辛未那一年秋天，據(jù)考證，也就是1751年，那一年，黃元御老師很郁悶，很不開心，就出去旅游，向南走到江淮一帶，在陽邱縣呆了一段時間。癸酉仲春之初，東郊?xì)廪D(zhuǎn)，北陸寒收，遂乃遠(yuǎn)考《農(nóng)經(jīng)》，旁概百氏。在癸酉那一年農(nóng)歷二月月初，那一年是1753年，這一年春天，寒收北陸，氣轉(zhuǎn)東郊，冬至升起的一陽之氣已轉(zhuǎn)蓬勃，千里冰封宣告結(jié)束，漫山遍野呼喚春的消息?？梢韵胍?，此時的黃老師心情還是不壞的，他用東郊?xì)廪D(zhuǎn)，北陸寒收來寫春天，表達(dá)著迎接春天的喜悅心情和對美好生活的無限向往。但黃老師沒閑著，他研究《神農(nóng)本草經(jīng)》，也看了諸子百家的書。近古以來，李時珍作《綱目》，搜羅浩衍，援引該洽，備牛扁狗骨之木，列雞頭鴨腳之草，采神經(jīng)怪牒以炫其奇，征野史稗官以著其富。紀(jì)載博矣，而醜謬不經(jīng)。黃老師說近古以來，李時珍作《本草綱目》，“搜羅浩衍，援引該洽”，《本草綱目》擴充了本草的數(shù)量，收集藥物非常的多，包括牛扁木、狗骨木、雞頭草、鴨腳草，很多很豐富，收錄一些神奇怪癖的藥物來炫耀它的神奇，加入一些民間的偏方、藥方來充實作數(shù)。黃老師批評《本草綱目》收集的藥物數(shù)量過于駁雜, 另外其中還有一些藥物、藥方?jīng)]有同中醫(yī)理論很好地結(jié)合，不太好。黃老師給了八個字評價《本草綱目》，那就是“紀(jì)載博矣，醜謬不經(jīng)”，整合成四個字就是博而不經(jīng)，記載的藥物廣博龐雜，但是荒誕不經(jīng)，違背了中醫(yī)理論。中藥藥理與中醫(yī)義理相通，中藥藥理包括四氣、五味、升降沉浮、歸經(jīng)、配伍等等。而四氣、五味、升降沉浮、歸經(jīng)等等這些藥性理論無一不蘊含著中醫(yī)陰陽、五行的思想。嗟乎！未認(rèn)人理，焉知物性，今欲與之言物性，仍兼與之晰人理。誒！黃元御老師感嘆一下說：不能理解人倫道理，怎么會知道物性的道理呢？現(xiàn)在我就想跟大家一邊討論物性，一邊解釋人理。侍讀吳公駐馬相過，聞之惆然，離席，進(jìn)曰：惟吾子刪其怪妄，歸于簡約，以復(fù)炎黃之舊，意亦可焉。侍讀吳先生與黃元御黃老師有來往，有一次吳侍讀過來拜訪黃老師，吳侍讀聽到黃老師寫書的事情，覺得有點惆然，趕緊站起身，向黃元御黃老師進(jìn)言說道：希望黃先生能夠刪除本草書中那些怪誕虛妄的內(nèi)容，讓那些復(fù)雜的東西變得重點突出，簡單明了，恢復(fù)炎黃時期的原貌，這樣子才有意義。玉楸子伏而唯曰，吾無從刪也。經(jīng)傳炎帝，非盡曩文，錄出桐君，不皆昔義，下及余子，更不曉事，莠盛苗穢，非種難鋤，悉剗爾類，利用大耕耳。乃取仲景方藥箋疏之，作《長沙藥解》。黃元御拱手作揖恭恭敬敬的說道：我是沒得刪了。本草經(jīng)傳到炎帝的時候，就已經(jīng)不是原來的樣子嘍，再經(jīng)過桐君之手，桐君是一個人，上古時代的醫(yī)生，相傳是黃帝的臣子，從事采藥工作，著作有《藥對》四卷。黃老師說本草經(jīng)經(jīng)過桐君編纂，就不全是以前的樣子了。再往后，又經(jīng)過很多人的編錄，更加搞不懂了，這么長的時間積累下來的弊端，就像雜草叢生、莊稼都枯萎了，只用鋤頭去根除是不夠的，只有推倒重來，全部鏟除以前的觀點，重新整理。