筆記：知道點(diǎn)中國(guó)哲學(xué)
分類(lèi)： 讀書(shū)筆記
劉同學(xué)不知哪里打印來(lái)的幾十頁(yè)關(guān)于中國(guó)哲學(xué)的講義，這段時(shí)間生活太空虛煩亂了，斷斷續(xù)續(xù)的把它看完了，有一些錯(cuò)誤吧，至少在竹林七賢那部分關(guān)于魏文帝，晉文帝時(shí)間的方面，不過(guò)還是打出幾個(gè)字當(dāng)做提綱吧。
中國(guó)古代第一位哲學(xué)家：周公
姓姬名旦，又稱(chēng)叔旦，因以周地（今陜西岐山北）為其采邑，故又稱(chēng)周公。周武王之弟，輔佐成王姬誦，“降辟三叔”，分封宋、衛(wèi)、魯、齊、燕等，封建71個(gè)效果，周朝的實(shí)際創(chuàng)立者。在哲學(xué)上，據(jù)傳為《周易》64卦之384爻做爻辭。孔子對(duì)其非常推崇.“如有周公之才之美，使驕且吝，其余不足觀也已”，“甚矣吾衰也！久矣，吾不復(fù)夢(mèng)見(jiàn)周公”。后世的儒者也和孔子一樣，把周公奉為古代最偉大的圣人。
陰陽(yáng)五行說(shuō)：
《尚書(shū).甘誓》“有扈氏威侮五行，怠棄三正。天用剿絕其命。今予惟恭行天之罰”?！拔逍小贝笾陆裉斓慕稹⒛?、水、火、土五物；“三正”正德、利用、厚生三政事。到了戰(zhàn)國(guó)，“五行”又增加了“相生相勝”的哲學(xué)成份。
五行說(shuō)是講宇宙構(gòu)成的元素的?！昂汀保阂环N元素與另一種元素參合，能產(chǎn)生新的東西并得到發(fā)展；“同”是同一種元素相加，不能產(chǎn)生新物，也不會(huì)有所發(fā)展。所以五行雜和方能生成萬(wàn)物，這其中突出土的作用。
陰陽(yáng)，對(duì)自然狀態(tài)的一種描述，對(duì)世界的一種看法。周人用不同性質(zhì)的陽(yáng)氣和陰氣來(lái)解釋四季的變化和萬(wàn)物的繁茂與凋衰，地震現(xiàn)象等?！兜赖陆?jīng)》中“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)”：陰陽(yáng)的矛盾勢(shì)力是事物本身所固有的?！兑讉鳌分小耙魂幰魂?yáng)之謂道”：陰陽(yáng)交替看做是宇宙的根本規(guī)律。陽(yáng)代表天、日、晝、暑、剛、強(qiáng)、前、男等，陰代表地、月、夜、寒、柔、弱、后、女等。
陰陽(yáng)五行說(shuō)是中國(guó)傳統(tǒng)文化特色，如古人取名也要照顧到五行協(xié)調(diào)齊全。
戰(zhàn)國(guó)末期陰陽(yáng)家，代表人物鄒衍把陰陽(yáng)與五行撮合在一起。提出“五德終始說(shuō)”，五行的屬性稱(chēng)為“五德”。
八卦的“魅力”：
八卦是從《周易》中來(lái)的?！吨芤住钒▋蓚€(gè)部分，一是《經(jīng)》，記錄六十四卦的卦象的周人卜筮的部分卦辭和爻辭，另一是所謂《傳》，記載后人對(duì)卦爻辭的各種解釋和理論上的發(fā)揮。
《周易》作者：按儒家學(xué)者的說(shuō)法：伏羲畫(huà)卦，即畫(huà)出八卦的符號(hào)；文王重卦，即兩卦相疊，演出八八64卦；周公做爻辭，即每一卦有六爻，對(duì)64卦之384爻之每一卦作了解釋辭；孔子作《十翼》，即十篇說(shuō)明文。《易經(jīng)》就是從原始的八卦長(zhǎng)期演化而來(lái)的。
