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 永樂(lè)宮以壁畫藝術(shù)聞名天下，這里的壁畫是我國(guó)現(xiàn)存壁畫藝術(shù)的瑰寶，可與敦煌壁畫媲美。 永樂(lè)宮壁畫滿布龍虎殿、三清殿、純陽(yáng)殿、重陽(yáng)殿四座大殿內(nèi), 壁畫總面積達(dá)960平方米。這些繪制精美的壁畫題材豐富，畫技高超，繼承了唐、宋以來(lái)優(yōu)秀的繪畫技法，又融匯了元代的繪畫特點(diǎn)，形成了永樂(lè)宮壁畫的獨(dú)特風(fēng)格；既是精彩宏偉的道教壁畫藝術(shù)杰作，又生動(dòng)反映了元代的社會(huì)狀況和人民生活，成為元代寺觀壁畫中最為吸引人的一章。 三清殿：《朝元圖》 三清殿是永樂(lè)宮主殿，又稱無(wú)極殿，面闊七間，深四間，供奉道教最高神元始天尊、靈寶天尊、太上老君，合稱為三清。如今，三清塑像已不存在，但殿內(nèi)壁畫保存尚好，只很少部分經(jīng)過(guò)修補(bǔ)。 三清殿內(nèi)的壁畫是有名的《朝元圖》，壁畫高4.26米，全長(zhǎng)94.68米，總面積為403.34平方米，是永樂(lè)宮壁畫中的重點(diǎn)。  南極長(zhǎng)生大帝及諸仙真 三清殿神龕扇面墻外東面 一踏進(jìn)三清殿內(nèi)，眼前漆黑一片。原來(lái)，為了使壁畫免受光線侵蝕，所有窗戶都以深色的布簾遮著，人必須在進(jìn)殿后好一會(huì)，適應(yīng)了殿內(nèi)的微弱的光線后才可以看到壁畫。但見(jiàn)三清殿內(nèi)的西、北、東三壁上，繪滿了4公尺多高的神仙群像，三壁的畫面連成一氣，表現(xiàn)的是玉皇大天帝和紫微大天帝率領(lǐng)諸神，來(lái)朝拜元始天尊、靈寶天尊、太上老君的情景，也就是原來(lái)分散的諸神，全都集合起來(lái)朝拜最高主神了。
  永樂(lè)宮三清殿內(nèi)精美的壁畫 二十八宿之一 三清殿北壁東側(cè) 環(huán)繞三清塑像的斗心扇面墻上，東西面分別是南極長(zhǎng)生大帝、東極青華太乙救苦天尊和玄元十子等；扇面墻背面為三十二天帝君；正面北壁東部是中官紫微北極大帝、天至大圣及北斗七星、十一曜、二十八宿及歷代傳經(jīng)法師；北壁西部是勾陳星宮天皇大帝、南斗六星、二十八宿和天、地、水三官以及歷代傳經(jīng)法師等。東壁是大上昊天玉皇上帝、后土皇地只和扶桑大帝、十二元神、五岳、四瀆、地府諸神；西壁是東華上相木公青童道君、白玉龜臺(tái)九靈太真金母元君和十太乙、八卦、雷雨諸神；南壁兩側(cè)是青龍君、白虎君。 全圖近300個(gè)神仙朝著同一個(gè)方向行進(jìn)，形成了一道朝圣的洪流，氣氛神圣、莊嚴(yán)。 西壁堪稱是整個(gè)《朝元圖》中最精彩的部分。畫面以東王公、西王母夫婦為中心，各天官簇?fù)碜笥?。西王母端坐椅中，鳳冠品服，儀態(tài)端莊典雅，表情溫柔親和。在她面前有一身著藍(lán)袍的長(zhǎng)者，據(jù)說(shuō)是哪吒的師傅太乙真人。他頭微低，臉微側(cè)，雙手持笏，似有要事啟奏西王母。在太乙真人的身后有兩位天神作交談狀，似乎真人所稟奏之事正是他們也關(guān)心的事。這一組人物相互呼應(yīng)，特別是對(duì)太乙真人的心理傳神的描繪，為我們刻畫出一個(gè)眉宇間顯現(xiàn)出焦慮、心事重重的長(zhǎng)者形象。 東極青華太乙救苦天尊及諸仙尊（局部） 三清殿神龕扇面墻外西面 三十二天帝君之一 三清殿神龕扇面墻背面 玉女 三清殿神龕扇面墻外東面 這一幅《朝元圖》，不僅反映了道教神 的完整體系，而近三百身群像，男女老少，壯弱肥瘦，動(dòng)靜相參，疏密有致，在變化中達(dá)到統(tǒng)一，在多樣中取得和諧。