林語堂有言，“若缺乏思想上更為深奧的統(tǒng)一的信念或系統(tǒng)，純靠一套格言警語而支配一個國家，像孔子思想支配中國一樣，是辦不到的”。所以，我們解釋或閱讀《論語》，應(yīng)當(dāng)力求理出一個“統(tǒng)一的信念或系統(tǒng)”才好。

比如，《論語》中有兩章，聯(lián)系全書研讀，可以收獲近于“統(tǒng)一的信念或系統(tǒng)”的意義：

其一

子曰：“興于《詩》，立于禮，成于樂?！保ā墩撜Z·泰伯》）

孔子說：引發(fā)一個人的真情，從《詩》中習(xí)得；立足和融入社會，從禮中習(xí)得；和美心靈，從樂中習(xí)得。

其二

孔子曰：“不知命，無以為君子也；不知禮，無以立也；不知言，無以知人也?！保ā墩撜Z·堯曰》）

孔子說：不掌握命之所在，就無法成為君子；不掌握禮之規(guī)范，就無法立身處世；不掌握言語之性，就無法辨識人而成為智者。

這兩章實(shí)質(zhì)上回答了：人生修養(yǎng)，最終要做一個什么樣人？

要成就一個理想的人，須從內(nèi)外兩大世界、五大關(guān)系中勝出：

一是，人生修養(yǎng)要處理好與內(nèi)心世界的兩種關(guān)系——要擁有真誠情感、具有和美的心靈，這就要“興于詩”和“成于樂”；

二是，人生修養(yǎng)要處理好與客觀世界的三種關(guān)系——要融入和立足社會、擔(dān)當(dāng)神圣使命、有智不惑，這就要“立于禮”和“知命”“知言”。

杜牧?xí)鴮懙摹霸姟弊?/p>

第一 、人要有真情，做一個具有真情真誠的人。應(yīng)從《詩》中引發(fā)、培育真情實(shí)感。即，“興于《詩》”。

《詩經(jīng)》是當(dāng)時重要文獻(xiàn)，孔子引為禮樂文化的經(jīng)典、詩教的圣典?？鬃臃Q它為“思無邪”——沒有邪曲的情感，充滿真情真誠。他告訴兒子伯魚，如果不學(xué)透《詩經(jīng)》中的《周南》、《召南》這兩地國風(fēng)的話，你就會像面對大墻不知往哪兒走——因?yàn)檫@里面講兒女情長的詩最多，而人的情感最真情也最復(fù)雜最難把握的正在兒女情長上，如果對這樣的真情把握不好，人生就要白搭！孔子評價(jià)《關(guān)睢》“樂而不淫，哀而不傷”，是說人生樂哀兩大最真誠的情感需要以禮樂調(diào)諧以致中和。在另一章談到《詩》的作用時，強(qiáng)調(diào)“詩，可以興”。在孔子看來，《詩經(jīng)》最能催生人內(nèi)心的真情實(shí)感，所以，他指導(dǎo)人們要“興于《詩》”，從詩歌中引發(fā)真情，培育真情，擁有真情。人，只有先解決好真情真誠的問題，才能進(jìn)而談到做人的問題。

米芾書寫的“禮”字

第二、人要融入社會、立足社會，做一個堂堂正正的社會人。需要按“社會規(guī)則”即依禮行事，在社會邊界內(nèi)立足、活動。即，要“立于禮”、“不知禮，無以立也”。

《論語》中“禮”出現(xiàn)74次?？鬃诱f的“禮”是秩序之“禮”，通過知禮、守禮以達(dá)到“和”的境界，即如他弟子有若所說的“禮之用，和為貴”。孔子講的“禮”有兩個指向：一是等級制度之禮，強(qiáng)調(diào)的是名位，在什么樣的名位上就要按照相應(yīng)的禮的規(guī)定；二是倫理道德之禮，具體包括孝、慈、恭、敬、仁、義等。特別是把禮提高到了治國的高度，提出“禮讓治國”。正因?yàn)榭鬃訉ΧY有超乎常人的認(rèn)識和把握，所以強(qiáng)調(diào)“立于禮”。對個人而言，禮是“資格證”和“通行證”，“得禮走遍天下，失禮寸步難行”，唯有知禮、守禮才能有規(guī)矩而又無礙地自立于社會，做一個社會中的人。

王羲之書寫的“樂”字

第三、人的內(nèi)心、心靈要和諧愉悅即和美。需要從“樂”中習(xí)得、養(yǎng)成，即，“成于樂”。

“成于樂”之“成”，是人內(nèi)心、心靈和美之“成”。內(nèi)心和心靈之美，是美在如音樂之和！在孔子以前，我國的音樂就形成了系統(tǒng)的基本理論，并對音樂和道德、政治的關(guān)系有了深刻的認(rèn)知，并于周代建立起了恢弘的禮樂制度。在此基礎(chǔ)上，以孔子為代表，逐步構(gòu)建了以禮為核心、以樂為輔助的禮樂理想，將禮與樂高度融合，通過音樂五聲、八音及合奏旋律之和，使在音樂傳播中宣揚(yáng)禮儀與倫理觀念，以實(shí)現(xiàn)個人心靈的和諧與愉悅。孔子以他對樂教的深刻理解和高超的音樂造詣，使得“樂”對人的修養(yǎng)及心靈和諧的重要作用被提高到所未有的高度，從而使“樂”成了人們感化心靈、內(nèi)心和美的重要修養(yǎng)途徑?！俺捎跇贰本褪且谝魳分叙B(yǎng)成和美的心靈。

