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永樂三清鐵畫鉤，曹衣吳帶兼剛?cè)幔?/span>

唐宋遺風滿壁是，堪稱天下第一流。

“永樂宮”最為出名的當屬其壁畫藝術(shù)。這里的壁畫勝在精美、盛大而且完整，不但融合了“曹衣似水，吳道當風”的唐宋繪畫遺風，還結(jié)合了元代自身的繪畫特點，堪稱中國繪畫史上的一個奇跡。

“永樂宮”的壁畫總面積，超過一千平方米，主要分布在龍虎殿、三清殿、純陽殿、重陽殿這四座元代建筑中。其中，尤以三清殿內(nèi)的《朝元圖》，為重中之重。

三清殿，又稱無極殿，是供奉玉清元始天尊、上清靈寶天尊、太清道德天尊的殿堂，為永樂宮的主殿。殿內(nèi)壁畫描繪的是諸神朝拜道教始祖元始天尊的盛大場面，因此被稱為"朝元圖"。

氣勢恢弘，神韻流轉(zhuǎn)，群神在行進中定格萬千氣象。

飛舞飄逸，滿墻風動，歷史在靜默中訴說傳奇過往。

下面一起來欣賞這絕世佳作吧。

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《朝元圖》上都是誰？

整個朝元圖中，以八個高三米的主像為中心，各人物圍繞主尊前后排列，有條不紊，井然有序。畫中主像莊嚴肅穆，群像環(huán)立，形象豐滿圓潤，個個神采奕奕，天仙道人、三教九流，無一雷同，文臣穩(wěn)健，武將勇猛，金童玉女眉目俏麗，主位神祗威嚴肅穆，或左顧右盼，或一臉正氣，或若有所思，構(gòu)建出嚴謹?shù)牡澜滔盗邢砂囿w系。

三清殿舊影

在朝元圖構(gòu)圖中扇面墻正面是云氣圖除飛天外沒有其他人物，其余壁畫構(gòu)圖中八位主尊各率神祗眾，東半部分為：東墻壁由南向北兩位，分別為四御之一的后土皇地祇和昊天金闕至尊玉皇大帝；北墻壁一位，是四御之一的中宮北極紫微大帝；東扇面墻外側(cè)一位，是四御之一的南極長生大帝。西半部分為：西墻壁由南向北兩位，分別為白玉亀臺九靈太真金母元君（西王母）和東華上相木公青童道君；北壁一位，為四御之一的勾陳星宮天皇大帝；西扇面墻外側(cè)一位，是東極青華太乙救苦天尊。

這八位主尊神祗，東西對稱各有四尊，除東西扇面墻外側(cè)的南極長生大帝和東極青華太乙救苦天尊為站立，其余六尊均坐在龍鳳椅之上，他們率領(lǐng)大殿四壁諸位神祗構(gòu)成“千官列雁行”的構(gòu)圖形式，各人物交糅雜錯，相互掩映，人物多達二百九十二尊，其中男像二百六十三尊，女像二十七尊，飛天二尊，除去無法考證的人物和身份較低的人物之外，其他神祗分別有，青龍、白虎、玄元十子、三十二天帝君、二十八星宿、天蓬大元帥、天猷副元帥、翊圣德真君、北極真武大帝、雷公、電母、雨師、雷部諸神、天、地、水三官、日、月、金、木、水、火、土、紫炁、月孛、羅睺、計都、北斗七星、南斗六星、左輔、右弼、天罡、三臺、三元、五岳、四瀆、扶桑大帝、豐都大帝、十二元神、太極、明星、九疑諸仙、傳經(jīng)法師、四目老人、倉頡、孔子、紫光夫人、文昌帝君、太乙諸神、八卦諸神、仙曹、仙官、天丁、力士、神王、神將、太乙、侍臣、香官、內(nèi)官，金童、玉女等。

下面按照不同墻壁的方位，來認識下各位神仙。

青龍和白虎

三清殿進大門兩側(cè)（南壁）分別是青龍（東側(cè)）和白虎（西側(cè)），在這里，青龍白虎既是守衛(wèi)又是朝元隊伍的后衛(wèi)；而白虎君是水平最高的西壁東王公、西王母部隊的后衛(wèi)，是永樂宮壁畫高水平的代表之一。青龍君的侍臣都是宋代文臣形象，白虎君的侍衛(wèi)都是宋代武士裝束。

