中卷讚：
慈航普渡。接引群迷。玄關(guān)要訣絕支離。直指本原機(jī)。法體真如。參學(xué)莫遲疑。
開經(jīng)偈：
天門開處降金仙。鸞馭重臨講法筵。第一義中宣妙諦。最深玄裏說(shuō)玄玄。
明理釋疑章 第十一
爾時(shí)天尊。欽奉玉旨。宣演玄文。周十章已?；佧[謁陛。再降法筵。於是諸仙聖眾。或駕蒼虯。或乘靈鶴。簇?fù)硐烧?。步虛而?lái)。散諸寶華。天樂(lè)鳴空。卿雲(yún)繚繞。瑞氣氤氳。天尊宴坐良久。諸天真宰。希聆法音。時(shí)有左掖仙真出班奏曰。往昔天尊於花石城。演說(shuō)忠孝寶訓(xùn)。列引前聖先賢事實(shí)。昭示後人。垂萬(wàn)餘言。詳明剴切。迄今習(xí)誦無(wú)聞。遵行罔見?？駷懹?。慈筏空施。以弟子愚昧思之。於道似無(wú)所補(bǔ)。於是天尊慨爾歎曰。是何言歟。是何言歟。昔太上居景室山。與五老上帝。闡發(fā)天地陰陽(yáng)。九靈長(zhǎng)生諸經(jīng)。百萬(wàn)餘篇。復(fù)降神蜀都。談玄玉局。瓊篇盈積。至今流播。罔有淪替。釋迦如來(lái)說(shuō)法。多至三藏。教不一乘。宗亦各別。奚必人盡能行。太上曰。吾言甚易知。甚易行。天下莫能知。莫能行。蓋說(shuō)法在我。從違在人。寧得因人信慢之不一。易吾救濟(jì)之慈心乎。況忠孝友悌。根諸賦異。謂之民彝物則。無(wú)奈世風(fēng)日下。正教不興。民罔信道。乖氣致殃。以致兇災(zāi)癘疫。饑饉洊臻。吾今所說(shuō)。正欲輔翼王化。挽回劫運(yùn)。救拔眾生。開導(dǎo)群迷。務(wù)期人人醒悟。依實(shí)踐履。且天心仁愛。無(wú)非欲民返淳歸樸。復(fù)還性初。若使人皆嚮善。家敦仁敬。世有淳風(fēng)。和氣致祥。寧非盛世。若拘說(shuō)法常例。則吾曩昔所演諸經(jīng)。詮釋玄要。已暢厥旨。誠(chéng)觀宇宙之大。賢愚貴賤。人不一類。安得人盡學(xué)仙。人盡學(xué)佛。是以觀音大士。普門品中。三十二應(yīng)。隨根說(shuō)法。良有以也。若有實(shí)心。修道之士。吾自開陳引導(dǎo)。務(wù)使了脫塵緣。證位上真。於是諸仙真宰。踴躍歡喜。咸稱善哉。靜默冥心。聽候宣揚(yáng)。
慎事師友章 第十二
天尊宴坐瓊臺(tái)。告諸真人曰。人生在三之節(jié)。君親而外。師道為尊。蓋子臣之誼。雖人所當(dāng)盡。然是非之介。邪正之分。差諸亳釐。謬以千里。辨於幾微。不可不慎。故必藉明師。開陳義理。討論切磋。則行無(wú)差忒。庶幾忠為純忠。孝為純孝。不蹈陷君陷親之失。古人進(jìn)德修業(yè)。必延訪明師。以為學(xué)道之資。然師友不同。有見聞廣博之師。有道德軼群之師。有品望著隆之師。又有方外超邁之師。昔黃帝師廣成。堯師尹壽。舜師務(wù)成。文王師鬻熊。太上師容成。即孔聖官禮。皆有所師。太上曰。吾非聖人。蓋學(xué)而知者。自古聖賢佛仙。罔非從師授業(yè)而後悟道。書曰。餛能自得師者王。謂人莫己若者亡。好問(wèn)則裕。自用則小。帝王且然。況凡民乎。太上曰。自見者不明。自是者不彰。人帷自見自是。所以得少為足。不能虛以受人。不知人匪生知。蓋由師傅。三教雖殊。尊師則一。即吾門修煉。若不親受真師口訣?？v熟習(xí)丹書。焉能得知切實(shí)下手工夫。雖極力施功。決無(wú)成就。故釋門亦以親善知識(shí)。為菩薩法樂(lè)。趙州九十行腳。蓋大事未明。參求真師耳。若夫友所以輔仁。易曰。麗澤兌。君子以朋友講習(xí)。詩(shī)曰。他山之石可以攻玉。古人於理有未明。義有未晰。則必進(jìn)問(wèn)於師。退質(zhì)於友。務(wù)使所蓄之疑。煥然冰釋。所修之功。怡然理順。昔復(fù)聖顏?zhàn)?。聞一知十。資極敏悟。尚以能問(wèn)於不能。以多問(wèn)於寡。蓋其心中。真見得道理無(wú)有窮盡。學(xué)問(wèn)原無(wú)底止。方能如是虛衷諮詢。後世愚妄。每多自滿自驕。自大自傲。不能虛衷受善。雖先達(dá)在前。亦不屑問(wèn)。況於友乎。所以正人日疏。匪人日密。邪師損友。便僻佞柔。助虐為非。聚成敗類。師友道廢。良可慨矣。即吾昔時(shí)。若非正陽(yáng)聖師。傳授心法。安得超凡入聖。證位上真。大眾靜聽。修禪修道。希聖希賢。不求明師益友。以砥礪觀摩。是猶北轍南轅。愈趨愈遠(yuǎn)。道不可得矣。