壁畫中的神像雖然高度、朝向大致一樣，但畫面利用了不同的面部顏色、衣著和神態(tài)去表達(dá)不同神仙的身分、性格。帝君的神情多半比較肅穆；武將則全身披甲，鬢發(fā)飛揚(yáng)；玉女則含情地微笑，有的在對(duì)話，有的在沉思，也有些在凝神、在顧盼，形象各具特色。每個(gè)神像大都只是寥寥幾筆，以濃淡粗細(xì)的長(zhǎng)線變化，就充分表現(xiàn)出質(zhì)感的動(dòng)勢(shì)來(lái)。袍服、衣帶上的細(xì)長(zhǎng)線條，更多的是剛勁而暢順地“一筆過(guò)”畫上去，好像一條條鋼線鑲在壁畫上一樣，造就了迎風(fēng)飛動(dòng)的飄忽感，加強(qiáng)了畫中仙人的生動(dòng)性。這種畫法不但承繼了唐、宋以后盛行的吳道子“吳帶當(dāng)風(fēng)”的傳統(tǒng)，而且準(zhǔn)確地表現(xiàn)了衣紋轉(zhuǎn)折及肢體運(yùn)動(dòng)的關(guān)系，難度極高。 玄元十子之一 三清殿神龕扇面墻外西面 玄元十子之一 三清殿神龕扇面墻外東面 仔細(xì)揣摩永樂(lè)宮三精殿壁畫，可以發(fā)現(xiàn)其繪畫用筆十分講究。畫中人物的胡須、云鬢在接近皮膚的地方用筆尖細(xì)，隨著向兩側(cè)展開(kāi)，筆畫逐漸變粗、變淡，遠(yuǎn)遠(yuǎn)看去，人物的胡須仿佛是從肉里長(zhǎng)出來(lái)的一樣，即所謂的“毛根出肉”畫法。如此精美、準(zhǔn)確、生動(dòng)的畫云鬢、胡須的用筆，反映了畫工對(duì)解剖、透視學(xué)的理解，而筆的運(yùn)行也做到了準(zhǔn)確、舒張、剛健，不允許有絲毫敗筆，顯示了高超的繪畫技藝。畫直線不用界尺，畫弧光不用圓規(guī)，這又要求畫工具備過(guò)硬的畫線本領(lǐng)。這些正是從六朝、隋唐壁畫延續(xù)下來(lái)的優(yōu)秀藝術(shù)傳統(tǒng)。從云鬢、虬須的“毛根出肉”的畫法上去考察，永樂(lè)宮三清殿壁畫諸路神仙、真人也宛然出自吳道子的筆下，繼承發(fā)揚(yáng)了吳道子的大唐風(fēng)格。 輝煌燦爛的色彩效果，是三清殿壁畫藝術(shù)的又一特點(diǎn)。在富麗華美的青綠色基調(diào)下，有計(jì)劃地分布以少量的紅、紫、深褐等色，加強(qiáng)了畫面的主次及素描關(guān)系。在大片的青綠色塊上插入白、黃、朱、金及三青、四綠等小塊亮色，形成一個(gè)有機(jī)的整體。用色是以平填為主，采用天然石色，所以能經(jīng)久不變。 這些融合了中國(guó)古代歷史、文化的壁畫中的神仙，給中華大地上土生土長(zhǎng)的道教，增添了一種親切感。 純陽(yáng)殿：《鐘離權(quán)度呂洞賓》 緊挨著三清殿的便是純陽(yáng)殿，是為奉祀?yún)味促e而建，又名混成殿、呂祖殿。殿寬五間，進(jìn)深三間。殿北部一間四柱神壇，神壇上原為呂洞賓塑像，現(xiàn)已殘毀。 呂洞賓，原名呂巖，號(hào)純陽(yáng)子，唐貞元十四年(公元799年)生于芮城永樂(lè)鎮(zhèn)東北的招賢里竹水墟。呂洞賓出身宦門，青壯年時(shí)醉心于功名科舉，64歲方考中進(jìn)士。呂洞賓樂(lè)于游歷，傳說(shuō)中，呂洞賓遇到道教始祖鐘漢離，經(jīng)鐘開(kāi)導(dǎo)，遂舍棄人間功名富貴，修仙學(xué)道，先后到江西廬山、山西中條山脈的九峰山等處潛修，出沒(méi)隱秘，不知所終。 純陽(yáng)殿東、北、西三壁以52幅畫組成一部《純陽(yáng)帝君神游顯化之圖》，以連環(huán)組畫的形式來(lái)表現(xiàn)傳說(shuō)的呂洞賓一生事跡。壁畫幅高3.5米，面積為203平方米，分作上下兩欄，幅與幅間用山石云樹(shù)連接，每一事件既單獨(dú)成章，而又能通過(guò)景色相互銜接。