西側(cè)的白虎星君

東側(cè)的青龍星君

看畫面下方的“神獸”就能分辨。他們身上的華麗鎧甲、戎靴因為奢侈的風氣，大部分失去了原本的使用功能，成為表示禮儀的服飾。

西壁東王公西王母朝元隊伍

這一壁丹青是三清殿中最為精彩之處，不管是整體構(gòu)圖還是單個形象刻畫，都達到了爐火純青的地步；線條流暢飄逸，即使去掉顏色也是一幅不多見的水平高超的白描作品。

朝元圖眾多的代表形象，大多出于這一壁，其中又以眾太乙和玉女最為出名。西壁以天崷副元帥和真武大帝開道，后面隨從風雨雷電雷部諸神、八卦、十太乙、四值公曹、歷代法師等等?？词址ê图毑坎季?，東西二壁為不同的人所繪，只是粉本是同一套，所以比較對稱協(xié)調(diào)。

西王母

西王母左邊端金色香爐的玉女旁，有穿著藍色長袍的太乙真人，他戴的“通天冠”是冕冠以外級別最高的冠帽。

太乙真人

整個西壁的最左側(cè)，有一位皺眉的女性形象，她是電母，她是整個三清殿壁畫中，唯一戴耳飾的女性形象。

電母

東王公

在東王公右下方，有一位側(cè)身穿紅色長袍的神仙，他的背后打了一個白色的結(jié)下垂，這是為了走路時能壓住裙擺，因為飄起來是很失禮的。

在東王公右上方，有一位手持羽扇的老者，他是孔子。道教里“堯舜周孔伊呂，昔諸圣賢，皆上擢仙職”，所以孔子出現(xiàn)在道教仙班里并不奇怪。

孔子

在孔子下方，畫了三雙眼睛的是倉頡，這里真的不是印花了。這些其實都是按照宋代民間士人的現(xiàn)實生活打扮的。

倉頡

東壁皇天后土朝元隊伍

《朝元圖》的布局很有意思，一般東西墻對稱的肯定是四御，但是四御是三位男性一位女性，在視覺上美感不夠。為了取得絕對對稱的效果，勾陳大帝和紫薇大帝被委屈安排到了北壁，與皇天后土對應的西壁讓給了東王公和西王母（或稱金公木母），這樣一來美感十足而又顯莊重！皇天后土下屬諸神都赫赫有名，如扶桑大帝、五岳四瀆、豐都大帝、天篷黑煞、十二元神、三元將軍、城隍土地等，每個神仙都被建廟供奉，但在這里只屬于下屬。其中開道的天篷元帥和后衛(wèi)的天丁力士刻畫極為精彩。

玉皇大帝

玉皇大帝的穿著是整套唐代帝王的服飾，左側(cè)不遠處，有一位四目老翁，頭戴東坡巾。

玉皇大帝右邊主神是后土娘娘，在道教里掌陰陽，育萬物，因此也被稱“地母”（大地之母），全稱為“承天效法厚德光大后土皇地祇”。古時，每年都要舉行大型祭祀后土娘娘儀式，許多時候由皇帝親自主持。這是晉南地區(qū)一種非常流行的信仰。運城市萬榮縣后土祠被認為是海內(nèi)后土祠廟之冠，是皇家祭祀之源。

后土娘娘

后土娘娘穿著華麗的粉色鳳頭高履，鞋底邊緣裝飾有云紋：

離后土娘娘右側(cè)五人的距離，是身穿白色曲領(lǐng)長袍的梓潼文昌帝君，他的形象很像包公，身上的服飾是宋朝百官的公服。

梓潼文昌帝君

整個東壁最左側(cè)，是怒目圓睜，讓人過目不忘的天蓬大元帥：

天蓬大元帥

北壁勾陳大帝和紫薇大帝朝元隊伍

居于北極紫微宮的紫微大帝是上天各星宿之主，主要侍臣以各星宿為主，有日月五行等十一曜、北斗七星、左輔右弼、二十八星宿等等。這一鋪壁畫對星宿的刻畫非常精彩，如日星月星、金星水星和二十八宿等。壁畫西側(cè)靠近大殿后門部分同樣受風蝕，損壞較嚴重。

