題記：“取悅我們所必需的思想深度剛好就是我們自己的思想深度”。----愛(ài)爾維修
“此刻的我站在路的盡頭，老邁的頭顱無(wú)力承受月桂花環(huán)”。這是德國(guó)哲學(xué)家阿瑟·叔本華近古稀之年時(shí)在自己的著作《附錄和補(bǔ)遺》中的話。他本以為這本書(shū)會(huì)像之前的許多著作一樣石沉大海。沒(méi)想到，它讓沉寂多年郁郁不得志的叔本華一舉成名，榮譽(yù)接踵而來(lái)。
叔本華是唯意志主義和現(xiàn)代悲觀主義創(chuàng)始人，其哲學(xué)思想影響了千千萬(wàn)萬(wàn)人。例如以深刻和挑剔著稱的尼采，就對(duì)叔本華的哲學(xué)推崇備至，曾寫(xiě)過(guò)《作為教育家的叔本華》；音樂(lè)大師瓦格納將音樂(lè)名劇《尼伯龍根的指環(huán)》獻(xiàn)給叔本華；弗洛伊德也深受其影響；托爾斯泰形容叔本華為“卓越的天才”；文學(xué)家卡夫卡說(shuō)“叔本華是一個(gè)語(yǔ)言藝術(shù)家”。還有其他很多名人也都深受其影響。
但叔本華在生前大部分時(shí)間里，都籍籍無(wú)名不被認(rèn)可，在去世前幾年，哲學(xué)理念才為世人知曉。他25歲發(fā)表的認(rèn)識(shí)論名篇《論充足理性原則的四重根》無(wú)人閱讀；30歲寫(xiě)成的被后世驚為天作的《作為意欲和表象的世界》一本都沒(méi)賣出去。
《作為意欲和表象的世界》構(gòu)成了叔本華的哲學(xué)核心，內(nèi)容涵蓋大自然物理現(xiàn)象和人的精神現(xiàn)象，討論了認(rèn)識(shí)論、哲學(xué)、美學(xué)和倫理學(xué)等方面。德國(guó)作家托馬斯夸贊“整本著作猶如一部交響樂(lè)作品”。
可以說(shuō)，叔本華在30歲時(shí)就形成了自己完全成熟的哲學(xué)體系與思想，后來(lái)的理論都是在此基礎(chǔ)上的補(bǔ)充闡述。
但這本著作首版只發(fā)行了500本，還全部堆放在倉(cāng)庫(kù)無(wú)人問(wèn)津。
叔本華在62歲時(shí)把擴(kuò)充了內(nèi)容的著作修訂成《附錄和補(bǔ)遺》，沒(méi)有出版商愿意出版。后來(lái)他的好友兼崇拜者說(shuō)服出版社，首印750本，叔本華獲贈(zèng)書(shū)10本，沒(méi)有稿費(fèi)。三年后，英國(guó)評(píng)論家約翰·奧森弗德讀完后驚人天書(shū)，對(duì)之大加贊賞，并在權(quán)威雜志上發(fā)表了評(píng)論文章。
叔本華墻內(nèi)開(kāi)花墻外香，由此一舉成名。
叔本華在長(zhǎng)達(dá)六十年的時(shí)間不被認(rèn)可，但他從來(lái)沒(méi)有懷疑過(guò)自己的理念與天賦。他從默默無(wú)聞到登上名譽(yù)高峰只是一夜之間的事。如同他所說(shuō)“真理可以耐心等待，因?yàn)檎胬硎怯来娴摹薄?/strong>
《人生的智慧》摘取自《附錄和補(bǔ)遺》，在這本書(shū)中涉及到幸福、孤獨(dú)、名聲、榮譽(yù)等話題。主要討論了如何才能盡可能愉快地度過(guò)一生，可以說(shuō)是哲學(xué)上的幸福論。
對(duì)幸福這個(gè)話題，各人有不同理解：有人認(rèn)為握有權(quán)勢(shì)就是幸福、有人認(rèn)為擁有財(cái)富是幸福、有人認(rèn)為有人疼愛(ài)是幸福、也有人認(rèn)為平安即幸福。總之，各人有自己的標(biāo)準(zhǔn)。
叔本華理論認(rèn)為：并沒(méi)有絕對(duì)的幸福，幸福只是相對(duì)而言。因?yàn)?strong>“所有人的快樂(lè)，其本質(zhì)都是否定的，而痛苦的本質(zhì)卻是肯定的”。
