最新研究成果認(rèn)為：《論語》是孔子弟子對孔子言行的追憶記錄 ，嚴(yán)格講，《論語》中許多觀點(diǎn)都是孔子沒有會通天道之前的空洞的禮儀說教，是談不上什么“體系”的?？鬃拥乃枷刖柙凇兑捉?jīng)》。
王國維先生早已指出：神話傳說背后，往往有著史實(shí)的素地（背景）。不僅如此，神話傳說背后往往蘊(yùn)含著古人對世界的認(rèn)識和哲學(xué)思考，我國古代先賢始終有著高明的哲學(xué)。
從盤古開天地起，立于天地之間的就是大寫的人。人文始祖伏羲氏，仰觀天文，俯察地理，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，發(fā)現(xiàn)世界萬物都是由陰陽這對矛盾構(gòu)成的，并剔開天機(jī)，畫出了— —和——兩個符號代表陰陽，創(chuàng)制八卦以為民用；神話傳說講五帝時代的顓頊、共工大戰(zhàn)，共工怒觸不周山，“天柱折，地維絕，天傾西北，地覆東南?！边@其實(shí)是在告訴后人：他們發(fā)現(xiàn)了“天道左行，地道右遷，人道尚中”的規(guī)律（《象·訟》說“天與水違行”思想于此一脈相承）。舜帝“測陰陽之物，咸順不逆，舜既得中”（最新證據(jù)——清華簡《保訓(xùn)》語）。舜帝重八卦為六十四卦，決策稽疑，實(shí)現(xiàn)了人類認(rèn)識史上的一次飛躍。然而，此時人們還停留在天、地、人各行其道的認(rèn)識水平上；周室發(fā)現(xiàn)了“皇天無親，惟德是輔”真諦，提出“荷天瞿”、“法地理”的思想，追求“恐以守功，智以避患，敬以承業(yè)”目標(biāo)?？鬃永隙谩兑住?，發(fā)現(xiàn)了人道可以學(xué)習(xí)天道、地道，會通天人，可以改變命運(yùn)的規(guī)律，作《易傳》，號召人們法天正己，尊時守位，知常明變，開物成務(wù)，建功立業(yè)。由此看來，我國圣賢的哲思自古以來就是成體系的，這個體系正體現(xiàn)在《易經(jīng)》之中。
大易醫(yī)國，大易醫(yī)人。
在醫(yī)人方面，孔子建構(gòu)了仁、義，禮、智對舉的哲學(xué)范疇（“立人之道曰仁曰義”、“智崇禮卑”）。孟子高舉的義旗，就是對孔子仁學(xué)的節(jié)度。孟子大罵墨家“兼愛思想”，就是依據(jù)易經(jīng)原理對兼愛（泛仁、泛愛）思想的節(jié)制?？鬃又v“圣”，所謂“圣”其實(shí)就是指人們會通天人的本事。因此儒家講人人可以成圣，人人皆堯舜。
在醫(yī)國方面，《易經(jīng)》強(qiáng)調(diào)“王用三驅(qū)”的厚生、博愛思想；強(qiáng)調(diào)“方其正也，直其義也”的公平、正義思想；強(qiáng)調(diào)一言九鼎的誠實(shí)、守信思想；強(qiáng)調(diào)“天道下濟(jì)而光明”、“天下文明”、“萬國咸寧”等文明、和諧思想，強(qiáng)調(diào)“革取故也”，“鼎取新也”的革故、鼎新思想；強(qiáng)調(diào)人道、人文的民主和“革命”思想（《彖·革》“天地革而四時成。湯武革命，順乎天而應(yīng)乎人，革之時大矣哉！”即民可以做主革去怙惡不逡帝王之命）。《易傳》提出了著名的“一陰一陽之謂道，繼之者善也，成之者性也”的著名命題。按照繼善成性的性善論這一法治的人文起點(diǎn)，《易傳》詮釋六十四卦，竟有十一卦講到法治問題：如在立法環(huán)節(jié)要“明罰敕法”，在執(zhí)法環(huán)節(jié)要“明慎用刑”，要“赦過宥罪”、“議獄緩死”等，強(qiáng)調(diào)“刑罰清而民服”！這一切都是孔子在帛書易《要》篇所說的“觀其德義”的成果。李學(xué)勤先生一再強(qiáng)調(diào)：孔子所觀“德義”絕不是我們今天的倫理道德層面所講的德義，它是哲學(xué)范疇。這個德義，用《童子問易》的話說就是孔子建構(gòu)的“德道”：即博愛、厚生，公平、正義，誠實(shí)、守信，文明、和諧，革故、鼎新，民主、法治之道。這些業(yè)已成為我們樹立社會核心價值觀的理論基石。《童子問易》指出：“內(nèi)圣外王”思想絕不是儒家真?zhèn)?。”這種由道家莊子提出，宋儒導(dǎo)入，清儒發(fā)闡，現(xiàn)代新儒家精心進(jìn)行體系建構(gòu)的所謂“王道”思想，是宣揚(yáng)帝王將相的思想，是'存天理，滅人欲"的反人道的思想，是鼓吹人治，反對法治的思想。中華思想的精髓是來自于易經(jīng)的德道。
孔子認(rèn)為“天下殊途同歸”，君子“以同而異”。這些思想精華是我們加強(qiáng)國家交流，建設(shè)保和太和世界的有力思想武器。