戒重化源章 第十三
有天地而後有萬(wàn)物。有男女而後有夫婦。有父子。有君臣。則夫婦者彝倫之首。造化之源。人道之始也。故天地和。則二氤氳。萬(wàn)物化醇。兩暘時(shí)若。品物咸亨。夫婦和。則男正位乎外。女正位乎內(nèi)。一倡一隨。而後家道正。生育蕃。顧不重歟。然夫婦一道。所關(guān)甚重。大而國(guó)家。小而閭閻。治亂興衰。皆基乎此?？贾菡匚紱I。夏始?jí)T山。商周之興。君后一德。齊戒雞鳴而治。衛(wèi)刺終風(fēng)而亂。良有以也。自有天地以來(lái)。夫婦之道尚矣。然人道造端於夫婦。若無(wú)禮義以節(jié)制之則蕩。制之不得。其宜則乖。所以閨閣之內(nèi)。幃幕之間。不失於狎暱。即失之乖違。鮮有能得其正者。昔人慮其狎也。而戒其如賓如友。懼其乖也。而喻之如鼓瑟琴。詩(shī)美刑于。易利女貞能無(wú)念乎。昔聖人作易。上經(jīng)首乾坤。下經(jīng)首咸恆。乾坤一陰陽(yáng)也。陰陽(yáng)一夫婦也。故乾為天為父。坤為地為母。陰陽(yáng)合德。而剛?cè)嵊畜w。一奇一偶。是生變化。由是而長(zhǎng)男。中男。少男。長(zhǎng)女。中女。少女。六子生焉。所謂獨(dú)陽(yáng)不生。獨(dú)陰不長(zhǎng)。闔闢之道。陽(yáng)施陰受。本諸此也。然乾之道曰。萬(wàn)物資始。乃統(tǒng)天。坤之道曰。萬(wàn)物資生。乃順承天。人於夫婦。亦若天地。夫以剛健之德。統(tǒng)乎婦。婦以柔順之德。承乎夫。一統(tǒng)一承。而後家道成焉。男女生焉。文始帝君曰。一夫一婦而生一子。形可合。一夫一婦而生眾子形可分。一合一分之機(jī)。天地生生化化之妙。祕(mì)蘊(yùn)於其中矣。至於玄門。修煉鉛汞。升降水火。喻如夫婦。亦取陰陽(yáng)交媾。而後能結(jié)聖胎。即釋氏空色兩忘。而亦以法喜為妻。蓋一切助道法。皆所以內(nèi)固身心。而始得成聖哲。紹隆佛種。亦如婦主內(nèi)政。助夫成家。是以詩(shī)始關(guān)睢。書稱釐降。禮重大婚。春秋慎重逆女。則夫婦一倫。匪細(xì)故也。人能和於夫婦。夫訓(xùn)其婦。婦勉其夫。彼此相勸於善。學(xué)為琴瑟之好。勿貽谷風(fēng)之怨。共圖舉案之樂(lè)。勿蹈說(shuō)幅之譏。則翕兄弟。順父母。皆自斯而致之耳。茍夫不和其室。婦不敬其夫。則乖違之氣。鍾於一家。殊失化源之宜。又何以望後嗣之有賢者。能孝於親。能友於昆弟者乎。至於暱床第。私妻子。忘父母。此實(shí)敗德。天地所惡。鬼神所瞋。倡隨之義。豈如是乎。
葆守真元章 第十四
古人設(shè)庠序?qū)W校。以明人倫。為日用常行之道。本人人性中自有之理。初無(wú)奇特。亦無(wú)難行。帷人視為庸常。不能篤實(shí)踐履。不知大聖大賢。俱從綱常倫理中實(shí)心行去。以造至其極。即吾門亦云。欲修仙道。先修人道。人道不修。仙道遠(yuǎn)矣。然綱常倫理。在人固所當(dāng)盡。若不知惜精養(yǎng)神。以保固形體。則無(wú)以卻疾延年。亦非攝生之道。太上曰。塞其兌。關(guān)其門。終身不勤。開其兌。濟(jì)其事。終身不救。故又當(dāng)慎起居。節(jié)嗜慾。於大寒酷署。迅雷烈風(fēng)。驟雨陰霾之時(shí)。上弦前。下弦後?；匏分H?；驎r(shí)令愆候。俱宜避忌。保守其身。勿縱慾以喪精。勿逞忿以耗氣。勿嗜飲以傷神。子輿氏曰。守身守之本也。蓋人一身。惟精氣神。精氣即是水火。又名鉛汞。然火性好炎。宜制之使不燥。水性易走。宜防之使不泄。丹書曰。順則人。