我們用人體來(lái)做比喻，身體的一小處疼痛，都會(huì)進(jìn)入頭腦意識(shí)，人的注意力就會(huì)被抓住，人整體的舒適感會(huì)因?yàn)檫@點(diǎn)不舒服而大打折扣。
同樣，日常生活中，即使大部分事情都按照你的意愿發(fā)展，僅有一小部分背道而馳，那么你的感覺(jué)就不會(huì)那么舒暢。
身體的不舒服不可避免，世間事也并不總?cè)缛怂浮倪@一點(diǎn)來(lái)說(shuō)，幸福也并不絕對(duì)，只是相對(duì)而言。
如果一定要衡量是否幸福，并不是向人們?cè)儐?wèn)令他開(kāi)心的事，而是了解煩惱的事。他操心的事越微不足道，說(shuō)明生活得越幸福。因?yàn)槿绻懈恍业氖拢∈戮筒粫?huì)對(duì)人造成困擾。即痛苦越小越少，在某種程度上來(lái)說(shuō)就越幸福。
如叔本華所述，“痛苦的程度是衡量一個(gè)人生活是否幸福的標(biāo)準(zhǔn)，如果能夠達(dá)到一種沒(méi)有痛苦，也沒(méi)有無(wú)聊的狀態(tài)，那就確實(shí)得到了塵世間的幸福，其他一切都是虛幻不安的?！?/p>
基于這點(diǎn)，叔本華認(rèn)為“一個(gè)人所能得到的最好運(yùn)數(shù)就是生活了一輩子，但又沒(méi)有承受過(guò)什么巨大的精神上或者肉體上的痛苦，而不是曾經(jīng)享受過(guò)強(qiáng)烈無(wú)比的歡娛”。
從以上來(lái)看，獲得幸福有效做法就是降低痛苦，誠(chéng)如亞里士多德的理論，“理性的人尋求的不是快樂(lè)，而只是沒(méi)有痛苦?！?/strong>
那么如何做？
對(duì)于肉體上的痛苦，一般是由病痛帶來(lái)，需要通過(guò)醫(yī)治減輕。而精神上的痛苦是一種感覺(jué)，“我們感覺(jué)到歡樂(lè)還是痛苦，歸根到底取決于我們意識(shí)的內(nèi)涵?！?/strong>人的思想意識(shí)所能達(dá)到的程度，決定了你對(duì)事物的感知級(jí)別。
叔本華認(rèn)為，思想平庸的人會(huì)時(shí)不時(shí)陷入無(wú)聊狀態(tài)，而無(wú)聊又是導(dǎo)致痛苦的直接根源。
為了驅(qū)趕無(wú)聊，人們借助于娛樂(lè)、社交等方式，試圖得到快樂(lè)。但是帶來(lái)的只是暫時(shí)的愉悅，很快又會(huì)陷入到無(wú)趣中。所謂狂歡之后的失落。
解決方法就是不要向生活提出太多要求，要求越多幸福所依托的范圍越大，遭遇變故的機(jī)會(huì)變大，建立的根基也容易倒塌。而要盡可能地保持簡(jiǎn)單甚至單調(diào)的生活關(guān)系，即將范圍縮小，要求越少越容易滿足，越有助于增進(jìn)幸福感。
此外，叔本華還提出：精神上的富足最能帶給人幸福感，是一個(gè)人能否幸福的關(guān)鍵。
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叔本華認(rèn)為，決定凡人命運(yùn)的主要在于以下三個(gè)方面：人自身所擁有的東西，如思想、智力、健康等；人所擁有的身外之物，如財(cái)富、權(quán)勢(shì)等；人向他人所展示的樣子，即他人是如此看待自己的，如名譽(yù)、名聲等。
前一項(xiàng)是人所擁有的主體，后兩項(xiàng)屬于客體。主體屬于精神財(cái)富，客體相當(dāng)于物質(zhì)財(cái)富。
客體是別人可以給予的，也即意味著可以被拿走。如果擁有它能讓人幸福，那失去它肯定也會(huì)讓人痛苦。幸福就不能算是永恒不變。