原始的卦由三爻組成，象征天、地、人三者的關(guān)系。八卦是八種自然物（天地雷風(fēng)水火山澤）的象征物。八卦每?jī)韶陨舷轮丿B，排成64卦，叫做重卦。每卦有三個(gè)要素：象、數(shù)、辭。古人占卜就是根據(jù)卦的象、數(shù)、辭做出綜合分析來(lái)推測(cè)吉兇禍福的。
《易經(jīng)》中的有關(guān)八卦的思想反映了古人高超的抽象思維能力。黑格爾曾高度評(píng)價(jià)。
古代人崇拜什么？:自然崇拜和鬼神崇拜
自然崇拜包括對(duì)天上、地下各種現(xiàn)象的神話和崇拜，對(duì)象極為廣泛，包括日月星辰、風(fēng)雨雷電、河海山川、水火以及動(dòng)植物類(lèi)、男女生殖器等等。
鬼神崇拜首先來(lái)自對(duì)祖先的崇拜，還有對(duì)原始部落、部落聯(lián)盟和氏族共同體內(nèi)的領(lǐng)袖、英雄、圣賢等。
殷商時(shí)代的巫祝。殷商卜文，“巫”字像兩手捧玉狀，為事神之狀。巫祝醫(yī)卜等職業(yè)，后世道教廟宇之中管理香火者稱(chēng)為廟祝，就是這些遺留下來(lái)的稱(chēng)謂。
周朝敬天尊祖，形成天神、地袛、人鬼的神鬼系統(tǒng)?！吨芏Y》中“大仲伯之職，掌建邦之天神、人鬼、地袛之禮。”天神的有上帝（非耶和華）、青黃白赤黑五帝及日月星斗風(fēng)云雨雷電諸神；地袛?shù)挠猩琊ⅰ⑸酱?、五岳、四瀆之神；人鬼的主要是各姓的祖先及本民族崇拜的圣賢、忠烈之士。
漢時(shí)仍不斷發(fā)展，如劉邦“吾甚重祠而敬祭，今上帝之祭及山川諸神當(dāng)祠者，各以其時(shí)禮祠之如故”，漢武“尤敬鬼神之祀”。而道教的多神崇拜正是直接承襲這些神道巫風(fēng)而逐漸興起的。上述諸神及民間信奉的神靈，都轉(zhuǎn)化為道教之神。
盤(pán)古開(kāi)天辟地
三國(guó)時(shí)吳國(guó)人徐整的《三五歷記》記載。
南北朝時(shí)期一些學(xué)者對(duì)盤(pán)古傳說(shuō)的概述。
今天我國(guó)的一些少數(shù)民族也有類(lèi)似的神話傳說(shuō)，如瑤族人的創(chuàng)世神話《盤(pán)古開(kāi)天辟地》
美女生太陽(yáng)，太陽(yáng)生萬(wàn)物：
《山海經(jīng)》中關(guān)于太陽(yáng)的神話傳說(shuō)：在遙遠(yuǎn)的東南海外，有一個(gè)羲和國(guó)，國(guó)中有一個(gè)異常美麗的女子叫羲和，她每天都在甘淵中洗太陽(yáng)。太陽(yáng)在經(jīng)過(guò)夜晚之后就會(huì)被污染，經(jīng)過(guò)羲和的洗滌，那被污染了的太陽(yáng)，在第二天升起的時(shí)候仍會(huì)皎潔如初。這個(gè)羲和，實(shí)際上就是傳說(shuō)中的上古帝王帝俊的妻子，她生了是個(gè)太陽(yáng)，并且讓這十個(gè)太陽(yáng)輪流在空中執(zhí)勤，把光明與溫暖送到人間。這十個(gè)太陽(yáng)的出發(fā)地十分荒涼偏僻，那地方有座山，山上有棵扶桑樹(shù)，樹(shù)高三百里，但它的葉子卻像芥子一般大小。樹(shù)下有個(gè)深谷叫湯谷，這是太陽(yáng)洗浴的地方。它們洗浴完了，就藏在樹(shù)枝上擦摩身子。每天由最上邊的那一個(gè)騎著鳥(niǎo)兒巡游天空，其他的便依次上登，準(zhǔn)備出發(fā)...