紫微大帝

深藍色長袍上能清楚的看到“龍、鳥、云”等紋樣，和玉皇大帝身上的“十二章紋”一樣。

勾陳大帝

西側(cè)勾陳大帝隊伍與東側(cè)紫薇大帝隊伍相對應，這里眾多神祗以星宿為主，為了對稱效果都拆開在兩側(cè)，如二十八宿、十二地支等。其他勾陳下屬諸神還有天地水三官、南斗六星、歷代傳法經(jīng)師等。壁畫靠近東側(cè)門邊的部分受損嚴重，是幾百年來北風所致。

勾陳大帝水袖袖口，能看到明顯的“龜背紋”：

在勾陳大帝兩側(cè)，“二十八宿”的冠上都有動物的形象：

神龕西壁長生大帝和東壁救苦天尊隊伍

這兩鋪壁畫面積有限，而主神又要與其他六位主神相一致，所以刻畫人物有限，輔臣是玄元十子和四職功曹對稱排列。但因為面積有限，所以畫面容易控制，兩幅畫布局都極為生動，人物之間相互呼應。尤其是西壁長生大帝，完全是閻立本歷代帝王圖的翻版，而線條又比唐代凝練有力的多。

救苦天尊

兩女相扶救苦天尊，天尊袖口衣襟處的“黑地唐草紋”清晰可見：

他的左側(cè)有旁邊一紅一綠拿著仙丹和蓮花的仙者，身上的圖案是“五岳名山”：

《朝元圖》壁畫人物豐富，且眾多人物手持不同的法器、供具，故而使用不同的勾線方式來進行表現(xiàn)，在壁畫中大量的衣紋飄帶，瀟灑自如，運筆流暢，有的飄帶更是長達三、四米之多，但是均一筆而就，中無斷筆，這樣的功力非常年積累而達到爐火純青的地步而不能為之，如東扇面墻外側(cè)南極長生大帝，從冕旒冠飄逸而下的飄帶就是很典型的代表。

南極長生大帝

三女在身旁兩側(cè)，他左側(cè)背對我們的玉女，袖子上的寶相花圖案很清楚：

神龕背面三十二天帝君

三清殿三清神龕背后是三十二天帝君，帝君都著冕服，但面部刻畫都不同，并沒有因為身份相近而流于程式化。

朝元圖壁畫，繼承了魏晉南北朝、唐宋以來各個時期壁畫的構(gòu)圖法則與表現(xiàn)技法，形成了元代寺觀壁畫自身的特點，成為那個時期寺觀壁畫的華章。

所有的人物服飾衣紋，寬袍長袖，滿壁飛揚，正是“吳帶當風”。雖然壁畫中使用的勾線種類較多，但是主要還是以鐵線描和蘭葉描為主，在遒勁有力的鐵線下，無論是主尊神祗，還是玉女武官的輪廓神態(tài)均飽滿立體，毫無呆板之嫌，除去人物輪廓，其余如衣飾、飄帶、兵器、香爐等等也都大量使用鐵線描，突出了壁畫整體莊重感。

在鐵線勾勒出的莊重構(gòu)圖中，唐代大家吳道子所創(chuàng)蘭葉描又為壁畫加入了飄逸動感，由于蘭葉描行筆中受力不均，所以線條粗細不均，使得壁畫中的道仙飄然靈動，如為數(shù)眾多的文官武將胡須、仙官隨風舞動的衣袖、武將盔甲上的罩袍飄帶等，可以給人以非常強烈的張力和動感，仿佛身臨其境。

壁畫在細微之處，采用瀝粉堆金工藝，重點突出衣紋、瓔珞、花鈿、鳳釵等飾物，瀝粉勾填，華麗重彩，色彩炫目，富于裝飾，使瀝粉堆金與絢爛的色彩形成統(tǒng)一和諧的整體。壁畫所采用的瀝粉堆金工藝產(chǎn)生于漢代，濫觴于唐宋，在三清殿壁畫的應用中達到了空前的高度。

