乎兩種力量，一是政治力量，二是思想界的力量。
但是這兩者儒家都不占優(yōu)勢，在政治上儒家雖然靠著漢武帝了，但是這個(gè)時(shí)候還是竇太后掌握大權(quán)的時(shí)候，喜愛黃老之術(shù)的竇太后就是他們永遠(yuǎn)邁不過的門檻。
而在另一邊，這個(gè)時(shí)候黃老之術(shù)在全國已經(jīng)推行七十多年，全國上下信奉黃老之術(shù)的人很多，在思想界儒家也是被壓著打的局面。
只有等到竇太后去世，漢武帝掌握大權(quán)，儒家才在漢武帝的支持下拿到了自己的主導(dǎo)地位。
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