逆則仙。蓋水本流下。逆之使升?；鸨狙咨?。降之使下。一升一降。顛倒陰陽(yáng)。而成既濟(jì)。然非清靜。任運(yùn)自然。不假作為。亦不易得。廣成仙師曰。必靜必清。勿勞爾形。勿搖爾精。乃可長(zhǎng)生。慎汝內(nèi)。閉汝外。多知為敗。蓋內(nèi)景不出。則心不外馳。神藏於中。外景不入。則邪氣不干。精神完固。百骸調(diào)理。可以養(yǎng)生。可以延年。太上曰。見素抱樸。。少私寡慾。攝生之道。莫要於此。至於多知。雖與外誘不同。然亦足紛其心思。耗其神氣。況貪求多知。則無(wú)守約之功。愈多愈離。與道違背。是以孔聖不貴多聞。而戒朋從之思。維摩經(jīng)云。法不可見聞?dòng)X知。若行見聞?dòng)X知。非求法也。所以善攝生者。內(nèi)境不漏於六根。外境不淪於萬(wàn)有。湛然清淨(jìng)。凡一切憂懼煩惱妄想。不繫於心。內(nèi)守真元。惟恐滲失。夫人之身。譬之於木。若內(nèi)朽無(wú)實(shí)。一遇暴風(fēng)。立見摧折。是以不善攝生之人。一遇天時(shí)。寒則畏寒。熱則畏熱。水不上升。火不下降。故寒暑不能卻。水火不能濟(jì)。攝生之道?？筛ゾ繗e。欲求攝生。務(wù)要逆修。而使水升火降。山頭藥秀。海底日紅。黃庭經(jīng)曰。內(nèi)守堅(jiān)固真之真。虛中恬淡自致神。急守精室勿妄泄。閉而葆之可長(zhǎng)活。至哉言乎。人能慎守其身以處?kù)妒?。則疾可卻。年可延。而長(zhǎng)生可幾矣。
修崇善行章 第十五
人生世間。能知內(nèi)守真元。以攝養(yǎng)此身。如堅(jiān)貞之木。真精內(nèi)含。本實(shí)固矣。然雖有根柢以厚於內(nèi)。尤貴枝葉蕃茂以充於外。方能承受雨露之養(yǎng)。人身亦然。既知內(nèi)守精氣。若不力崇善行以積於外。譬諸無(wú)枝之木。雖生不蕃。何以邀雨露之養(yǎng)乎。傳曰。樹德莫如滋樹者。種植之義。滋者培養(yǎng)之深也。故德宜種。更宜培。然德有萬(wàn)端。而以濟(jì)人利物為先。若人於平日好義樂(lè)施。遇人有急。存心周之。聞人有失。方便救之。力所能施。委曲濟(jì)之。力有未能。設(shè)法處之。見人理有未明。事有多滯宛。轉(zhuǎn)以開導(dǎo)之。善則鼓勵(lì)之。不善則力止之。念念為人。時(shí)時(shí)方便。太上曰。富者贈(zèng)人以財(cái)。仁者贈(zèng)人以言。贈(zèng)人以財(cái)固屬濟(jì)人。贈(zèng)人以言是為法施。饒有利益。盡人可為。世人所以不能者。為人我之見。固執(zhí)於中。不觀之西銘語(yǔ)乎。民吾胞也。物吾與也。人能體會(huì)得。民物皆我胞與。則萬(wàn)物一體。何善不可崇。何德不可修。易曰。君子以順德。積小以高大。所以先聖。老安少懷之願(yuàn)。真有與天同大之量。自古佛仙。視一切眾生。猶如赤子。釋氏謂蠢動(dòng)含靈。皆吾性中所有之物。人能體佛仙聖賢之心。以崇善行。即末必能如聖賢。而此心亦即作聖作賢之基。即未必能如佛仙。亦與佛仙不異矣。至於存心好善。其平時(shí)寧遂無(wú)過(guò)。惟知有過(guò)則宜速改。易曰。不遠(yuǎn)復(fù)無(wú)衹悔元吉。能改一過(guò)即獲一善。語(yǔ)云。行善之人。譬彼春園之草。不見其長(zhǎng)。日有所增。蓋善為人所固有。行之在我。亦惟勤勤懇懇。不騖名不求報(bào)。太上曰。上德若谷。廣德若不足。處其厚。不居其薄。處其實(shí)。不居其華。易曰。君子以厚德載物。昔之聖賢。己立立人。己達(dá)達(dá)人。佛仙自度。亦即度人。若楊子為我。孟子闢之。世儒不察。妄詆吾道。為楊墨之學(xué)。不知吾道慈悲廣大。無(wú)人不度。特不信者難度耳。楊子不能利人。豈吾道比乎。況修道之士。先須種德。故丹經(jīng)云。若非積德累功。動(dòng)有群魔作障。人能行善。天道必祐。神明眷顧。書曰。作善降之百祥。若作善而不獲報(bào)。必其善有未純。如有真正好善之士。未有不獲報(bào)者。善行既久。則慶流子孫。澤綿後世。詩(shī)所謂受天百祿。降爾遐福也。人能內(nèi)保真元。外崇善行。終身弗懈。而不得道者。無(wú)有是處。