屈原在《天問(wèn)》中所問(wèn)之事也有涉及：太陽(yáng)從湯谷升起，到蒙汜去就寢，從天亮到夜晚，一共要走幾多路程。
一個(gè)古老的傳說(shuō)：女?huà)z造人
《淮南子.覽冥篇》記載。
神話學(xué)家的解讀，解釋為一場(chǎng)我們的祖先與洪水的斗爭(zhēng)。電閃雷鳴，引起原始森林熊熊的大火，山洪也爆發(fā)了，惡禽猛獸沒(méi)有棲息之處，就紛紛從森林中逃奔出來(lái)，亂飛亂串，洪波中還有大黿巨蟒隨流而下。大雨連月不息，洪水汪洋，陰暗的天空看來(lái)好像是坍塌，吼哮的大地聽(tīng)起來(lái)好像要崩裂。。。女?huà)z為了拯救人類(lèi)于水火，毅然運(yùn)用神力，與自然災(zāi)害做斗爭(zhēng)，不辭辛勞，作出了巨大的貢獻(xiàn)，終于將災(zāi)禍平息，使沉溺在痛苦深淵中的人類(lèi)得以新生。
紫氣東來(lái)
“此乃紫氣而生，將有運(yùn)而至，必有圣人西行度關(guān)”關(guān)于周大夫尹喜在函谷關(guān)遇騎青牛前來(lái)的老子得贈(zèng)五千余言的《老子》上下篇：上篇言宇宙根本，含天地變化之機(jī)，蘊(yùn)神鬼應(yīng)驗(yàn)之秘；下篇言處世之方，含人事進(jìn)退之術(shù)，蘊(yùn)長(zhǎng)生久視之道。故杜甫《秋興》（其五）詩(shī)曰：“西望瑤池降王母，東來(lái)紫氣滿(mǎn)函關(guān)”古時(shí)常觀天上云氣，以預(yù)知吉兇征兆。后人便以“紫氣東來(lái)”表示祥瑞。
據(jù)《史記》記載，老子姓李名耳，字聃。做過(guò)周王朝的守藏史。
《老子》又名《道德經(jīng)》。歷代注釋的著作不下千種。比較有影響的有漢代河上公注，魏王弼注、唐成玄英注、宋陳景元、王安石注、蘇轍注、清魏源《老子本義》等。引人注目的是歷史上還有五位皇帝親自作注，分別是梁武帝、唐玄宗、宋徽宗、明太祖和清世祖。
先秦時(shí)期，先后有楊朱、列子、莊子等繼承和發(fā)展老子思想，形成了道家學(xué)派。戰(zhàn)國(guó)末期道家將老子與黃帝聯(lián)系起來(lái)，形成了黃老之學(xué)。兩漢之際，黃老之學(xué)的清靜無(wú)為思想與方仙道的神仙信仰相結(jié)合，形成了黃老道，老子被視為道的化身。東漢順帝時(shí)，張道陵在巴蜀鶴鳴山創(chuàng)立天師道，尊老子為教主，以道為最高信仰。因而，從道教創(chuàng)立伊始，老子就被奉為至尊天神。唐朝尊老子為圣祖玄元皇帝，唐玄宗開(kāi)元三年（公元715年）詔以二月十五日老子誕辰為玄元節(jié)。唐武宗繼位后，又詔以二月十五日玄元皇帝降生日為降圣節(jié)，休假一日。
老子與孔子的對(duì)話
“當(dāng)今之世，聰明而深察者，其所以遇難而幾至于死，在于好譏人之非也；善辯而通達(dá)者，其所以招禍而屢至于身，在于好揚(yáng)人之惡也。為人之子，勿以己為高；為人之臣，勿以己為上。”
“逝者如斯夫，不舍晝夜！黃河之水奔騰不息，人之年華流逝不止，河水不知何處去，人生不知何處歸”
“上善若水”
“眾人處上，水獨(dú)處下；眾人處易，水獨(dú)處險(xiǎn)；眾人處潔，水獨(dú)處歲。所處盡人之所惡，夫誰(shuí)與之爭(zhēng)乎？”
“故圣者隨時(shí)而行，賢者應(yīng)事而變；智者無(wú)為而治，達(dá)者順天而生。汝此去后，應(yīng)去驕氣于言表，除志欲于容貌。否則，人未至而聲已聞，體未至而風(fēng)已動(dòng)，張張揚(yáng)揚(yáng)，如虎行于大街，誰(shuí)敢用你?！?/p>
道如何生萬(wàn)物
不出門(mén)就能識(shí)天下
