普天之下莫非王土，率土之賓莫非王臣。夏商周，春秋戰(zhàn)。秦朝以后是兩漢，三國(guó)兩晉南北朝。隋唐五代宋遼夏，金元明清二十朝 。這是就是朝代歌。小時(shí)候就是記得夏朝是起點(diǎn)，是夏禹的兒子啟建立的，但是現(xiàn)在許多人也質(zhì)疑夏朝存在的真實(shí)性，到底夏朝存在不存在呢？
根據(jù)《禮記.禮運(yùn)篇》所說(shuō)：“今大道既隱（原始公社制度解體），天下為家（變公有為私有），各親其親，各子其子，貨力為己（財(cái)產(chǎn)私有），大人世及以為禮（子孫繼位，視為當(dāng)然）。＂可以推定，禹時(shí)財(cái)產(chǎn)公有轉(zhuǎn)變成私有，部落酋長(zhǎng)開(kāi)始實(shí)行世襲制。從啟開(kāi)始，世襲制的夏朝正式運(yùn)行。
夏朝的勢(shì)力范圍到底有多大，傳統(tǒng)認(rèn)為，夏朝的勢(shì)力范圍是在中原地區(qū)，山西南部的地方，若是再按照史前文明夏朝的勢(shì)力范圍分布的話，夏朝的勢(shì)力范圍囊括了整個(gè)亞洲地區(qū)，中心地帶則是在兩河流域.
一些認(rèn)為史前超級(jí)文明存在的學(xué)者認(rèn)為，公元前3000年左右，為夏朝的晚期，也是史前超級(jí)文明的末期，夏朝是一個(gè)部落聯(lián)盟，而我們則是處于夏朝最東邊的部落聯(lián)盟。這一切都是因?yàn)橐粓?chǎng)洪水所毀滅，中外各種早期經(jīng)書(shū)當(dāng)中皆出奇一致的都有記載。
夏朝沒(méi)有文字記載。很有可能和商朝使用的是同一種文字，也就是甲骨文?；蛘弋?dāng)時(shí)使用更為低質(zhì)量的文字記錄方式，文字沒(méi)有保留下來(lái)。在當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)力條件，夏朝如果真的存在，更大的可能也是采用甲骨文記錄文字，如果不采用甲骨文，很有可能采用比較低質(zhì)的記錄方法，時(shí)間長(zhǎng)了無(wú)法保存。
考古沒(méi)有發(fā)現(xiàn)貴族的墓葬。而商周都發(fā)現(xiàn)出土了貴族的使用品，比如商婦好墓，周朝貴族墓等。夏朝的考古挖掘在實(shí)物方面缺少。
民國(guó)的學(xué)者們懷疑，夏朝是神話時(shí)代，禹更是傳說(shuō)中的圖騰人物，因?yàn)樗闹嗡?jī)基本是傳說(shuō)由來(lái)。
前些年，我國(guó)考古工作者通過(guò)對(duì)山西南部和河南中部、西部的一些文化遺址的考古發(fā)掘，在“夏文化”的研究方面有了新的發(fā)現(xiàn)和進(jìn)展。特別重要的是，在山西南部的夏縣發(fā)現(xiàn)了一處相當(dāng)于夏朝時(shí)期的城址，在河南登封告城鎮(zhèn)也發(fā)現(xiàn)了一座古城“夏墟”。
隨著這些年考古研究工作的深入，分布在豫西晉南一帶處在龍山文化和早商文化之間的一種文化遺存，以及近年來(lái)發(fā)現(xiàn)的二里頭遺址，使我們愈來(lái)愈了解和認(rèn)識(shí)“夏文化”。因此，我們相信隨著考古學(xué)上“夏文化”的清晰認(rèn)識(shí)，將為深入研究中國(guó)第一個(gè)奴隸制國(guó)家夏朝的建立和發(fā)展，提供更加豐富和翔實(shí)的實(shí)物資料。
關(guān)于夏朝在中國(guó)的歷史中應(yīng)該什么樣，如果全是歷史，缺少考古實(shí)物的印證。如果全是神話，古書(shū)中總是能找到夏朝的存在。
目前的證據(jù)表明，夏朝比較符合半信史時(shí)代。這是柏楊先生在《中國(guó)人史綱》提到的。夏朝完全是神話傳說(shuō)，那絕對(duì)不行，但完全是歷史，還缺少證據(jù)。只能一半是神話，一半是歷史。
在歷史中伴隨著神話。在神話中顯現(xiàn)著歷史。那是一個(gè)空白的年代，在相當(dāng)長(zhǎng)歲月里，我們先人都在為最基本的生存而奔波著。
中國(guó)跟任何一個(gè)文明古國(guó)一樣，都是從小的原始部落發(fā)展而來(lái)，不斷在擴(kuò)展自己的地盤(pán)，融合共結(jié)其它部落，以抵抗自然強(qiáng)大的力量。我相信，夏朝也是如此，他的發(fā)展之路，由原始社會(huì)向文明社會(huì)過(guò)渡，由禪讓制向家天下過(guò)渡。是一個(gè)由神話和歷史共同組成的社會(huì)。
聯(lián)系客服