嚴(yán)辨真儒章 第十六
若有眾生。專習(xí)儒業(yè)。不事他岐。則當(dāng)如前所說(shuō)。內(nèi)守身心。外崇德行。先究根本於天人性命之旨。極力窮妍仁義道德之蘊(yùn)。盡心探索。慎守惟危之人心。毋令放逸。時(shí)惕惟微之道心。務(wù)深瀰養(yǎng)。閉邪以去其非。主敬以立其誠(chéng)。忠以持己。恕以待人。其進(jìn)德也。效湯銘之日新又新。其修業(yè)也。法說(shuō)命之遜志。時(shí)敏謙以自牧。虛以受人。學(xué)問(wèn)本無(wú)盡藏。勿恃才而傲物。省身常患不及。勿文過(guò)而飾非。常思羹牆之見。勿貽裘影之慚。積厚者自然流光。貴在持之以讓。若顏氏之有若無(wú)。實(shí)若虛。發(fā)邇者自能見遠(yuǎn)。尤在居之以約。念端木之貧無(wú)諂。富無(wú)驕。沉潛於六經(jīng)之府。歷究夫四子之文。讀聖賢書。體聖賢心。行聖賢事。為聖賢人。以伊尹堯舜之樂(lè)為必可學(xué)。以孟子願(yuàn)學(xué)孔子之志為必可師。此實(shí)儒者所當(dāng)盡之本務(wù)。蓋儒字從人從需。則上以接乎先聖道學(xué)之傳。下以啟迪後人承繼往開來(lái)之統(tǒng)。為世人所必需也。若夫子史。亦足以資見聞。擴(kuò)耳目。廣心思。充才識(shí)。亦宜旁搜博採(cǎi)。去其蕪。取其精。疑者闕之。信者存之。古人居一室之中。而能知天下之大。千百年事之得失者。恃有書也。然楊子之書。語(yǔ)多險(xiǎn)僻。荀子論性惡。已昧其本。獨(dú)論經(jīng)國(guó)數(shù)章尚有可取。六朝之史。是非多詭?kù)堵}人。亦可因此而知世之治亂。此亦儒者所宜究心。至於艷麗之詞。與無(wú)益身心之書。徒為玩物喪志。昔賢所戒。須慎之耳。蓋名之為儒。不特儒冠儒服。即儼然為儒中之人。務(wù)宜篤儒行。立儒品。求為真儒勿為偽儒。為通儒勿為拘儒。為大儒勿為小儒。寧岸然自守。為聖道之干城。勿詭隨流俗。作鄉(xiāng)愿而敗德。洗心藏密。以希聖希賢。存理遏慾。以盡性至命。達(dá)則行之。雖安富尊榮而不矜。窮則守之?？v泉石幽壑而不變。此真儒之本領(lǐng)。士品之所貴也。吾昔亦學(xué)儒業(yè)。淹通經(jīng)史後方入道。證位天仙。故三教雖殊。其實(shí)一理。一者何。心也。太上曰。勿起分別。勿起執(zhí)著。盂子曰。夫道一而已矣。先聖後聖。其揆一也。特俗儒拘守章句。不究根本。徒執(zhí)名相。強(qiáng)為分別耳。不知觀喜怒哀樂(lè)未發(fā)時(shí)。氣象與釋道兩門。教參本來(lái)面目。豈有異乎。況孔聖為萬(wàn)世儒宗。至今證位天帝。亦受佛稱。顏曾四配。天宮顯爵。三千弟子永無(wú)落劫。豈非為儒。即為佛仙之因。真儒即佛仙之所深契者乎。世有真儒。吾當(dāng)開陳以接引之。何分儒。何分道。何分釋。
玄問(wèn)祕(mì)密章 第十七
若有眾生。厭棄塵緣。心慕玄風(fēng)。志求了脫。欲明長(zhǎng)生久視之道。修煉返還之功。必先識(shí)得玄關(guān)一竅。方有親切直捷工夫。不致誤人旁門。然此一竅。隨於一身。虛無(wú)之中。空空洞洞。至玄至妙。非心非腎。非口非鼻。或指泥丸?；蛑改殐?nèi)?；蛑竷赡I中間。種種亂道。皆非真也。不遇明師指授。何由得知。丹經(jīng)云。饒君聰慧過(guò)顏閔。不遇真師莫浪猜。蓋此一竅。上通乎心。下通乎腎。為真息往來(lái)必由之所。故謂玄關(guān)。亦謂橐籥。修丹之士。於此玄關(guān)之中。撰結(jié)聖胎。太上曰。天地之間。其猶乎橐籥。虛而不屈。動(dòng)而愈出。良以此真息之機(jī)。宛如爐籌之有橐籥。一機(jī)鼓盪。