“莠盛苗穢，非種難鋤”出自《漢書·酷吏傳》，原文是“河南天下喉咽，二周余斃，莠盛苗穢，何可不鋤也？” 河南是天下咽喉要地，東西周留下的積弊，雜草瘋長，這里暗示豪強刁民太多，莊稼都枯萎了，怎么能不鋤呢？因此，黃元御黃老師只對《傷寒雜病論》張仲景收錄的方藥做了注解解讀，整理成冊，書名叫《長沙藥解》。停筆愴懷，中宵而嘆，公孫悼倍偏枯之藥以起死人，其藥不靈，何則？人已死也。那一天夜半時分，黃元御寫完《長沙藥解》，忽然又想起《呂氏春秋》的一件事，前后呼應(yīng)，一想到這事，黃元御黃老師就覺得有點悲哀，很感嘆！那是什么事呢？《呂氏春秋·似順論第五·別類》有一段話，原文是：魯人有公孫綽者，告人曰：“我能起死人。”人問其故，對曰：“我固能治偏枯，今吾倍所以為偏枯之藥，則可以起死人矣?！蔽锕逃锌梢詾樾。豢梢詾榇?，可以為半，不可以為全者也。魯國有個人叫做公孫綽，告訴人家說：“我能將死人救活?！比思覇査戎无k法，怎么救的？太厲害了。公孫綽回答說：“我本來就能治愈半身不遂，現(xiàn)在我只要把治療半身不遂的藥物劑量加倍，就能將死人救活了?！蔽覀儸F(xiàn)在知道這種想法很幼稚，其實公孫綽并不懂得，有的事物本來就只能在小處起作用卻不能在大處起作用，只能對局部起作用卻不能對全局起作用。黃元御說公孫綽加倍用治療半身不遂的藥去治療死人，卻無效，這是為什么呢？黃元御的答案是：人已經(jīng)死了嘛！當(dāng)然救不活了。人死不能復(fù)生的道理還是淺顯易懂的。然以治偏枯，則其藥靈。偏枯者，半死半生也，偏枯之人而使之不枯，是半死之人而使之不死也，則謂公孫悼之藥能起死人也可。今以起死人之藥而治偏枯，其藥亦不靈，非藥之不靈，人之不解也。下面這段話很繞。我試著解讀看看：然而這些藥治療偏癱是靈驗的。偏癱，是半死半活的人，偏癱只是一種疾病狀態(tài)。用藥物治療這種病，使患者的偏癱恢復(fù)，這就是使半死的人不死，從這個角度分析，公孫悼的藥的確可以起死回生，意思是可以治好偏癱這種病，這大概就是黃元御理解“公孫悼之藥能起死人”的意思。反觀現(xiàn)在，這個“現(xiàn)在”指的是黃元御黃老師所處的那個時代，現(xiàn)在用這些藥去治療偏癱，卻不靈驗，無效！黃元御黃老師下了一個結(jié)論：“非藥之不靈，人之不解也?！辈皇撬幬锊混`驗導(dǎo)致的無效，而是醫(yī)生不能正確理解藥物，不能恰當(dāng)使用藥物造成的。噫！前古圣人，嘗草木而作經(jīng)，后古圣人，依感復(fù)而立法，欲以生人，而后世乃以之殺人，由其不解人理，不解物性也。玉楸子《長沙藥解》成，知其解者，旦暮遇之，斯拱而俟之耳。誒！前古圣人，指的是神農(nóng)氏，神農(nóng)氏嘗百草，寫下了《神農(nóng)本草經(jīng)》，神農(nóng)氏以后的圣人，根據(jù)本草經(jīng)的知識，然后訂立法則，想要通過這些法則來治病救人，但到了后世，理解錯誤、使用錯誤，用這些藥物反倒傷害到人，這是因為后世醫(yī)生不知道人理，不了解藥性造成的。黃元御黃老師說：他寫成《長沙藥解》之后，他拱手專門等待那些早晚能夠理解他、懂得他的人來品讀這本書。
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