從總體看，全畫是一個(gè)完整的青綠山水通景，描繪了呂洞賓從降生到得道的種種神靈事跡，大多為荒誕無(wú)稽的傳說(shuō)故事。 從局部看，則是各自獨(dú)立表現(xiàn)一定具體情節(jié)的畫面。畫中有宮廷、殿宇、廬舍、茶肆、酒樓、村塾、醫(yī)館、舟車、田野、山川以及形形色色的人物。而且不少的畫幅富有濃厚的生活氣息，描繪了宋元時(shí)代的社會(huì)風(fēng)貌，如生活習(xí)俗、建筑形態(tài)，農(nóng)夫、乞丐等各色人物，卻畫得真實(shí)具體，成為了解宋元社會(huì)的形象材料，從而使宗教畫在一定程度上起到了曲折地反映現(xiàn)實(shí)的作用，這在道教壁畫上是具有創(chuàng)造性的構(gòu)想。 《鐘離權(quán)度呂洞賓》 純陽(yáng)殿扇面墻后壁還有一幅《鐘離權(quán)度呂洞賓》的壁畫，高3.7米，面積16平方米，是純陽(yáng)殿壁畫的精華所在。畫中的呂洞賓和鐘離權(quán)坐在深山磐石上，背景是一棵蒼勁老松，左右兩旁流淌著山中泉水。背松而坐的鐘離權(quán)，體態(tài)壯健，袒胸露腹，赤腳穿著麻鞋。他雙目炯炯有神，臉上帶著慈祥、親切的笑容，正注視著呂洞賓。呂洞賓則拱手端坐，神態(tài)謙恭的靜聽(tīng)，但其兩手籠袖、左手輕捻右衣袖的細(xì)節(jié)，卻暴露出內(nèi)心處在不知何去何從的矛盾之中。畫面環(huán)境處理巧妙，用筆簡(jiǎn)練，技法精湛，代表了元代高超的繪畫水平。 扇面墻相對(duì)的北門門額上為《八仙過(guò)海圖》，南壁東西兩側(cè)為《道觀齋供圖》和《道觀醮樂(lè)圖》。在南壁東側(cè)西上角有題記：“禽昌朱好古門人古新遠(yuǎn)齋男寓居絳陽(yáng)侍詔張遵禮、門人古新田德新、洞縣曹德敏，至正十八年（公元1358年）戊戌季秋重陽(yáng)日工畢謹(jǐn)志”。后壁正中上方右側(cè)也有畫工題記：“禽昌朱好古門人古芮待詔李弘宜、門人龍門王士彥，孤峰侍詔王椿、門人張秀實(shí)、衛(wèi)德，至正十八年戊戌季秋上旬一日工畢謹(jǐn)志”?？芍@些壁畫的作者及完工時(shí)間。 重陽(yáng)殿：“王重陽(yáng)得道度化‘七真人’” 重陽(yáng)殿，是為供奉道教全真派首領(lǐng)王重陽(yáng)及其弟子“七真人”的殿宇。殿內(nèi)采用連環(huán)畫形式描述了王重陽(yáng)從降生到得道度化“七真人”成道的故事。 重陽(yáng)殿壁畫基本上繼承了純陽(yáng)殿的表現(xiàn)方法，用49幅畫面來(lái)描述王重陽(yáng)一生經(jīng)歷。雖然時(shí)代稍晚（東壁畫中石碑上有洪武元年字樣，可知壁畫當(dāng)完成于明洪武元年1368以后），破損亦較嚴(yán)重，但是從其反映道教有關(guān)事跡及社會(huì)生活的某些側(cè)面來(lái)說(shuō)，仍具一定的歷史價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值。從其繪畫風(fēng)格看，仍與純陽(yáng)殿相近，當(dāng)仍為朱好古門人這一派系匠師所繪。 純陽(yáng)殿、重陽(yáng)殿內(nèi)的連環(huán)畫，雖是敘述呂洞賓、王重陽(yáng)的故事，但卻妙趣橫生地展示了封建社會(huì)中人們的活動(dòng)。這些畫面，幾乎是一幅幅活生生的當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)生活的縮影。平民百姓的梳洗、打扮、吃茶、煮飯、種田、打魚、砍柴、教書、采藥、閑談；王公貴族、達(dá)官貴人的宮中朝拜、君臣答理、開(kāi)道鳴鑼；道士設(shè)壇、念經(jīng)等各式各樣的動(dòng)態(tài)躍然壁上。