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尊師重道，協調陰陽，和諧三界
治病救人，和合百事，弘揚正道
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所謂“菩薩畏因、凡夫畏果”天道循環(huán)，正確認識生辰測算、堪輿環(huán)境規(guī)劃、道門玄術的作用， 正信正念 切勿迷信 ，任何的陰陽調理、化解猶如為病樹澆水、鋤草、除蟲、施肥，但若想自身成為參天大樹，則需要吸收營養(yǎng)、培植根基。而人只有心存善念、正念、正意，不斷的行善修德、修心集福，遵從天道，上孝父母，順應自然，遵守國法，勤勞節(jié)儉，方能得世代吉昌！
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要學習風水，首先當然要認識羅盤，羅盤，又叫羅經儀，有人叫羅盤，有人叫羅經，叫什么不重要，重要的是大家都知道羅盤是風水師的寶劍，是用于發(fā)招的武器。那么羅經哪里是羅經頭，哪里是羅經尾，羅盤就是一個圓周，一個圓周有360度，在二十四山的子山兼癸山起一度，所以講子山的一度就為羅經頭，360度就為是羅經尾。一個羅經是圓的，地球也是圓的。羅經即是一個地球的縮影。實際上一個羅經就是一個小地球。分出太極兩儀，即是陰和陽，即天與地。兩儀分開四象，即太陽、太陰、少陽、少陰。四象分出八卦，一是坎、二是坤、三是震、四是巽、五為中、六是乾、七是兌、八是艮、九是離共得八卦。有先天八卦、有后天八卦，八卦分出二十四山，二十四山分出六十四卦和三百八十四爻，道理就如此簡單。但要真正弄明白還是需要花費不少時間。一般一個專業(yè)的風水師外出堪輿會備兩個羅盤。當發(fā)現磁針不穩(wěn)定的時候，便要拿出第二個羅盤，去確定是磁針失效，抑或受磁場干擾。 +}Dw3;W}m 相傳蚩尤被黃帝打敗之后，靈魂附于指南車之內，所以羅盤有被視為有辟邪之說。
有人將羅盤視為辟邪之物，用原理去解釋，羅盤上包含所有五行八卦，的確可以產生平衡五行的作用。而且靈界最怕接觸誕生與死亡，因為靈界滯留在沒有時空的境界當中，最怕被人提醒時間觀念。羅盤正好代表時空，由此推論，靈界的確很怕見到羅盤。
三代時期，人們通過占卜選擇宮室基址，選定后，需要確定右心，當時大概是依靠揆日瞻星來測定的?！对姟L·定之方中》有云："定之于中，作于楚宮，揆之以日，作于楚室"。據解釋，定即定星，又叫營星，當豐歷十月的時候，此星在黃昏時分出現在天之正中，古人認為這時可以營建宮室。"揆之于日"，就是依靠日影測定東西南北方位，這實際上就是"土圭法"。從甲骨文的有關資料來看，商代已掌握了這種技術，卜辭中有"臬"字，是樹立木竿以為標桿，"甲"字是木午上端有交橫木，"丨""*"二字是指立木，"士"如木棒插土之形，這些東西都可用來測量日影。
至周代，應用更廣，《周禮》一書中多次提到土圭，如《夏官·司馬》說："土方氏掌土圭之法以致日影，以土地相宅，而建邦國都。"土圭究竟如何使用，從《冬官·考工記下》的記載可以推知："匠人建國，水地以縣（懸），置*以縣（懸），*以景，為規(guī)，識日出之景與日入之景，晝參諸日中之景，夜考之極星，以正朝夕陽。""水地以縣，"就是觀察木桿的影子，"為規(guī)"，就是以柱長為半徑、柱立處為圓心畫圓，"識日出之景與日入之景"，就是測量日出日入的影子，"晝參諸日中之景，夜考之極星，以正朝夕"，就是白天依據太陽的影子，晚上依據極星，以則定方位的正確性。可見，所謂土圭法，就是在水平的地中央豎柱，并通過懸繩使之垂直于地面，然后觀察太陽在日出與日落時柱子在水平地面上的投影，這兩個影子以柱為圓心、柱長為半徑所畫的圓的兩交點線即正東西方向，再參考正午時的柱影或夜晚極星的方位來校正。
戰(zhàn)國時期，人們根據磁石指南的特性，發(fā)明了司南?！俄n非子·有度》說："先王立司南以端朝夕。"《鬼谷子·謀》亦謂："鄭人之取玉也，載司南之車，為其不惑也。"可知當時司南已得到普遍運用。司南是最早的指南針，形制比較簡單，主要是由勺和柄組成。勺用磁鐵制做，底部呈圓形，可以在平滑的盤上自由旋轉，當勺靜止時，勺柄就指南方。司南是一個方形盤，用銅質或木質材料制成，盤的四周刻有天干、地支和八卦，其中天干中戊已應在中心不刻，八天干、十二地支再加上乾坤巽艮四維共有二十四向，作為司南的定向。
在漢代，"六壬術"很盛行，這是以陰陽五行學說為依據的一種占卜術。水、火、木、金、土五行之中，以水為首；甲、乙、丙、丁、戊、已、庚、辛、壬、癸十天干中，壬、癸皆屬水，壬為陽水，癸為陰水，舍陰取陽，故名為"壬"；在六十甲子中，壬有六位，即壬申、壬、午、壬辰、壬子、壬戌，故名"六壬"。當時，人們創(chuàng)造了一種供六壬占卜使用的工具，這就是六壬式盤，近代考古中屢次出土六壬式盤，現存尚有七具。六壬式盤分為天盤與地盤兩部分，天圓地方，天盤嵌在地盤當中，中有軸可以自由轉動。