在色彩的使用中總體上壁畫是以冷色系為主基調(diào)，如石青（藍）、石綠（綠）等，點綴有朱砂（紅）、石黃（黃）、鉛粉（白）、赭石（赭）等暖色，依章法布局。在紛繁的色彩間，采用白色和中性淡色作間隔，使得畫面更富于節(jié)奏感，很好的運用了各色彩的特性，構(gòu)成樸實、莊重、色彩濃烈渾厚的畫面。

以下多圖預警，準備好流量

▼

【壁畫中的神獸】

△ 青龍

△白虎

△ 孔雀

【衣飾】

△長袍上的青綠山水

【帽冠】

【鞋履】

貌似就看到這么一雙“涼鞋”

【人物面部】

△ 注意胡須飄動的輕盈感

△ 發(fā)絲根根分明，舞動如火

△全圖中唯一一個大背面的人

看誰的眼神更犀利

△冷漠臉

△拿扇子的小姐姐，眉清目秀

【更多細節(jié)】

光是云，就有十幾種畫法

示范如何畫出一團火？

【器物擺設】

各路神仙，手中所持也有特點

青龍星君的劍

△官員手里常見的笏板

△斧頭幫？？？不不不，這是4位天丁力士

△懷抱曲柄琵琶的金星

△拿著個玩具？

△拿著是仙丹？

△這是什么寶貝？

△無臉男拿著束蓮花

△拿桃子的這位其實是木星

朝元圖是誰畫的？

看了這么多，估計很多人想問，這絕世佳作到底是誰的作品？

史冊上沒有任何紀錄，不過還好，作畫人自己留下了名字。

在三清殿扇面墻上有兩處題記，一處在扇面墻東上端，題有：“河南府洛京勾山馬君祥長男馬七待詔 把作正殿前面七間東山四間殿內(nèi)斗心東面一半正尊雲(yún)氣五間泰定二年六月工筆門人王秀先王二待詔趙待詔馬十一待詔范待詔魏待詔方待詔趙待詔”。另一處在扇面墻內(nèi)側(cè)云氣壁畫西下處:“河南府勾山馬七待詔 正尊五間六月×日工畢雲(yún)氣”。

由這兩處題記可以看出，三清殿的東半部分壁畫和扇面墻云氣圖是由來自河南洛陽以馬君祥為首的畫班繪制完成。而西半部分壁畫未見有任何題記，這個現(xiàn)象比較奇特，因為眾多學者普遍認為西半部分壁畫的繪畫技法和東半部分壁畫明顯是不同的，可以理解應當為兩個畫班分別創(chuàng)作，為什么西半部分壁畫無題記？

根據(jù)晉南現(xiàn)存元代寺觀壁畫的題記分布位置來看，西半部分最有可能出現(xiàn)題記的位置位于西梢間壁畫上的某處，但是很遺憾，在西梢間“白虎君”壁畫的東側(cè)上方有大片后世修補的墻面，有可能原先的題記在補繪時被抹去了。原先的一撥畫師的名字也許就這樣被徹底抹去。

雖然無法得知三清殿西半部分壁畫是何人創(chuàng)作，但是對比興化寺元代壁畫《彌勒佛說法圖》、流失加拿大皇家安大略博物館的晉南元代壁畫《平陽府朝元圖》會發(fā)現(xiàn)二者與永樂宮三清殿西半部分《朝元圖》風格很相似，據(jù)此有學者認為這些壁畫使用了相同的“粉本”或者是有技藝傳承、交流的畫班先后參與以上壁畫的創(chuàng)作。

出自同一粉本的平陽府朝元圖（現(xiàn)藏于加拿大皇家安大略博物館）

在元代開始，寺觀壁畫開始衰落，很多的文人士大夫?qū)τ诒诋嫷膭?chuàng)作不屑一顧，雖然朝元圖并非是宮廷畫師或大家之筆，但是站在這浸透了往昔榮光的大殿里，面對著這氣魄宏偉、色彩渾厚的鴻篇巨制，總有一種時光凝固的感覺，讓人想象著這個地方站立著畫工、佇立著腳手架，以及回蕩著暮鼓晨鐘的悠遠時光。

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