畫中，流離失所的饑民，郁郁寡歡的廚夫、茶役、樂(lè)手，樸實(shí)善良而勤勞的農(nóng)民，與大腹便便的宮廷貴族、帝王將相形成了非常鮮明的對(duì)照。 重陽(yáng)殿內(nèi)精美的產(chǎn)婦生子壁畫 重陽(yáng)殿內(nèi)精美的場(chǎng)景壁畫 永樂(lè)宮壁畫與敦煌壁畫的比較 永樂(lè)宮壁畫是可與敦煌壁畫相媲美的我國(guó)古代的杰出宗教壁畫。 它們的區(qū)別在于，首先，敦煌壁畫是寺窟壁畫，而永樂(lè)宮壁畫是寺觀壁畫。永樂(lè)宮壁畫較敦煌壁畫在作畫的環(huán)境與幅面上更益于施展畫工的才華。 其次，敦煌壁畫，特別是唐代以前的作品，還處于演變潮流的激蕩之中，或多或少地保留了西域、印度甚至歐洲的一些畫風(fēng)。而永樂(lè)宮壁畫則集歷代壁畫大成，特別是直接繼承了唐代宗教壁畫的人物造型開(kāi)張、比例嚴(yán)謹(jǐn)、用筆細(xì)致、姿態(tài)生動(dòng)、衣紋暢快、氣勢(shì)雄偉的大唐風(fēng)格。具體說(shuō)，永樂(lè)宮壁畫完全沿襲了以吳道子為代表的唐代正統(tǒng)派的繪畫傳統(tǒng)。 因此，永樂(lè)宮壁畫為我們進(jìn)一步破譯中國(guó)宗教人物畫高峰時(shí)期的唐代壁畫面貌提供了很好的摹本。它承前啟后，震古鑠今，繼往開(kāi)來(lái)，不但獨(dú)立于黃子久、王蒙、倪瓚、吳鎮(zhèn)元四家文人山水畫之外，成為獨(dú)立的宗教人物畫體系，而且是中國(guó)宗教壁畫的最后終結(jié)。此后，隨著宗教的衰落，中國(guó)宗教壁畫也式微下去，人物畫從神圣的寺觀墻壁步入民間，進(jìn)入卷軸，其雄偉的氣魄也日漸消磨。 永樂(lè)宮不尋常的“喬遷”經(jīng)歷 令人難以想象的是，永樂(lè)宮建筑群和精彩的壁畫，其實(shí)并非坐落其原址上，而是在幾十年前經(jīng)歷了一次“離鄉(xiāng)別井”的遷移。 永樂(lè)宮原址所在的永樂(lè)鎮(zhèn)位于芮城西南的黃河北岸。1959年，那里要修建三門峽水庫(kù)，而永樂(lè)宮正好位于計(jì)劃中的蓄水區(qū)，水庫(kù)建成后它將成為淹沒(méi)在幾十公尺深水之下的“海底龍宮”。 當(dāng)時(shí)，來(lái)自全國(guó)各地的現(xiàn)代“魯班”們，仔細(xì)研究如何將永樂(lè)宮內(nèi)近1000平方公尺的壁畫完好地搬走重建。他們決定先拆幾座宮殿的屋頂，再以特殊的人力拉鋸法，用鋸片極細(xì)微地將附有壁畫的墻壁逐塊鋸下。一共鋸出了550多塊，每一塊都標(biāo)上記號(hào)。再以同樣的鋸法，把牢固地附在墻上的壁畫分出來(lái)，使之與墻面分離，然后也全部標(biāo)上記號(hào)，放入墊滿了厚棉胎的木箱之中。墻壁、壁畫薄片和其它構(gòu)件，用汽車、騾車、馬車等交通工作逐步運(yùn)到中條山麓，先重嵌宮殿，在墻的內(nèi)壁上新鋪上一層木板，再逐片地將壁畫貼上，最后由畫師將壁畫加以仔細(xì)修飾。 這項(xiàng)曾經(jīng)被形容為“神仙也不容易辦到”的工程，從1959年開(kāi)工起，經(jīng)過(guò)了近5年時(shí)間終告完成，永樂(lè)宮被全部遷移到芮城縣城北。重建后，永樂(lè)宮壁畫上的切縫小得幾乎難以辨別，令人難以置信地完美地保留了這群壁畫杰作的曠世神韻。 永樂(lè)宮壁畫是我國(guó)現(xiàn)存最宏偉的道教壁畫，它們體現(xiàn)了古代藝術(shù)的卓越成就。今天，我們不僅可以從中領(lǐng)略我國(guó)古代繪畫藝術(shù)的風(fēng)采，更可以得到發(fā)展中國(guó)繪畫藝術(shù)的重要啟示。 更多壁畫欣賞
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