大家都樂(lè)于談二王，我實(shí)際很不愿意就此展開(kāi)更多的探討，但也被時(shí)流挾持著，不說(shuō)也不行。否則，沒(méi)人會(huì)與你說(shuō)話。
李邕書(shū)李思訓(xùn)碑局部1
談二王，成了全民話題，我自覺(jué)這個(gè)時(shí)代有點(diǎn)成熟的太快了。這是全民功利時(shí)代的結(jié)果，背了古人的一句話“取法乎上”，就成了指導(dǎo)其人生的根本了，一學(xué)書(shū)法就直奔二王而去，二王老夫子能招架得了嗎？到達(dá)山巔的路，全走直線，決不浪費(fèi)時(shí)間，但是這種選擇太費(fèi)功呀，沒(méi)有足夠的能量與臂力攀登不上去那塊山崖呀，大部分最后都掉下來(lái)了跌死了，歷史是這樣的。當(dāng)代出來(lái)的小青年不服呀，念了四年書(shū)法專業(yè)加上三兩年研究專業(yè)，或?qū)懥耸臧四曜?，連線條還未能觸摸到，都出來(lái)教授二王筆法，滿網(wǎng)都是教授二王的視頻，看來(lái)二王真的不夠圣人的資格，否則自小背了幾句古文的人就全弄懂了二王？那么，現(xiàn)在有沒(méi)有人在家撰寫(xiě)論語(yǔ)呢，或撰寫(xiě)佛經(jīng)呢。
李邕書(shū)久別帖
說(shuō)到底，現(xiàn)代人沒(méi)那么多時(shí)間等待成熟，而想提前獲得收成，誰(shuí)也不想等老了才出名，倒也不是慌不擇路，而是直奔主題。那么，二王的字放到當(dāng)代，是否是這個(gè)時(shí)代所需要的呢？二王的經(jīng)典精神，在當(dāng)代應(yīng)該以什么樣式展現(xiàn)？這都是應(yīng)該仔細(xì)思考的?？梢赃@樣說(shuō)，在這個(gè)時(shí)代，只有不跟時(shí)風(fēng)，不天天寫(xiě)二王的人才會(huì)將來(lái)出人頭地，才有可能弄懂二王。時(shí)風(fēng)，本身就是低能兒的游戲。
李邕書(shū)李思訓(xùn)碑
前段時(shí)間瑣碎的談了一些王鐸，王鐸起步于圣教序，而啟蒙于米芾，成功于二王草書(shū)；趙子昂也起步于圣教序，但也止步于圣教序；米芾也膜拜于圣教序，董其昌也是。翻開(kāi)歷史，一干人，都與圣教序相關(guān)聯(lián)，都成師兄弟了。這些人，可是一等一的聰明人，一等一的有見(jiàn)地，有師承的人，今人若與之相比，資質(zhì)有點(diǎn)差異，似乎不是聰明之舉。若是寫(xiě)行書(shū)，要以圣教序作為范本，想走直線到達(dá)山峰，幾乎不可能，那么，最好的方法就是多出點(diǎn)力，用最笨的方法，實(shí)際則是最快捷的方法來(lái)到達(dá)，那就是，通過(guò)二王的這些一流徒弟，找到最佳的招式，因?yàn)樗麄円褜⒍醯脑E竅用書(shū)跡記了下來(lái)。
李邕書(shū)李思訓(xùn)碑2
話歸正傳，今天要說(shuō)的，不是王鐸、米芾、趙子昂、董玄宰，而是初唐的李邕，他是一個(gè)學(xué)二王的高手，他得力于圣教序，他比唐太宗李世民還牛。李世民一生衷愛(ài)王羲之，傾一生之力推介才有了今天我們所認(rèn)知的王羲之。如果說(shuō)李世民得羲之其形，那么李邕則得其形與意，且更能神演繹二王將其筆法展現(xiàn)淋漓盡致。王鐸演繹的二王有點(diǎn)不像二王，米芾更是將二王整容了，趙子昂演繹二王有點(diǎn)拙，董其昌有點(diǎn)浮。李邕，則有點(diǎn)原汁原味。可助于進(jìn)于圣教序的核心部分。算是一本不錯(cuò)的教科書(shū)了。這本教科書(shū)，米芾用過(guò)、趙子昂也用過(guò)。而宋歐陽(yáng)修則言：
余始得李邕書(shū)，不甚好之。然疑邕以書(shū)自名，必有深趣。及看之久，遂為他書(shū)少及者，得之最晚，好之尤篤。譬猶結(jié)交，其始也難，則其合也必久。余雖因邕書(shū)得筆法，然為字絕不相類，豈得其意而忘其形者邪？因見(jiàn)邕書(shū)，追求鐘、王以來(lái)字法，皆可以通，然邕書(shū)未必獨(dú)然。凡學(xué)書(shū)者得其一，可以通其余，余偶從邕書(shū)而得之耳。
李邕書(shū)李思訓(xùn)碑3
歐陽(yáng)修說(shuō)自己從李邕書(shū)中得到了筆法，從而貫通書(shū)法，并且他以不相類于邕書(shū)做為其方法，這是可信的。惜，現(xiàn)在很難看到李邕的墨跡，傳帖也未必敢信是真的。不過(guò)，他的幾個(gè)碑刻拓本都傳遞出了其深刻理解圣教序的消息，他將集字的圣教序貫穿起來(lái)使其風(fēng)格一統(tǒng)而不再支離破碎。比較好的幾個(gè)版本是《法華寺碑》、《云麾將軍李思訓(xùn)碑》、《云麾將軍李秀碑》、《麓山寺碑》等。
李邕寫(xiě)圣教序，最大的成就是，將二王的字由靈巧秀媚變得豪放、渾厚。他去掉了圣教序拓刻的單薄屬性，而使字筆筆相屬，生動(dòng)有致，其用筆典雅、輕松，起訖有度。他告訴了后人，如何將圣教序?qū)懘?，他放大詮釋了圣教序的用筆。以此來(lái)參照理解圣教序，當(dāng)能事半功倍。
姑妄言之，不足為法也。老歐陽(yáng)修的話倒可以信之。
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