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       寅恪先生晚年最重要的著作《柳如是別傳》，是一部專題性的社會史杰作。寅恪先生眼里的明末社會是怎樣的呢？
      “寅恪嘗謂河?xùn)|君及其同時名姝，多善吟詠，工書畫，與吳越黨社勝流交游，以男女之情兼師友之誼，記載流傳，今古樂道。推原其故，雖由于諸人天資明慧，虛心向?qū)W所使然。但亦因其非閨房之閉處，無禮法之拘牽，遂得從容與一時名士往來，受其影響，有以致之也。清初，淄川蒲留仙松齡聊齋志異所記諸狐女，大都妍質(zhì)清言，風(fēng)流放誕，蓋留仙以齊魯之文士，不滿其社會環(huán)境之限制，遂發(fā)遐思，聊托靈怪以寫其理想中之女性耳。實(shí)則自明季吳越勝流觀之，此輩狐女，乃真實(shí)之人，且為籬壁間物，不待寓意游戲之文，于夢寐中以求之也。若河?xùn)|君者，工吟善謔，往來飄忽，尤與留仙所述物語仿佛近似，雖可發(fā)笑，然亦足籍以窺見三百年前南北社會風(fēng)氣歧異之點(diǎn)矣。”（《柳如是別傳》）
    這使我想起，宋時以道學(xué)出名的朱熹，為了扳倒與自己有隙的同僚，關(guān)押拷打一個與該同僚有交游的官妓，以此抓同僚的把柄，所折射出來的朱熹的心理，也實(shí)在是夠陰暗的了。這位宋朝民間低層?jì)D女的心思和朱熹這樣以道學(xué)自命者可是完全兩樣的。當(dāng)官府釋放她時，她的愿望是：去也終須去，住也如何住，若到山花插滿頭，莫問奴歸處。——所渴望的是自由。
    捆綁著中國古代女性的一層層無形的鎖鏈，是極難卸除的。也難怪蒲松齡寄理想人物于狐女了。古代中國有較大自由度的女性，也幾乎只是在歌女、官妓這樣的特定社會階層才有現(xiàn)實(shí)性，例如從杜牧作品中就隱約可見。但是，這一階層女性的某些超出其他女性的自由度，是以損害她們的尊嚴(yán)和平等為代價的。
    再來看柳如是當(dāng)年的交游實(shí)況，陳寅恪詳細(xì)考證的柳如是兩次游訪嘉定士林圈，是典型的明末知識分子正面生活實(shí)錄。在這兩次訪游中，可以體察得到，主角實(shí)際是柳如是。柳如是所交往的是正直的知識分子，宴游、詩畫是基本活動內(nèi)容。柳如是之所以能交游于這樣的知識分子圈，從陳寅恪的考證可知，柳如是解脫了“門戶人家”（合法的私娼）及家奴身份，她已是當(dāng)時社會的自由身。
    當(dāng)她還是“門戶人家”身份時，本來就合法地與士大夫知識階層交往著，只不過是以低賤的社會身份與之交往。獲得了自由身的柳如是則是平等地與士大夫階層交往，盡管這樣的平等，不會使所有人釋然。例如，據(jù)陳寅恪考證，柳如是與錢謙益深交結(jié)為姻緣之前，與當(dāng)時的另一名士陳子龍也是交往很深，之所以未能成其姻緣，陳子龍家庭難以容納是主要原因。在這一點(diǎn)上，陳子龍做不到如錢謙益那樣灑脫，自然也是重要原因，這也正是值得深思的重要問題。
    雖然是小說，卻可以與之類比的是紅樓夢中的賈寶玉及賈寶玉的周圍人物。
    看透了或者說憑直覺已深知，利祿功名之無意義，這確是寶玉、黛玉真正高于大觀園中的其他人之處，但是，新的生活在那里呢？若要叫寶玉、黛玉自己去討生活，是不免要餓死的。由此看來，紅樓夢前八十回就已透露出來的，賈府成一片白地后，賈寶玉一度賴襲人救濟(jì)茍活，是必然的，即使換一種茍活法，也不會改變沒落結(jié)局。
    沒落社會中的沒落階級，是會生長出叛逆子弟的；也會有當(dāng)時的主流社會所難以容納的清明人物。但是，只要他們?nèi)匀皇沁@一階級中的一分子，種種反抗，終難免歸于失敗。他們的反抗，至多是宣告了，舊的社會制度、舊的社會秩序已難以挽回地走向了沒落。
舊階級中的清明人物和反抗者，真要開辟出一片新天地、脫胎換骨成新的人物，卻又是何等之難。
    看看紅樓夢中的特別人物：柳湘蓮、馮子英、倪二，——比如馮子英，是否能轉(zhuǎn)變?yōu)檎嬲纳倘?，恐怕疑問更大于希望的?br>典型的商人的生活和士大夫的生活是如此天差地遠(yuǎn)，兩者之間隔著的是一道難以逾越的高墻。不難理解，與舊的生產(chǎn)方式的沒落、新的生產(chǎn)方式的興起相聯(lián)系的，是舊的社會階級的滅亡、消逝，是新的社會階級的生長、形成。不僅原來的統(tǒng)治階級一方是這樣，原來被統(tǒng)治的階級同樣如此。農(nóng)民階級的歷史命運(yùn)，也決不是永保小生產(chǎn)者、小自耕農(nóng)的田園生活。
    回過頭來看柳如是交往的士大夫圈子，可以說，其中的大部分夠得上當(dāng)時的清正人士；但不得不說，他們的交游生活，也只是沒落生活中的閑適而已。
    陳寅恪所考證的，柳如是暗中對復(fù)明活動的支持，如果確實(shí)如此，是其光輝的一面，就個人來說，更可見柳如是大丈夫氣概；但著眼于社會走向，所顯現(xiàn)的就并不是新的社會景象。這并非苛求于古人，幾乎難以見到真正的商人的蹤影，始終是近古中國社會的痛。但一想到真正唯利是圖的商人，不獨(dú)士大夫嗤之以鼻，下層社會也難有好感。這大約也是中國難以形成真正的商人階層的重要社會原因。從整體上看，近古中國社會離工場形式的資本主義生產(chǎn)，距離就更遠(yuǎn)了。
    與柳如是、錢謙益交往很深的黃宗羲，則是啟蒙人物?？骨迨『蟮臐撔乃伎寂c著述，稱得上黃宗羲真正輝煌的人生，卻也是相當(dāng)苦寂的生活。是的，黃宗羲有不少追隨者和敬仰他的人，但又有幾個人真理解他呢？盡管如此，黃宗羲思想、學(xué)術(shù)上越出封建樊籬的嘗試，已預(yù)示著社會發(fā)展的新的方向。

                         2007-7-20