正針二十四山乃十二地支加甲乙丙丁庚辛壬癸八干,又加上乾坤艮巽四維卦形成二十四個山向，專門為立向所用,但凡建宅安墳、消砂納水都離不開此層。二十四山在八卦中只有乾坤艮巽四卦而沒有坎離震兌四卦，是因坎離震兌四卦已寄于子午卯酉四支之中,所以不便另立。
二十四山亥丑艮卯巽巳丙丁未庚酉辛十二個字屬陰,以壬子癸寅甲乙辰午坤申戌乾十二個字屬陽,在立向時必須要陽龍立陽向，陰龍立陰向。若陽龍立陰向或陰龍立陽向,謂之陰陽駁雜,用之主兇。
一、二十四山陰陽標志
你看到三合羅盤第六層二十四山八干四維十二支卦二十四個字,其中有十二個紅字,十二個黑字,這就是我們所要研究的“二十四山的地盤正針”。地盤正針是羅盤上最重要的一個圈層,羅盤上所有圈層都以這二十四個字為核心。但凡格龍、立向、消砂、納水,都是以地盤正針立論的。所以,地盤正針在風水學上起的作用非常重要,它是研究風水學的重要課題。古人云:“工欲善其事,必先利其器”,無論學習哪一行都必須練好基本功,這二十四山的基礎理論,就是學習風水的基本功,必須熟讀。
二十四山的紅黑字有陰陽之分。黑字屬陰,紅字屬陽,您可以看看本章第二層先天八卦所說的凈陰凈陽就可明白其中道理了。此層的紅黑字就是使初學者更好地辨別二十四山陰陽?，F(xiàn)在我們再來談論一下二十四山的陰陽是怎么來的。從先天八卦與洛書數(shù)的對應關系來說，乾數(shù)為九,坤數(shù)為一,離數(shù)為三,坎數(shù)為七的數(shù)理,也就是乾、坤、坎、離四卦1、3、7、9為奇數(shù),奇數(shù)為陽。四卦內(nèi)乾卦納甲,坤卦納乙,離卦納壬寅午戌,坎卦納癸申子辰,這些所納的干支，形成夫貴妻榮也都是陽山,成立紅色標志。既知紅的十二個字屬陽,其余的兌、巽、艮、震四卦所納的干支自然而然就屬陰了,所以用黑字代表陰的標志。
二、二十四山與羅盤三針
三合羅盤的二十四山共有三層,即地盤正針、天盤縫針、人盤中針,此三針為羅盤各圈層之導航,其余各層都以這三針領導之下。此三針的二十四山完全分布在八卦之中,即坎卦統(tǒng)領壬子癸三山，艮卦統(tǒng)領丑艮寅三山,震卦統(tǒng)領甲卯乙三山,巽卦統(tǒng)領辰巽巳三山,離卦統(tǒng)領丙午丁三山,坤卦統(tǒng)領未坤申三山,兌卦統(tǒng)領庚酉辛三山,乾卦統(tǒng)領戌乾亥三山,統(tǒng)稱之一卦管三山。
羅盤三針最里面的一層稱之為地盤正針,此層在三合羅盤中多坐在第六層,由于它在內(nèi)層,所以稱之為內(nèi)盤或地盤。又因為指南針的子午線正對子午方位,所以又稱之為子午正針。
地盤正針乃二十四山之正位,《易經(jīng)》所說的“天地定位”,指出先天乾位在南,坤位在北,子午線在羅盤正中。該針南指張月鹿星3度,北指虛日鼠與危月燕兩宿中間之正線,也就是我們?nèi)粘Ｕf的“正子午線”。地盤正針在羅盤三針中為最重要一盤,凡是格龍立向都用此盤。由于地盤正針與天盤縫針是楊筠松先師所創(chuàng)制,所以后人將地盤與天盤合稱之“楊公盤”。
人盤中針,位于羅盤三針的中間一層,所以稱之為人盤中針,人盤中針比地盤正針錯后半個格子,也就是錯后七度半。其子午線指向地盤正針之壬子與丙午中縫之間,此盤專門用于撥砂。由于它位于天盤與地盤中間,所以又稱之為人盤中針,由于它是宋代風水先賢賴文俊先師創(chuàng)制的,所以,又習慣的稱為賴公盤。
天盤縫針,位于羅盤三針的最外面一層,其子午線正對正針的子癸和午丁的界縫,因此,將此針稱之為天盤縫針。
天盤縫針比地盤正針超前半個格子,也就是超前七度半。與人盤中針相比,正好超前十五度，其子午線指向地盤正針之子癸與午丁兩山中間,由于它的位置在羅盤最外面一層，人們習慣地將此針稱之為“外盤”又稱之為“天盤縫針”,此盤專供納水之用。
三、二十四山與先后天八卦
二十四山是由先后天八卦和天干地支配合演繹而成的。先后天八卦是宇宙間的陰陽兩大氣數(shù)交合產(chǎn)物,是自然界萬事萬物的展現(xiàn)形態(tài)。
關于先后天八卦的理論非常復雜,這里只能作大概一談。據(jù)上所述,二十四山的形成主要是根據(jù)先后天八卦演繹而來,那么我們就以這個主題來詳細地論述一下這些相關問題吧!