柔弱勝剛強(qiáng)
骨肉之情與自然之理
無(wú)為而治
“天下多忌諱，而民彌貧”，“法令滋彰，盜賊多有”，“民之饑，以其上食稅之多，是以饑；民之難治，以其上之“有為”，是以難治”
小國(guó)寡民
禍兮福之所倚：《淮南子》中“塞翁失馬”
秦佚悼老子
百家爭(zhēng)鳴：儒、道、易、名、法、墨、陰陽(yáng)家、縱橫家、兵家
南華真人--莊子
奇物論
在宇宙源頭觀人間，將事物縮小，將事物之間的差別泯滅了，相對(duì)論者。
否定了認(rèn)識(shí)的必要性和可能性“吾生也有涯，而知也無(wú)涯，以有涯隨無(wú)涯，殆己”
看到了人們認(rèn)識(shí)的局限性，卻又把這種局限性片面夸大。
逍遙游
一個(gè)寓言《鯤鵬變化》、宋榮子、列子。
構(gòu)造了一個(gè)完美的人物形象：在藐姑射山上住著一個(gè)神人，她的皮膚像冰雪一般潔白，她的豐姿像處女一般秀美。她不吃五谷，只吸風(fēng)飲露。她乘著運(yùn)氣，駕著飛龍，在四海之外遨游。她的精神凝聚專(zhuān)一，能使萬(wàn)物不受病害，年年五谷豐收。她同萬(wàn)物融為一體，沒(méi)有任何東西能夠傷害她。
無(wú)用與有用
“此樹(shù)因不材而得以終其天年”
“今主人之雁，因不材被殺”
人應(yīng)像鵪鶉一樣起居、以四海為家。居無(wú)常居，隨遇而安；像鳥(niǎo)一樣飲食；不擇精粗，不挑肥瘦，隨吃而飽；像飛鳥(niǎo)一樣行走：自在逍遙，不留痕跡？
白駒過(guò)隙，忽然而已
人生非常短暫，只是大道變化的一個(gè)瞬間。大道流變就像駿馬飛奔，人生在世就像飛馬過(guò)隙；生生死死，是大道流變的自然過(guò)程、生物變化的自然程序，人皆如此，沒(méi)有一個(gè)能夠避免的，人皆有生死；有鑒于此，人們就應(yīng)該從對(duì)死亡的哀傷和悲痛中解脫出來(lái)，順隨生物的自然變化，生而不喜，死而不悲，生死不動(dòng)于心，永遠(yuǎn)保持內(nèi)心的平靜。做到了這一點(diǎn)，也就達(dá)到了至理，回歸了大道了，人生也達(dá)到了完美；達(dá)于至理、回歸大道的人不區(qū)別有生與無(wú)生，不分辨有形與無(wú)形，將生死來(lái)去視為一體，將有形無(wú)形劃為統(tǒng)一。正因?yàn)槿绱耍砸簿蜔o(wú)需言語(yǔ)和論辯了。
養(yǎng)生與解牛
“庖丁解?！?/strong>
刀刃要保持長(zhǎng)久的鋒利，就不要去碰牛體的硬骨；人的身體要想長(zhǎng)存，就不能觸及那些有傷于己的硬東西。這些硬東西，在莊子看來(lái)，就是名和刑。許多人為了名譽(yù)要么真做好事，要么假作好事。真做好事，往往會(huì)忘我操勞，把身體搞垮；假作好事，就會(huì)敗露于世，身敗名裂。觸刑，就是做壞事，肯定會(huì)有惡報(bào)。
“無(wú)近刑名，可以全生”
蟑螂在前，大鳥(niǎo)在后
莊子認(rèn)為，無(wú)私是立身之本。一個(gè)人有了私欲，就會(huì)利欲熏心；利欲熏心就會(huì)迷惑自己的心志；自己的心志一旦被迷惑住了，那就連自己的生命都難以保住了，至于事業(yè)就更談不上了
莊生夢(mèng)蝶還是蝶夢(mèng)莊生
莊生妻死，鼓盆而歌
三為令尹不榮華
杞人應(yīng)該憂(yōu)天嗎？
《莊子.天下篇》杞人的憂(yōu)慮、勸慰者的解說(shuō)、長(zhǎng)廬子的見(jiàn)解無(wú)疑都是在思考天的構(gòu)成。
井底之蛙與東海之鱉
《莊子.秋水》中河伯見(jiàn)北海若的故事闡明虛心的道理，井底之蛙見(jiàn)東海之鱉的故事來(lái)闡明不虛心的弊病。