主體是自身?yè)碛械臇|西，也決定了一個(gè)人是否會(huì)真正擁有幸福。因?yàn)槿藗兏杏X(jué)快樂(lè)還是痛苦首先是你的思維和意識(shí)的產(chǎn)物。一個(gè)人的精神世界是貧瘠膚淺還是富足深刻完全在于他理解事物的稟賦。
對(duì)于同樣的事物，頭腦庸俗的人可能認(rèn)為是乏味的，而思想豐富的人卻認(rèn)為帶著意味深長(zhǎng)的韻味?？傊?，世界是什么樣子取決于人的理解和看法。
“我們幸福的原因存在于我們的自身之內(nèi)，而不是自身之外”。
即精神能力的范圍決定了人們領(lǐng)悟高級(jí)快樂(lè)的能力。精神能力有限的人只能享受感官的樂(lè)趣，如低級(jí)的社交、庸俗的消費(fèi)、無(wú)營(yíng)養(yǎng)的娛樂(lè)八卦等；精神能力無(wú)限的人享受卓越的思想帶來(lái)的樂(lè)趣。
那么精神能力的優(yōu)異取決于哪些方面呢？主要在于修養(yǎng)。如高貴的品格、超群的智力、良好的性情、淵博的學(xué)識(shí)等。這是一個(gè)人價(jià)值與個(gè)性的體現(xiàn)，是屬于人的美好素質(zhì)。它們讓一個(gè)人具有超出常人的神經(jīng)力量與感覺(jué)體驗(yàn)，更容易身處愉悅氛圍中。
在叔本華看來(lái)，具備這類良好素質(zhì)的人是另一種意義上的貴族。
“世界上有三種貴族，基于出生和地位的貴族；基于金錢和財(cái)富的貴族；基于精神思想方面的貴族。最后一類真正至為高貴，只要給予這類人時(shí)間，他們的尊貴就會(huì)得到人們認(rèn)可?！?/p>
叔本華同時(shí)也闡述了這類人會(huì)存在的問(wèn)題：超常的感覺(jué)能力也會(huì)引起情緒失控、不定期的憂郁。亞里士多德也有類似理論，“所有杰出、優(yōu)越的人都是憂郁的”。
這也是一般在藝術(shù)方面表現(xiàn)杰出的人，如詩(shī)人、畫(huà)家、哲學(xué)家，都有幾份抑郁的原因。甚至有種說(shuō)法是大部分的詩(shī)人都是瘋子。
因?yàn)樗麄兊木衲芰?yōu)于常人，超常的神經(jīng)活動(dòng)讓他們得到更多樂(lè)趣。相對(duì)應(yīng)地，也注定比別人承受更多，對(duì)痛苦的感受力被加強(qiáng)。
如同圣經(jīng)舊約中所說(shuō)，“愚人的生活比死亡還要糟糕。越有智慧，就越煩惱?！?/p>
即這類人容易得到幸福也難免憂郁。也證實(shí)了幸福只是相對(duì)而已。
這類人優(yōu)越的稟賦，激烈的氣質(zhì)決定了他鮮明的個(gè)性。最明顯的表現(xiàn)就是疏遠(yuǎn)他人、喜歡獨(dú)處。
大文豪伏爾泰曾經(jīng)說(shuō)過(guò)“在這世上，不值得我們與之交談的人比比皆是”。為了避免無(wú)謂的交談，就要遠(yuǎn)離人群而選擇獨(dú)處。
雖然從心理學(xué)上來(lái)說(shuō)，人有融入群體的需求，但這種融入也只能是一定程度上的與他人達(dá)成和諧。在滿足了某類情感需求后，人還應(yīng)該給自己留下獨(dú)處的空間和時(shí)間。
但并不是所有人都能獨(dú)處，只有那些具備深厚內(nèi)涵，精神力量強(qiáng)大且豐富的人才能安于獨(dú)處，享受孤獨(dú)。
這類人智力突出，感覺(jué)敏銳，具備強(qiáng)烈的情感及激情，對(duì)精神及身體上的痛苦與舒適極度敏感。
為了避免痛苦，他們會(huì)無(wú)意識(shí)遠(yuǎn)離一切令自己不舒服的人和事。
久而久之，他們養(yǎng)成了喜歡獨(dú)處的性格，沉浸于自己的精神世界自得其樂(lè)。他利用獨(dú)處的時(shí)間充實(shí)自己，不斷學(xué)習(xí)吸收新知識(shí)。