三合羅盤中的天、地、人三盤是羅盤最重要的部分，盤面上所有圈層都是圍繞它來測定方位的,應該深入了解,精心研究,方能對羅盤所有圈層有所認識。若要更深一步了解二十四山的具體內(nèi)容,請參閱本書各有關章節(jié)。
請你仔細看一下,羅盤天池的底部有條紅線,這條紅線稱之為海底線,是南與北的一條標準紐帶。在應用時將指南針對準此線,指南針的尾部這一頭代表正北方零度,也就是360度,另一端紅色箭頭指向南方一百八十度。從子山開始,子字的右面是壬字,左面是癸字,這壬子癸三個字代表北方(坎宮);丑艮寅三個字代表東北方(艮宮);甲卯乙三方代表東方(震宮);辰巽巳三方代表東南方(巽宮);丙午丁三方代表南方(離宮);未坤申三方代表西南方(坤宮);庚酉辛三方代表西方(兌宮);戌乾亥三方代表西北方(乾官)。這八個卦的方位正好是二十四字,稱之為二十四山向。從中還可看出，八卦每卦管三山，二十四山每山各占15度?，F(xiàn)將二十四方位與度數(shù)名稱詳述如下。
四、二十四山的方位與度數(shù)
子?正北方位360度 癸?正北偏東15度
丑?東北偏北 30度 艮?正東北方45度
寅?東北偏北60度 甲?東偏東北75度
卯?正東方位90度 乙?東偏東南105度
辰?正東偏南120度 巽?正東南方135度
巳?東南偏南150度 丙?南偏東南165度
午?正南方位180度 丁?南偏西南195度
未?西南偏南210度 坤?正西南方225度
申?西南偏西240度 庚?正西偏南255度
酉?正西方位270度 辛?正西偏北285度
戌?西北偏西300度 乾?正西北方315度
亥?西北偏西330度 壬?正北偏西345度
羅盤整個圓周為360度,分成二十四山,每山15度,若將360度分成八卦，則每卦45度。二十四山包括的八干、四維、十二地支,每個字占15度,現(xiàn)在我們不妨以圓周360度用公式來計算一下。
1. 以方位計算,北方、東北、東方、東南、正南、西南、正西、西北八個方位,每個方位各45度。45x8=360度。
2.以二十四山每山15度計算,24x15=360度。
3. 以圓周360度分為24山每山各15度。
這里可以看出羅盤圓周360度,象征一年360日,二十四山象征一年二十四個節(jié)氣，八干、四維、十二地支象征一年的四時八節(jié),十二個月。羅盤二十四山中的內(nèi)容所包括含義很廣,有許多細節(jié)在本書各章節(jié)都有錄出，總而言之都是來自大自然之哲理。
正針二十四山起源于先、后天八卦,《易經(jīng)》云:“乾天坤地則天地定位明矣”,這句話說明天地之位由乾坤二字所定位。后天八卦之坎離居先天八卦乾坤之位,坎坐子位,離坐午位,為此,古人將子午線稱為正針之本。羅盤正針最早只有十二地支,到后來才配上八千四維,形成二十四山。又布上二十四個節(jié)氣,擬定天地之自然運行規(guī)律。
二十四山正針以后天八卦為主,后天八卦是以一卦管三山,以子午卯酉為天地四正之位,寅申巳亥為五行長生之所,辰戌丑未為五行墓庫之處。此理正符合《易經(jīng)》八卦相錯之道理。此十二地支為先天之體,其性屬陰,然而陰中又含陽。以子、午、卯、酉、辰、戌、丑、未為陰,寅、申、巳、亥為陽。八干四維為后天之用,其性陰中含陽,陽中含陰。以乾、坤、艮、巽、甲、丙、庚、壬為陽,乙、辛、丁、癸為陰。然而二十四山在一陰一陽、一動一靜、一生一存五行生克的前提下,依序運轉(zhuǎn)天道,地道、人道。所以,宇宙間萬事萬物都不外乎一陰一陽謂之道的大自然之理。