而一身之經(jīng)絡(luò)營(yíng)衛(wèi)。百脈九竅。皆由此以為出人迴還。往復(fù)上下。周旋一晝夜間。運(yùn)行周天三百六十五度。氣機(jī)無(wú)息。運(yùn)用不窮?；蛴种^之玄牝。太上曰。玄牝之門是為天地根。綿綿若存。用之不勤。然玄陽(yáng)也。牝陰也。心印經(jīng)云。出玄人牝。蓋真氣出入。左旋右轉(zhuǎn)。運(yùn)動(dòng)於中。晝夜不息之謂也。易曰。闢戶之謂乾。闔戶之謂坤。一闔一闢之謂變。往來(lái)不窮之謂通。然是氣息一呼也。為出。為闢。為升。為陽(yáng)。於一呼而接天根。故謂之乾。一吸也為入。為翕。為降。為陰。於一吸而接地根。故謂之坤。陰陽(yáng)闔闢。而成變化。莫不由此玄關(guān)一竅。微乎微乎。玄矣妙矣。修仙之士。先修此也。然此一竅。至虛至靈。居乾坤之中。為金公木母。相併之地。為嬰兒奼女。交姤之鄉(xiāng)為四大五行。不著之處。歸根復(fù)命。安爐立鼎。皆係乎此。因其幽深玄渺。故曰玄。以其空中一穴。故曰牝。名雖多種。其實(shí)一也。以有心求之。恍惚無(wú)象。不見其有。以無(wú)心求之。氣機(jī)充周。不竟為無(wú)。惟是屏息萬(wàn)緣。滌除塵慮。默默體認(rèn)。於不著有。不著無(wú)中。自然得之。此關(guān)一開。中有無(wú)相真人往往來(lái)來(lái)?；搀w為金液。而築基煉己之功。次第施行。亳無(wú)阻礙矣。然金丹大旨。惟上根能之。中下之資。或未能行。但能慕道修真。雖資格分有多品。若果真誠(chéng)奉道。初終弗懈。則品品可以出塵躋真。法法可以延年度世。曩昔吾於沔水。曾演天地人三仙修煉之法。各數(shù)十條。天仙按周天三十六品。地仙人仙。取配二十四氣。並七十二候之?dāng)?shù)。惜其書祕(mì)藏沔水。未經(jīng)傅世。然有志學(xué)道?；虺Ｗm觀。誦經(jīng)焚修。心無(wú)塵垢。亦屬本分全真。若徒飾黃冠羽服。茫然不知大道所歸之處。罔明脫雕生死之要。吾恐無(wú)常迅速。森羅殿上轉(zhuǎn)輪藏中。非恃道貌可免。一失人身萬(wàn)劫難復(fù)。凡俗無(wú)知。罔明大道。迷失人身。猶歸其咎。於未知修真之故。若既入吾道。而不能專心向上?？嘀拘扌小Ｓ朴坪龊?。輕慢此生。即如輕慢吾道。沉淪億劫。永失人身。寧不悲歟。寧不慟歟。在會(huì)眾生。各宜猛省。人身難得。
火候藥物章 第十八
修道之士。既明玄關(guān)。須知藥物。然產(chǎn)藥有川源。而藥即鉛汞之說(shuō)也。鉛產(chǎn)西方。西方屬兌金。金為水母。汞產(chǎn)東方。東方屬震木。木為火母。以金召水。以木召火。而生坎離。故大上曰。知其母。復(fù)知其子。既得其子。復(fù)守其母。此即知川源之說(shuō)也。採(cǎi)本無(wú)採(cǎi)之採(cǎi)。以火為採(cǎi)。丹經(jīng)云。鉛遇癸生須急採(cǎi)。金逢望遠(yuǎn)不堪嘗。入藥有造化。煉藥有火候。然火候不一。有文武先後緩急。次第用功之不同。丹書云。至人傳藥不傳火。從來(lái)火候少人知。非不知也。以其一心運(yùn)動(dòng)於內(nèi)。子牛抽添?；鹆覄t抽。火寒則添。其添與抽。隱而無(wú)形。微而弗睹。非如薪炭有形之物?？梢砸字Ｎ峤駷槭廊酥更c(diǎn)藥物。雖有黃芽。白雪。龍虎。種種異名不一。汞鉛盡之。即汞鉛亦是異名。只一水火盡之。水火之象。取諸坎離。蓋心居南方為離。離為火。而元神居之。腎居北方為坎?？矠樗６?dú)饩又?。真氣為真精所化。真精乃真氣所融。真氣即藥物。用元神之真火。御元?dú)庵幬?。煉藥須用爐鼎。爐鼎亦是異名。即玄關(guān)之地。虛中一竅。有爐象焉。於無(wú)象中有象。既於此。若有象。若無(wú)象之中。升降水火。即謂之烹煉。太上曰。養(yǎng)其無(wú)象。象故長(zhǎng)存。守其無(wú)體。體故全真。全真相守。可以長(zhǎng)久。此火候之大要也。