孔子的經(jīng)濟(jì)思想在《易傳》中有充分、系統(tǒng)地表述：有“致天下之民，聚天下之貨，日中為市，交易而退，各得其所”的樸素市場經(jīng)濟(jì)思想；有“裒多益寡，稱物平施”、“富與其鄰”的公平分配思想；有“以美利利天下”的打造儒商隊伍的遠(yuǎn)見卓識。
孔子率先提出了見仁見智，但“美在其中”的美學(xué)命題。
春秋時期，是我國文明的軸心時期。然而，無論是道家還是儒家，其思想來源都是大易?！兑捉?jīng)》的前身是商朝的《歸藏》（又叫坤乾）。老子尚柔、守陰，這一思想來源于以坤為首卦的《坤乾》，老子認(rèn)為陰陽存在于事物外部（“負(fù)陰抱陽”靠“充氣”才能和）。老子提出的“道生一，一生二，二生三，三生萬物”思想，就是認(rèn)為“三才”生萬物，揚(yáng)雄按著老子這種宇宙論，作了《太玄》，太玄以三進(jìn)制的形式，搞了一個九九八十一贊；孔子崇陽尚剛，這一思想來源于以乾為首卦的《周易》?？鬃诱J(rèn)為陰陽是事物內(nèi)部屬性（“美在其中”），認(rèn)為陰陽不離，陰陽相倚，陰陽和合。孔子“復(fù)，見天地之心”，在順推、逆衍中發(fā)現(xiàn)了太極?？鬃佑们み\(yùn)行來描摹宇宙的運(yùn)行機(jī)制，制作了一個“《易》與天地準(zhǔn)”的宇宙模型?？鬃诱J(rèn)為“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦?！笨鬃拥挠钪嬲撌巧幌⒌摹岸M(jìn)制”的宇宙本體論。他認(rèn)為是兩儀四象生萬物。這個“兩儀”就是陰陽，“四象”就是老陰（6）、少陰（8），老陽（9）、少陽（7），四象遵循著由量變到質(zhì)變的七上八下規(guī)律運(yùn)行。老子認(rèn)為世界來自于“無”，孔子認(rèn)為世界來自于“有”。莊子一語道破“《易》以道陰陽”，莊子的天籟、地籟、人籟“三籟”思想就是《易經(jīng)》天道、地道、人道思想的另一說法。蘇東坡曾指出：莊子對儒家是“陽擠而陰助之”。道家另一代表人物，魏晉的王弼曾在與裴徽書信交談中說：老子是把不能言說的“無”當(dāng)“有”來說了；而孔子不說“無”，只談可以言說的“有”。儒道互補(bǔ)，一脈相承。
儒家告訴人們要擔(dān)得起；道家告訴人們要放得下；佛家告訴人們要想得開。
儒家向上看，道家視而不見，佛家轉(zhuǎn)圈看，易學(xué)家內(nèi)外看、正反看（辯證地看）
講儒家必談孔孟。其實(shí)，孟子也是一位大易學(xué)家。關(guān)于這一點(diǎn)，清儒杭辛齋早有揭示。杭氏認(rèn)為：談易不在于口言乾坤坎離，而在于心法天道德義。孟子得了孔子“立人之道曰仁曰義”和“繼善成性”的真?zhèn)鳌Ｃ献拥拇罅x，來自《易經(jīng)》；孟子的“性善論”來自于《易經(jīng)》；孟子的民貴君輕思想來自于《易經(jīng)》的“革命”理論！
《易經(jīng)》為“群經(jīng)之首”，“大道之源”。
以易經(jīng)為代表的優(yōu)秀中華文化，有著多次西進(jìn)的經(jīng)歷：西漢有之，中西的絲綢貿(mào)易幾乎掏空了古羅馬的國家財政，大漢民族因此得名；唐朝通過阿拉伯人有之，阿拉伯人借之發(fā)明了“回回炮”；宋朝有之，china（瓷器）因此得名。據(jù)美國著名史學(xué)家顧立雅考證：我國一些先進(jìn)思想和管理制度通過阿拉伯人傳到了西西里的羅杰二世朝廷和英格蘭的亨利二世朝廷，為西方文藝復(fù)興運(yùn)動送去了人道主義思想精髓（傅斯年先生曾指出：“春秋時期，人道主義固以發(fā)達(dá)”）；大元帝國有之；最深刻的交流在于十七、十八世紀(jì)。傳教士捆綁式地把中華文化翻譯給西方，法國的思想家們從中發(fā)現(xiàn)了觀念論和無神論；德國的思想家從中發(fā)現(xiàn)了唯物辯證法，大數(shù)學(xué)家、哲學(xué)家萊布尼茨還受邵雍先天卦位圖啟發(fā)“發(fā)明了”二進(jìn)制，進(jìn)而為近代數(shù)碼科技奠了基?！锻訂栆住分赋觯菏欠饨ǖ目鬃訂⒚闪私Y本主義的歐洲！儒家的德道思想是普世的。
我們重新詮釋儒家思想體系的目的，并不在于向世界邀功，我們只是為我們對世界做出的貢獻(xiàn)正名。我們既不要妄自菲薄，也不要貴中賤西。《易傳》講“觀乎天文以察時變，觀乎人文以化成天下。”建設(shè)太和世界不是靠武力，而是文化。當(dāng)今世界秩序正在重建，而最終較量的還是文化。我們要革故鼎新，適時之變，兼容并蓄，努力創(chuàng)造適應(yīng)時代發(fā)展的新文化。
我們今天的使命就是把原本屬于世界的孔子歸還全世界！
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