他內(nèi)在擁有的學(xué)識(shí)越豐富，對(duì)身外之物的需求就越少。
“一個(gè)人自身?yè)碛性蕉啵敲?，別人能夠給予他的也就越少”。
而豐富的頭腦也更促進(jìn)他選擇獨(dú)處，兩者是相輔相成的關(guān)系。
對(duì)于他們來(lái)說(shuō)，被拋入喧囂的人群中是令人不安的、無(wú)法忍受的。他們不喜歡、也不擅于與人交往。他們卓越的思想在嘈雜的環(huán)境中無(wú)用武之地。
但是獨(dú)處的時(shí)候，他們深邃的思維、新奇的想法、古怪的創(chuàng)意層出不窮，靈感的源泉奔涌不息。他們積極探索內(nèi)外部世界的神秘，并沉溺其中。
而思想平庸的人獨(dú)處時(shí)很難從內(nèi)在得到精神愉悅，于是他們把自己拋入人群，用繁華和熱鬧來(lái)麻木空洞的頭腦。但當(dāng)他回歸個(gè)體時(shí)，會(huì)重新陷入到空虛狀態(tài)。
追求感官的快感和享受的結(jié)果是：越是追求，越是幻滅。
“這種自身充足的感覺(jué)使具有內(nèi)在豐富價(jià)值的人，不愿為了與他人的交往而做出必須的、顯而易見(jiàn)的犧牲，他們更不可能會(huì)主動(dòng)尋求這些交往而否定自我。平庸的人卻恰恰相反，他們喜好與人交往，遷就別人。這是因?yàn)樗麄內(nèi)淌軇e人要比忍受他們自己更加容易?！?/p>
精神世界豐富的人不喜歡社交生活，還有另一個(gè)原因：在人群中，個(gè)體要戴上面具，掩飾個(gè)性，收斂鋒芒，去遷就和容忍他人。對(duì)于擁有獨(dú)立意志，聰慧獨(dú)特的大腦的人來(lái)說(shuō)，他們不屑于做出這種改變。
他的個(gè)性是區(qū)別于他人的標(biāo)志，是天賦的一部分。如果把這點(diǎn)磨滅，那么他也泯然于眾人，喪失了自我。
所以，他們逃避無(wú)意義的社交，因?yàn)榇笠?guī)模的聚會(huì)最終只會(huì)淪為烏合。只有處于同一水準(zhǔn)的人，組成的小范圍的聚會(huì)才會(huì)取得高于這幾個(gè)人思想級(jí)別層次的效果，聚會(huì)才有深度的交談及見(jiàn)解。
而那些熱衷于社交的人一般都是因?yàn)閮?nèi)心的空虛、單調(diào)的個(gè)性讓他無(wú)所事事。“愚蠢的人飽受其愚蠢所帶來(lái)的疲累之苦”。
“總體上來(lái)說(shuō)，一個(gè)人對(duì)與人交往的熱衷程度，與他智力的平庸及思想的貧乏成正比，與精神思想的價(jià)值成反比。如果說(shuō)一個(gè)人不喜好與人交往，幾乎等于說(shuō)‘他是一個(gè)具有偉大素質(zhì)的人’?！?/p>
總之，喜歡獨(dú)處的人具有非凡的思想深度，像一座巨大的寶藏，有源源不斷的能量充實(shí)自身。他曲高和寡適合于獨(dú)自演奏，哪怕合奏時(shí)也要做主音，就像樂(lè)隊(duì)中的鋼琴一樣。
而哲學(xué)家叔本華的一生，也是他思想的寫(xiě)照。他不喜排場(chǎng)與熱鬧，與同時(shí)代的其他哲學(xué)家交往泛泛，不介意別人的評(píng)價(jià)，堅(jiān)守自己的哲學(xué)思想與理念不動(dòng)搖。他終身未婚，沒(méi)有子女，過(guò)著半隱居的生活，有一只卷毛狗與之相伴。而最終，當(dāng)很多風(fēng)靡一時(shí)的思想歸于沉寂，叔本華的哲學(xué)卻越來(lái)越被推崇與認(rèn)可，在歲月的洗禮下如明珠般璀璨。
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