以神運(yùn)氣。以氣引精。默默任運(yùn)。身心泰定。致虛守靜。寂淡無(wú)為。其運(yùn)氣也。息息歸根。勿忘勿助。其下手施功。全用逆修。使元神內(nèi)守。精氣凝結(jié)。煉精化氣。煉氣化神。煉神還虛。虛無(wú)自然。聖胎斯成。然後溫養(yǎng)乳哺。全用靜體默護(hù)。自未結(jié)胎以前。常用武火。以退陰符。及陰符退盡。已露純乾陽(yáng)剛之體。只用文火溫養(yǎng)保固。使之泰然安處乎中。蓋武火譬之戰(zhàn)爭(zhēng)。至己成聖胎。則如天下泰平。惟宜偃武修文。焉用武事。太上曰。佳兵者不祥之器。不得已而用之。故恬澹為上。工夫至此時(shí)。只宜恬澹自守。切戒助長(zhǎng)。久久純熟。嬰兒長(zhǎng)養(yǎng)。時(shí)至自然脫胎神化。自在逍遙。居一室之中?？梢藻圻[乎。四海九州之大。在塵寰之內(nèi)?？梢则v身於霄漢溟漠之間。易曰。美在其中。而暢於四肢。發(fā)於事業(yè)。美之至也。盂子曰。睟然見於面。盎於背。施於四體。四體不言而喻。蓋還丹一得。返老還童。實(shí)有此景。度人經(jīng)所云。說(shuō)經(jīng)十過(guò)?？莨歉?。皆此修煉之所致也。若中年入道。外藥已失。須用接命延年之方。以補(bǔ)後天之所不及。然雖有真功。而先天不完。聖胎難結(jié)。如志念堅(jiān)固。保守神氣。依時(shí)吐納。朝夕罔間。即不能至脫胎神化。入聖超凡。而築基煉己。確有實(shí)功。亦可住世長(zhǎng)年。與凡流迥異。其根元自當(dāng)劫劫常在修煉之門。而善因道綠。亦不虛負(fù)。此所謂趁早下種子也。人欲長(zhǎng)生。急須早為修省。勿致老來(lái)。後梅莫及。
禪宗向上章 第十九
昔釋迦佛說(shuō)法。大迦葉同舍利佛。俱繫精於長(zhǎng)生之學(xué)。淹貫丹書。各率弟子來(lái)歸。後皆授記作佛。神光以道學(xué)而歸達(dá)摩。黃梅五祖。前生為栽松道人。曇鸞焚仙經(jīng)而修淨(jìng)土。此由道而入釋也。許真君曩劫師定光佛為釋子。至?xí)x師諶母。授以金丹大道。拔宅飛昇。李長(zhǎng)蓬初為僧。頑空盲煉。經(jīng)予指點(diǎn)。得證天仙。此由釋而入道也。丹霞棄選官而學(xué)佛。後因得悟。此由儒而入釋也。即予亦習(xí)儒業(yè)。因遇正陽(yáng)聖師。授以玄妙。此由儒而入道也。於此見修佛修仙。初無(wú)一定。學(xué)道學(xué)釋。悉由乎人。但發(fā)願(yuàn)在彼。即於彼中苦行。發(fā)願(yuàn)在此。即於此中力修。是以專習(xí)儒業(yè)。則應(yīng)如前所說(shuō)。學(xué)為聖賢。聖賢而外。無(wú)所可學(xué)。若修仙道。則應(yīng)深究返還之功。以及誦持之門。求其了脫塵緣。宜思名為全真。則當(dāng)全此真一不二。無(wú)滅無(wú)生。如有一亳私念。雜於其中。非真也。天之所以與我。本屬完全。若一毫未全。則非全受全歸之義。全真二字。豈易名乎。若有眾生。心慕禪宗。好樂(lè)佛法。割愛出家。則宜拋卻塵緣。志求向上。於西來(lái)大旨。拼一死工夫往前行去。果能於藏典。研窮精義。朝探夕索。有未徹處。求善知識(shí)。指引開導(dǎo)。切勿自是。妄生臆度。昔華嚴(yán)法界品。善財(cái)遍參五十三大善知識(shí)。至上與諸佛頡頏。是何如志願(yuàn)。凡居方丈之內(nèi)?；蜃U床之間。而塵垢不消。世緣不斷。於本元真心未明。妄認(rèn)緣心。為自真心。則一生如在雲(yún)霧中。舉步欲見晴空朗霽之象。胡可得也。楞嚴(yán)經(jīng)曰。心生。則種種法生。心滅。則種種法滅。蓋緣心因前塵而起。有生有滅。是為妄心。妄心乃幻化無(wú)端。真心則常住不動(dòng)。季世禪學(xué)。多不明真心。乃率性而有。但認(rèn)應(yīng)事接物之緣心。以為本來(lái)之真心。不知向前力修。若肯於行住坐臥四威儀中。