老子曰，“萬物離不開陰陽之道,若無陰陽動靜之交合,就沒有生成之道。所以,世間萬物必然陰中有陽，陽中有陰,這樣才符合太極圖陰陽之道理。只有陰中資陽才不虛,陽中資陰才不孤，二氣相交才能有生化之妙。所以,用羅盤分金定向時,一旦若遇上孤、虛、空亡,最后必會形成敗絕,千萬要慎重。因此,研究風水學必須要明白陰陽之理,只有將陰陽之哲理悟通以后,才能逐漸走上正道。
研究風水學必須先知陰陽之理,將河圖《洛書》之數(shù)理弄明白,然后才能知其五行八卦的由來。
《河洛理數(shù)》曰:
天一生壬水地六癸水成之,方位居正北方配子山為坎卦。
地二生丁火天七丙火成之,方位居正南方配午山為離卦。
天三生甲木地八乙木成之，方位居正東方配卯山為震卦。
地四生辛金天九庚金成之，方位居正西方配西山為兌卦。
天五生戊土,信守中央,陽氣統(tǒng)天,司命鎮(zhèn)守四面八方不亂。
地十生己土,陰土散流周天,分居四偶。四生四庫寄于乾、坤、艮、巽四維卦之左右,這就是陰陽、八卦、五行、二十四山之由來。
五、五行與二十四山
五行金、水、木、火、土從上向下逐位順序相生,此乃天地生成之數(shù),為正五行之自然造化,正五行者乃四時春夏秋冬,寒暑往來之本也。五行中最深奧難解的是土的變化,需要我們大動一番腦筋去領悟。土乃五數(shù)，司命萬物,世間萬事萬物無土不成，天干戊土歸宗朝元,己土散落周天,形成二十四節(jié)氣,關于土的性質(zhì)對于研究風水學來說特別重要,我們必須要靜心去領悟,方能通百通，只要能將土的五行悟透,其它金木水火的道理也就迎刃而解了。
我們再來看一下二十四山五行之順生變化。亥壬子癸屬于北方水地,旺于冬天,旺水必須有土制之方能潤育萬物。冬后氣寒水冷,必以丑艮土轉(zhuǎn)氣養(yǎng)木，所以木長生在亥,旺于春,墓于未,絕于秋。這里足可證明,坎水旺必以艮土止之才能生木,所以甲乙寅卯木在春天司令,交三月辰土氣聚,以地戶之閉,孕育巽木才能發(fā)育精氣。
火賴木生,木盛火旺,春暖之帝火進氣于巳,故火長生在寅,巽木生巳、午、丙、丁之火，火象光明亮麗，乃文明之象,所以《易經(jīng)》有“帝出乎震,齊乎巽,相見乎離”之說?；鹗菤庖甑?沒有質(zhì)的存在,只有在燃燒之后,才有木質(zhì)殘物,這種木質(zhì)殘物就是土的表現(xiàn),然而夏末交未，未乃土之庫,所以坤土生明矣。
秋天屬金,庚申辛酉屬金,金是土的結(jié)晶，金體性涼,所以巳為金之長生,經(jīng)酉金之帝旺,衰于戌土,其天門開矣,乾生北方亥壬子癸之坎水,就這樣循環(huán)相生,周流不息。
在《河圖》、《洛書》中可以看出，萬物之生成必有五數(shù)方存,然而土乃五的生成之數(shù),己土屬陰,戊土屬陽,五者萬物生化之本,有變化之功,所以辰、戌、丑、未都在變化換季之間,為五行換氣之功,這些都是自然變化之理,然而五居于中,其德而有信,有統(tǒng)領四面八方之功,所以五為萬物生化之本。
六、雙山五行之用法