在莊子看來(lái)，虛心是非常有必要的，而且是人立身處事的基本規(guī)范。任何時(shí)候都不能驕傲自大，偏執(zhí)一方。我們要努力開(kāi)闊自己的眼界，放眼無(wú)窮的宇宙和無(wú)盡的大道，真正使自己達(dá)到自由的境界。
魚(yú)是否快樂(lè)？
惠施與莊子濠梁觀魚(yú)。
莊子與惠子游于濠梁之上。莊子曰：“儵魚(yú)出游從容，是魚(yú)之樂(lè)也？”惠子曰：“子非魚(yú)，安知魚(yú)之樂(lè)？”莊子曰：“子非我，安知我不知魚(yú)之樂(lè)？”惠子曰：“我非子，固不知子矣；子固非魚(yú)也，子之不知魚(yú)之樂(lè)，全矣。”莊子曰：“請(qǐng)循其本。子曰'汝安知魚(yú)樂(lè)’云者，既已知吾知之而問(wèn)我。我知之濠上也?！?/p>
莊子和惠子一道在濠水的橋上游玩。莊子說(shuō)：“白儵魚(yú)游得多么悠閑自在，這就是魚(yú)兒的快樂(lè)?！被葑诱f(shuō)：“你不是魚(yú)，怎么知道魚(yú)的快樂(lè)？”莊子說(shuō)：“你不是我，怎么知道我不知道魚(yú)兒的快樂(lè)？”惠子說(shuō)：“我不是你，固然不知道你；你也不是魚(yú)，你不知道魚(yú)的快樂(lè)，也是完全可以肯定的?！鼻f子說(shuō)：“還是讓我們順著先前的話來(lái)說(shuō)。你剛才所說(shuō)的'你怎么知道魚(yú)的快樂(lè)’的話，就是已經(jīng)知道了我知道魚(yú)兒的快樂(lè)而問(wèn)我，而我則是在濠水的橋上知道魚(yú)兒快樂(lè)的?！?/p>
認(rèn)識(shí)主體與認(rèn)識(shí)客體之間，人類(lèi)作為認(rèn)識(shí)主體是否能夠認(rèn)識(shí)外在事物的情感、意志，同時(shí)在一定程度上也涉及到人的認(rèn)識(shí)極限問(wèn)題。
只可意會(huì)不可言傳
《莊子.天道》齊桓公和老木匠的對(duì)話。經(jīng)典為古人的糟粕。
莊子主張的言和意之間的關(guān)系。他認(rèn)為，語(yǔ)言是僵死的，人類(lèi)的思想意識(shí)卻是極為豐富、微妙的，因而，語(yǔ)言和思想是兩碼事，很多事情只可意會(huì)不可言傳。從現(xiàn)在觀點(diǎn)來(lái)看，應(yīng)該說(shuō)，莊子的言意關(guān)系論局限性很大，他把語(yǔ)言與思想意識(shí)加以分割，完全忽視了語(yǔ)言作為達(dá)意工具的價(jià)值；但從另一方面看，莊子發(fā)現(xiàn)了語(yǔ)言作為中介工具的有限性，揭示了人類(lèi)意識(shí)極其豐富、微妙的特征。
人生本來(lái)就這樣迷茫嗎？
鳳凰、老鷹、死耗子
真人的境界
什么是真正的快樂(lè)
富貴、長(zhǎng)壽外在東西不足以養(yǎng)生，名可害生，至樂(lè)無(wú)樂(lè)，至譽(yù)無(wú)譽(yù)
知子莫若父
大盜與小盜
《莊子.外物》中《儒以、發(fā)諑》
圣人不死，大盜不止
君子儒與小人儒
儒學(xué)可以稱(chēng)為“儒教”嗎？
儒家八派
韓非個(gè)人的學(xué)術(shù)觀念：子張學(xué)派，子思派，顏回派，孟子派，漆雕氏派，仲良派，孫派，樂(lè)正派。
儒學(xué)一二三：代表人物、著作典籍、學(xué)說(shuō)、派別
儒家的修煉方式：儒家功
儒家學(xué)派的創(chuàng)始人--孔子
中國(guó)古代第一位教師
君君、臣臣、父父、子子
而立不惑知天命
應(yīng)該如何學(xué)習(xí)？
大同與小康
和同之辯
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