勘這點(diǎn)緣心。生從何處起。滅向何處去。於有生滅中。求不生滅真心。一旦打破迷關(guān)。洞見根本。則知幻即離。不假方便。離幻即覺。亦無(wú)漸次。此與儒門。克復(fù)相似。蓋克得己。即復(fù)得禮。知離幻即覺真。初無(wú)異也。然欲離幻即真。須假戒定工夫。若不嚴(yán)持戒律。則心多散亂。遇事牽引。不得大定。能由戒入定。心不妄動(dòng)。久久斂束。至於純一。則真常之心。自然發(fā)現(xiàn)。故予嘗曰。真常須應(yīng)物。應(yīng)物要不迷。正謂此也。即儒門顏?zhàn)?。四勿工夫。亦是持守身心之戒。初無(wú)兩樣。若能堅(jiān)持戒律。格遵佛語(yǔ)。以求自了。而後向上一機(jī)。方能進(jìn)步。若不依戒律?；蚴芙涠荒苁亟?。求其了明心地。定且無(wú)有。慧於何生。不二法門。未許通徹也。有志參禪。極力猛省。
警示禪流章 第二十
欲求作佛。須明佛性。此佛性者。得之生初。人人本有。聖凡不異。或曰大乘?；蛟蛔钌铣??？傊复诵?。性元無(wú)二。功有不同。其不同者。根不齊也。然根之不齊。由於氣稟。有清有濁。故上根之資。一開輒會(huì)。便解修持。參學(xué)亦易。中下之資。較諸上根。間不易解。然辨苦功。終能醒悟。特較上資為覺難耳。至於三根。固有不同。而修持之功亦殊。是以楞嚴(yán)圓通果位。其入手有二十餘種差別。即圓覺三觀。每一觀有單修雙修。先後齊修等之各異。即華嚴(yán)十住十信。十回向以及四十一心之階級(jí)。淺深種種不一。此所以宜究心經(jīng)。論精研玄微也。雖佛叱多聞。不及修行無(wú)漏。然又曰。菩薩常念。廣學(xué)多聞。增長(zhǎng)智慧?？梢姺鹞磭L盡棄多開聞。特以渡河須用筏。既渡不須執(zhí)耳。故執(zhí)經(jīng)論以求佛法。為不是。離經(jīng)論。以求佛法。亦不是也。若只圖參學(xué)。不事經(jīng)論。則如來(lái)何故說(shuō)法四十九年。臨涅槃時(shí)。又以教典付囑阿難尊者。則知空抱一知半解。而叱淹貫藏典為非。終屬得少為足。增上慢一流。人不知昔人於竺乾之教。窮極玄奧。辨明宗旨。非仗論以闡經(jīng)。藉經(jīng)以顯法。安得大徹。所以永嘉閱維摩而悟心宗。天臺(tái)誦法華而得三昧。載之傳燈者。多屬雄才博識(shí)之衲子。罔有淺見眇聞之高僧。但佛門垂教。歸元無(wú)二。方便多門。故經(jīng)有頓漸。乘有大小。根器敏捷者。於漸中亦得頓悟。根器濁鈍者。於頓教而亦漸通。如三獸渡河。此為下中之根。說(shuō)小乘喻也。然三車出宅。見喻於法華。則由漸而說(shuō)頓。開權(quán)智之方便。而顯實(shí)智之一乘。故佛法以法華會(huì)三歸一。為極至之談。是以諸大弟子。先後授記作佛。不論男女。不論人天。不論老少。咸與授記。此所謂在坑滿坑。在谷滿谷。即儒家所云。無(wú)物不有。無(wú)時(shí)不然者也。但佛性雖聖凡不異。若不窮究參悟。又何得超凡入聖。昔六祖為居士時(shí)。腰石舂米。極修苦行。後人似此磨勵(lì)者。能有幾許。即如參求之外。尚有誦持。誦持而外復(fù)有淨(jìng)土。自遠(yuǎn)法師開堂廬山。由念佛而脫輪迴。生極樂(lè)者。備載淨(jìng)土傳內(nèi)。因誦經(jīng)而發(fā)明心性。見諸高僧傳者。亦不知凡幾。俗世緇流。參禪者動(dòng)鄙念佛。不知大勢(shì)至菩薩。亦緣念佛而證圓通。普賢菩薩。以親睹如來(lái)無(wú)量光?，F(xiàn)前授我菩提記。而為勸發(fā)。豈小果乎。惟是僧眾?；蛳舱b持。則務(wù)如說(shuō)修行。於誦持中。究明心性?；蛳沧诔?。則宜屏息萬(wàn)緣。直參向上。於禪觀中究明心性。或喜淨(jìng)土。則務(wù)以佛心念佛。一心不亂。於念佛中究明心性。若心性未明。正好極力參求。如客子返鄉(xiāng)。必到家而後安。如輕帆渡河。必陟岸而後快。若中途而止。畫地自限。欲求超凡。凡烏可超。欲求入聖。聖何可入。初果尚難。況四果乎。初禪未能。矧四禪乎。如此修行。終身莫能徹悟。於西來(lái)祖意。必不可得。斯之謂袈裟底下失腳。難復(fù)一輩人也。