智永書寫的“命”字

第四、為使命奮斗，才能成為君子。先要認(rèn)知使命所在，即，“不知命，無以為君子”。

《論語》中的“命”及“天命”古今解釋眾多紛紜，但我們理解它是一種人類不可左右、不可抗拒的異己力量，還是符合原典大義的。至于這種力量是“上天”的或是“自然”的似乎不必作實(shí)也不可能作實(shí)。從孔子“天生德于予”、“文王既沒，文不在茲乎？天之將喪斯文也，后死者不得與于斯文也”、“五十而知天命”等語句來看，這種“命”或“天命”則是誰也抗拒不了的神圣的命令、意志和使命，是“天賦使命”，從而孔圣人要矢志不渝、義無反顧了。所以，孔子指導(dǎo)要修養(yǎng)君子的，必須要了知自己一定要干的、最大的事情是什么，這才能當(dāng)作至死不回頭的使命，勇往直前，這才是君子范！他告訴人們，只有認(rèn)識、樹立、把握人生的神圣使命，才能全力開足人生馬力，全新地提升人生修養(yǎng)的層次境界。

李邕書寫的“言”字

第五，人要做完善道德、提升自我的智者。先要了知言語特性，即，“不知言，無以知人也”。

我們讀《論語》常常忽略了一個問題，即“言”的意蘊(yùn)大義。《論語》中“言”出現(xiàn)了126次；孔子教學(xué)“四科”內(nèi)容中，“言語”僅次于“德行”、排序第二，并且《論語》輯錄者以“不知言，無以知人也”收束全書，這種高頻率出現(xiàn)和重要位置，不能不說明它在孔子思想中的重要地位。從歷史背景看，隨著當(dāng)時“禮崩樂壞”、“言不及義”、“巧言”、“佞者”等泛濫，孔子對言語獨(dú)特的倫理哲思也就應(yīng)運(yùn)而生。

范曾書寫的“知言”

“不知言，無以知人也”，就是要求“知言”，要知言之特性?！把灾匦浴?，孔子及《論語》更突出了它的倫理性和道德性，更重視了它的是非善惡屬性，它不再只是開口說話的那個“言”了?？鬃诱J(rèn)為“有德者必有言”，把“有德者”作為言善的保證；他要求子張“言忠信”，直接把“言”與忠、信之德聯(lián)系起來；他回答司馬?！捌溲砸灿暋?，更是把“言”與“仁”的追求聯(lián)系觀照；他教導(dǎo)子路“六言六蔽”，將“言”指稱了六種美德——仁、智、信、直、勇、剛；特別是，將“言”與“君子”加以界定：“（君子）先行其言而后從之”，“（君子）敏于事而慎于言”，“君子于其言，無所茍而已矣”，等等?？鬃右蟆爸浴本褪且谌松摒B(yǎng)中，要把言語與道德修養(yǎng)和道德實(shí)踐緊密聯(lián)系一起，使言語修養(yǎng)成為道德修養(yǎng)的極為重要的內(nèi)容。

范曾書寫的“識人”

那么，“知人”又是何謂也？歷來解讀皆以為“知人”是了解他人，尚未揭示大義?！爸弊衷凇墩撜Z》中出現(xiàn)118次，作知道、了解講的89次；同智”，作聰明、智慧講的26次?！爸痹诳鬃拥乃枷胫袥Q非尋常！認(rèn)知和知識層面上的“知”，只是脫離了“無知”；由認(rèn)知和知識層面上升到“智慧”層面，才是孔子關(guān)于修養(yǎng)、人學(xué)的最高境界?？鬃拥膶W(xué)生樊遲曾經(jīng)專門請教過“知”，孔子回答是“知人”；孔子還強(qiáng)調(diào)：“不患人之不己知，患不知人也?！爸恕辈皇且话愕牧私馊耍橇酥?、辨識人的德性或道德實(shí)際，是知人之德性。是有德還是無德？是君子還是小人？通過了知、辨識，從而明確自己的取舍坐標(biāo)：”見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也“，從而以賢德為友:”友直、友諒、友多聞“、”無友不如己者“，從而成為完善道德、提升自我的智者?！安恢裕瑹o以知人也”的知，是德性之知，是智者之知。它告訴人們：如果不了知言語是非善惡的道德特性，就無法辨識一個人的德性和道德實(shí)際，從而就不可能成為一個完善道德、提升自我的智者！

《論語》全書以“不知命，無以為君子也；不知禮，無以立也；不知言，無以知人也”壓軸，深刻大義似乎如此昭然：人生，要做一個為神圣使命不懈奮斗的君子；一個在社會的邊界內(nèi)、融入社會立足社會的社會人；一個完善道德、提升自我的智者。而前提要擁有真情、心靈和美。

朋友，我是清如靜如，力求按照'義理'全面系統(tǒng)地'照著說'《論語》，很高興與你對坐經(jīng)典！