五行的名詞很多，風水學常用的就有正體五行、洪范五行、賴公五行、玄空五行、雙山五行、納音五行、先后天八卦五行、納甲五行等數(shù)十種。這些五行若不去細細研究，初學者是不知從何說起的。有的人自學幾十年，研究到最后還是弄不明白;有些人雖然想往深處研究，卻無法下手;還有些人因為難以弄懂，學到半路而棄之。其實,這門知識請不要把它看得怎么絕密，只要你能肯下苦功,潛心研究,最終自然會明白的。
現(xiàn)在我們不妨將日常常用羅盤立山定向的雙山五行進行詳細解釋一下:
三合派風水大多用雙山五行,所謂雙山者乃兩個山也，此法在本書基礎篇“立向分金法則”中有闡述,請查閱,現(xiàn)不重贅。關于“三合”者乃申子辰、坤壬乙水局,亥卯末、乾甲丁木局,寅午戌、艮丙辛火局,巳西丑、巽庚癸金局。雙山五行在風水學上用途很廣,它不僅用于立山定向，而且對于造葬擇日也都非常重要，尤其三合派立向納水，無時不用雙山五行。附圖如下:
圖六十四、雙山五行示意圖
雙山五行是用以向上起長生的,如立坐庚山甲向,甲木長生三合局在亥,因此從亥上起長生順行,沐浴在壬子,冠帶在癸丑,臨官在艮寅，帝旺在甲卯,衰在乙辰,病在巽巳,死在丙午,墓在丁未,絕在坤申,胎在庚酉,養(yǎng)在辛戌。比如說立甲向,水向巽巳方流去,謂之木局旺向病流,主無兇無吉。但在運用時最好與其它各派綜合應用,方能判斷準確。最好結(jié)合先后天八卦水法同看,三合水法是從坐山起長生的，立甲向必定是坐庚山,庚屬兌卦,兌之先天在巽,水往巽方流去乃流破先天,“流破先天損人丁”。而兌卦之曜殺也在巳,在吊沖曜殺時必有兇災?？偟恼f無論研究哪一派風水,決不能停止于一派之法,一定要吸收多門學派的學理,但要注意的是，無論研究哪一派學理，都要根據(jù)當時地理情況說話。
七、二十四山定向
所謂“定向”,就是在堪察某一場所確定有利方位,操作時用正針來確定這個場所的坐山和朝向。山和向是一個事實兩種稱呼,因為有山必有向,有向必有山。比如說甲山庚向或庚山甲向,是甲山必定就是庚向，既是庚向就必定是甲山,只要有山自然就會有向,既然有向必定就會有山。坐山朝向?qū)σ粋€墓宅的吉兇有很大關系,古書有云:“有絕人之地沒有絕人之水,有絕人之水沒有絕人之向”,又說“千里吉兇一向間”,試想立向?qū)︼L水學多么重要啊!
風水學對于坐山立向問題是非常注重的，書中提出無論是宅是墓,其吉兇禍福全在于坐穴分金度的坐山朝向來決定吉兇的?，F(xiàn)代有些風水術(shù)者,遇上一些門煞或元運不合而導致宅主或墓主遭遇不吉之事時,就將大門或墓碑掉轉(zhuǎn)一下以逢兇化吉,對原來的坐山或分金度不予改動,這是完全違背郭楊曾古代先圣之宗旨的,最好還是重新確立分金即可改變原來狀況。
正針立向是風水學關鍵問題,為了讓讀者明白古代風水立向坐度分金的正確性與需要性,我們不妨將正針二十四山的干維和地支再重復提示一下。
正針立向以地支為主,因凡是生氣、天地氣、陰陽氣都來自正針十二地支，其余的八干四維都是輔助地支的，所有的八干四維都是沒有生氣的，立向必須以地支為主,如果在某些巒頭形勢必須要立干維為向的話,那么一定要兼地支，否則就是大空亡。大空亡是無有生氣的用之主兇。關于立兼向在本書各有關篇章已介紹明白,請查閱。
古人認為,天盤縫針的八干四維是預測天氣的,地盤十二地支是預測地氣的,羅盤二十四山早已將八干四維的天氣納于地盤正針十二地支中了。
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