會(huì)三歸一章 第二十一
於時(shí)法筵。仙眾聞是說(shuō)已。齊起於坐。白天尊曰。自昔上世睿哲挺生。神明間出。墳典未作。瓊編未啟。梵帙未著。初不聞?dòng)腥宓喇惷?。何況於釋。文教既開。憲典斯作。垂之宇內(nèi)。昭若日星。中古而降。淳樸斯漓。人罔知道。多迷性宗。多昧至理。而後三教同興。以開聾瞽。然支派各分。愈分愈遠(yuǎn)。語(yǔ)曰。道不同不相為謀。韓子曰。入者主之。出者奴之。出乎彼。則入乎此。勢(shì)使然也。今謂三教。同一至道。不應(yīng)有三教之名。既儒釋道攸分。則不應(yīng)云三教一理。畢竟同中有所以異。惟願(yuàn)天尊。顯為宣說(shuō)。使後代眾生。知所文字未立。結(jié)繩而治。天垂象。有日月星辰。雲(yún)霞之章。燦然昭著於上。聖人則之。觀星斗而作字。法雲(yún)霞而作篆。察鳥跡而成文。作為書契。以利民用。方是時(shí)也。儒且無(wú)名。況釋道乎。然教雖未立。而體段已備。蓋自河圖洛書生成之?dāng)?shù)。為庖羲畫卦之始。而乾坤坎離之義。陰陽(yáng)五行之旨。實(shí)開精一執(zhí)中之傳。為三教之宗。況易曰。一陰一陽(yáng)之謂道。玄篇種種說(shuō)陰陽(yáng)。豈有異乎。且修煉之士。先明水火升降。而未濟(jì)既濟(jì)。易已先言之矣。岐怕告於黃帝之言。亦以天一生水。河圖之秘。配諸鉛汞。即釋氏稱為金仙。金乃水母。此即河圖。生成之?dāng)?shù)。原為統(tǒng)同一理。至於道之與儒。尤為易曉。長(zhǎng)生之功。有外六十四卦者乎。伏羲之卦。始於先天。乾南坤北等。惟文王後天之學(xué)。乾始西北。坤位西南。修丹之士。於乾坤之中。安爐立鼎。以後天藥物。修還先天。其中虛無(wú)?？斩粗小＜匆划嬕蚤_天也。將謂上古聖人。儒耶。釋耶。道耶。惟中古聖人。知後世之人。不能全體皆備。不得已分出三教名目。名雖各異。理實(shí)一焉。故曰千百世以上。有聖人出焉。此心此理同也。千百世以下。有聖人出焉。此心此理同也。所以佛說(shuō)法華。日月燈明佛之後。復(fù)有日月燈明。威音王佛之後。又有威音王佛。豈但如是。即盡未來(lái)劫。三教殊途而同歸。非吾一人之私言。乃先聖後聖之公言也。昔至聖。以猶龍之言。稱太上?？芍^尊之至矣。是至聖。未嘗闢道也。大上西昇經(jīng)曰。吾師天竺古皇。先聖在焉。吾將逝矣。是太上未嘗闢佛也。況釋迦如來(lái)。往昔劫中。師事長(zhǎng)壽仙人。聞法華經(jīng)於靈鷲大會(huì)。自述以告學(xué)人。是如來(lái)亦未嘗闢仙也。三教聖人。此心此理。原無(wú)異也。惟其無(wú)異。故無(wú)分也。人之習(xí)學(xué)。豈必盡明三教。悟徹一原。然能於心性之中。深究明了。毋論學(xué)儒學(xué)釋。與夫?qū)W道。至於悟徹之時(shí)。自得三教一原之理。故儒須真儒。釋須真釋。道須真道。真者何。以至誠(chéng)之心。體至誠(chéng)之理。修至誠(chéng)之功。真一不二。則聖可希。佛可學(xué)。仙可幾也。佛經(jīng)云。所謂眾生者。即非眾生。若徒循跡相?；ハ嘧I訕。甘作三教罪類。是名眾生也。於是諸仙聞已?；鬃摎U。而作頌曰。天尊大慈悲。為說(shuō)三教理。心性同一原。天人契妙旨。如鏡鑑空明。如月印止水。透發(fā)示宗乘。修行有根柢。是儒與釋道。究何分彼此。證果大圓通。方能解斯語(yǔ)。普願(yuàn)諸眾生。毋使疑障起。諸仙說(shuō)是頌畢。一時(shí)遍散天華。繞座三匝。作禮而退。信受奉行。
讚：
一元妙諦。三教真宗?；蹮衾收諣T昏蒙。鼓盪太和風(fēng)。悟徹玄功。儒釋理皆同。
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