1119年，北宋朱彧（yu）在《萍洲可談》中第一次記載了指南針用于航海：“舟師識地理，夜則觀星，晝則觀日，陰晦觀指南針?！蔽覈鞘澜缟献钤鐟弥改厢樣诤胶５膰?，西方公元1190年英國人納肯（Alexander Neckam）才有指南針用于航海的記載。 北宋楊維德《景佑六壬神定經》記載造式之法云："天中作斗杓，指天罡，次列十二辰、中列二十八宿。四維局。地列十二辰、八干、五行、三十六禽。天門、地戶、人門、鬼路，四隅訖。"也就是說，天盤中央為北斗七星，次列十二辰或十二神將
十二月將為：
征明，亥將，正月將；
天魁，戌將，二月將；
從魁，酉將，三月將；
傳送，申將，四月將；
勝先，未將，五月將；
小吉，午將，六月將；
太一，巳將，七月將；
天罡，辰將，八月將；
太沖，卯將，九月將；
功曹，寅將，十月將；
大吉，丑將，十一月將；
神后，子將，十二月將。
象征十二月，外列二十八宿，代表列宿。
地盤列天干，代表五行：東方甲乙木，南方丙丁火，西方庚辛金，北方壬癸水，中央戊己土，分寄于天、地、人、鬼四隅。地盤上的十二辰，象征八方及日出之方位。楊維德所言是后來形制，較漢制稍繁。從出土實物看，漢代六壬式盤天盤中繪北斗七星，周邊有兩圈篆文，外圈為二十八宿，內圈為十二個數字，代表十二月將。地盤有三層篆文，內層是八干四維，中層為十二支，外層為二十作宿。使用時，轉動天盤，以天盤與地盤對位的干支時辰判斷吉兇。在初期，六壬式盤大約只用于卜算做某事日子的吉兇，后來其用途不斷推廣，也用于判斷方位的吉兇，與風水術發(fā)和關聯。《唐六典》卷十四記六壬術用于九個方面，"一曰嫁娶，二曰發(fā)病，三曰歷法，四曰屋子宇，五曰祿命，六曰得官，七曰祠祭，八曰發(fā)病，九曰殯葬"，其中第四和第九個方面肯定與風水有關。在唐代或其后出現的《黃帝宅經》中，以陰陽八卦配干支，分為二十四路為建宅的指導原則，是將六壬式盤應用到相宅中。該書中載有陰陽二宅圖并有較詳細的說明，陽宅圖如下所示。書中說："二十四路者，隨宅大小中院分四面，作二十四路，十干（應為八干，戊己不用）、十二支、乾、艮、坤、巽，共為二十四路是也。""二十四路"又稱"二十四山"，也就是住宅四面的二十四個方位，其表示法與司南同。據《宅經》解釋，乾、震、坎、艮以及辰屬于陽位，坤、巽、離、兌以及戌屬于陰位，陽以亥為首，巳為尾，陰以巳為首，亥為尾，所有方位均與吉兇有關，順之者"一家獲安，榮華富貴"，逆之則"家破逃散，子孫絕后"。
大約在晚唐時期，羅盤發(fā)明出來，并被廣泛用于風水。卜應天《雪心賦》中有"立向辨方，應以子午針為正"之說，據后人解釋，子午針就是指南針?！毒盘煨嗄液＝墙洝氛f："玄女晝以太陽出沒而定方所，夜以子宿分野而定方氣，用蚩尤而作指南，是以得分方定位之精微。始有天支方所、地支方氣，后作銅盤合局二十四向，天干輔而為天盤，地支分而為地盤。"這段話所說羅盤起源出于神話附會，但從中可以知道羅盤的最初型制，是由天盤和地盤組成，上面主要刻有二十四向。大體說來，羅盤是司南與六壬式盤結合的產物，其后在風水家們的手中變得越來越復雜，越來越神秘。清乾隆時期的餐霞道人說過："羅經是堪輿之指南，無羅經則山向何由分，方位何由定。"佛隱《風水講義》也說："羅經為堪輿家之秘寶，挨星度，正方位，分金定穴，端賴乎是，所以列為陰宅之關鍵，研究是道者，必先洞悉羅經之妙用。"羅盤使用的關鍵是看針，根據天池內磁針的晃動情況判斷吉兇。風水家歸納出"羅盤八奇"：一搪，懼也，浮而不定，不歸中線，說明地下有古板古器；二兌，突也，針橫水面，不歸子午，其下必有金屬礦質或鐵器；四探，擊投也，落針而半沉半浮，上不浮面，下不沉底，或一頭沉一頭?。?/span>前七種情況均不吉，只不過第八種針歸中線為吉。風水師如果格水的方向，就用羅盤（托盤）正中的紅線（有的用白線）指定水口交合之處，再轉動圓羅盤，使磁針與天池海底線平行，再看紅線在圓盤上指的是什么字，就可以根據風水理論推定方位之吉兇，若方向不合適，就調整羅盤，直到吉為止。格龍砂、穴位、建房屋等，都采用相同方式。
有了形局上的風水和地理，人們就造就一個羅盤來測量，測量哪里是東南西北。又造就有大量的理論，放在羅盤上面來造就地理與風水。
大家都是人，大家都在拼！ 為何一一
有人財源滾滾，有人潦倒窮困?
有人順風順水，有人諸事不順?
有人健康平安，有人災病不斷?
有的夫妻恩恩愛愛，有的反目成仇?
有的孩子成績優(yōu)異，有的學無所成?
有的公司生意興隆，有的蕭條衰敗?……
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