91、問：能否通俗易懂，簡明扼要的表達“修煉”一般有幾層境界（層次），各是什么？
答：依一般的說法，道教修煉的層次是：
煉精化氣、
煉氣化神、
煉神還虛、
煉虛合道。□
92、問：修行一般的方法是什么？
答：對于一般信眾提倡的修行方式是：行善積德、濟物利人，存善念、舉善行，學(xué)習(xí)教儀、詠誦經(jīng)典等（比如奉行“修德十益”：一與人為善、二愛敬存心、三成人之美、四勸人為善、五救人危急、六興建大利、七舍財作福、八護持正法、九敬重師長、十愛惜物命）。煉氣之類的修行方式都需要有正統(tǒng)師承，一般人自己練容易出偏，因此不提倡。□
93、問：可以只通過現(xiàn)代的一些闡述性書籍了解道教嗎?
答：當(dāng)代的人多數(shù)是通過現(xiàn)代的一些闡述性書籍了解宗教，但這些書籍很多都已經(jīng)是脫離了經(jīng)典而根據(jù)作者自己的主觀意識和資料編撰而成的。如果真的有心深入研究道教，首先要有一定的古文水平，能夠自己辨別字義詞義，才不容易被流行解釋所誤導(dǎo)。而且還要從各家經(jīng)典處下手，互相參照互相引證，才可以得窺本源。沒有師承，沒有先行者將一代一代累積的知識和經(jīng)驗傳授下來，單憑自己主觀臆解，很難理解內(nèi)里的實際意義。□
94、問：道教五術(shù)具體指什么？
答：道教五術(shù)具體解釋如下：
一、山
所謂“山”就是通過食餌、筑基、玄典、拳法、符咒等方法來修煉“肉體”與“精神”，以達到改變身心的一種學(xué)問。
食餌——是利用補藥、酒及日常飲食以加強體力，治療疾病的一種方法。
筑基——是利用參玄、靜坐法以控制精、氣、神，進而改進體質(zhì)的一種方法。
玄典——是以老子、莊子思想為基礎(chǔ)，進而達到修心養(yǎng)性的一種方式。
拳法——是以習(xí)練各種武術(shù)以增強體魄的方法。
符咒——是一種用以通靈修煉的法術(shù)，其主要作用是避邪鎮(zhèn)煞、趨吉避兇等等。
總而言之，“山”就是利用靜坐、武學(xué)、食療等各種方法以培養(yǎng)圓滿人格的一種學(xué)問。
二、醫(yī)
所謂“醫(yī)”，是利用方劑、針灸、靈治等方法，以達到保持健康、治療疾病的一種方法。
方劑——是利用各種藥物制成散劑、丸劑來治療疾病和修煉的一種方術(shù)。
針灸——針法和灸法和合稱，是利用人的脈胳、氣血循環(huán)的原理，刺激患部，來治療疾病的方術(shù)。
靈治——利用心靈意識（心理狀態(tài)）治療人疾病的一種方術(shù)。與現(xiàn)所謂的“心理治療”有些類似。
總之，“醫(yī)”就是利用方劑、針灸、靈治等方式，以治療人的疾病的一種方法。
三、命
所謂“命”，就是透過易理命數(shù)的方式來了解人生，以洞達自然法則，進而改變?nèi)?#8220;命”的一種學(xué)問。推命所用的主要著作有“紫微斗數(shù)”、“子平推命”、“星平會海”等。其方式就是以人出生的時間和陰陽五行為理論基礎(chǔ)。
總之，“命”是以推定人的命運，進而達到趨吉避兇，從而改善人類發(fā)展的的學(xué)問。
四、相
所謂“相”，一般包括“印相、名相、人相、家相、墓相（風(fēng)水）”等五種，以觀察存在于現(xiàn)象界形相的一種方術(shù)。
印相——就是觀看人的印章，以取定命運的方法。印在中國，以前是權(quán)力的憑證。
名相——是以人的姓名或店鋪的名稱，通過五格剖相，同時運用命理等結(jié)合來推斷吉兇發(fā)展的一種方法。
人相——又分為面相與手相兩大類，通過觀察面、手部的紋線與氣色而了知人吉兇、病理的一種方法。
家相——也就是陽宅的風(fēng)水，以觀察其格局進行分析，來推斷人類居所吉兇的一種方術(shù)。
墓相（風(fēng)水）——也就是陰宅，以通過選地安葬祖先，而達到對后代子孫陰庇的一種方術(shù)。
總之，“相”是對眼睛所看到的物體作觀察，以達趨吉避兇的一種方法。
五、卜
所謂“卜”，它包括占卜、選吉、測局三種，其目的在于預(yù)測及處理事情，其中占卜的種類又可分為“易斷”及“六壬神課”。
占卜——所謂占卜，是以《易經(jīng)》為理論依據(jù)，結(jié)合天、人、地三界所相互制約而推斷吉兇的方法。
選吉——主要著作以《奇門遁甲》為代表，通過布局、布斗、符咒等結(jié)合，處理事物發(fā)展不吉的因素， 其主要運用于古代軍事。
測局——主要著作以《太乙神數(shù)》為代表，是通過十二運卦象之術(shù)，推算國家政治命運、氣數(shù)、歷史變化規(guī)律的術(shù)數(shù)學(xué)。□
95、問：什么叫《道藏》？
答：“藏”（音zang，去聲）的意思是“府庫”?！兜啦亍肪褪堑澜探?jīng)籍的總集。道教在其發(fā)展過程中，各類經(jīng)籍逐漸增多，陸續(xù)積累匯集而成。南北朝時即編有道教經(jīng)籍目錄。唐以后，歷代皆曾編修《道藏》，至北宋，始鏤版刊行。□
96、問：道教崇拜偶像嗎？
答：正信的道教并沒有提倡崇拜偶像。提倡敬仰神明是為了讓我們記住神明修行濟世的風(fēng)范事跡。關(guān)鍵崇尚的是那些為國為民的事跡和濟世利人的精神，而不是具體的神明。也可以說，道教里面有很多的先天神明都只是教理教義的化身。具象化表現(xiàn)是為了更好地讓當(dāng)時文化低下的社會底層信眾所理解和接受。□
97、問：道士可以結(jié)婚嗎？
答：全真派道士按最初規(guī)定皆為出家道士，有四點基本要求：第一，不結(jié)婚；第二，不食葷；第三，平時也必須著道裝；第四，束發(fā)面須?；旧隙甲≡趯m觀里。
正一派道士按傳統(tǒng)皆為不出家道士，可以結(jié)婚生兒育女，過家庭生活；可以食葷；除上殿誦經(jīng)、作經(jīng)懺法事之外，平時可以穿俗裝，不留胡須，發(fā)式隨俗。俗稱“散居道士”。 □
98、問：道教與民間信仰為什么有些相似？
答：道教在一直發(fā)展的過程中，一部分的東西被漢傳佛教所吸收借用，一部分東西被民間巫道和民間宗教所借用，尤其是興盛于清末的那些出于政治目的而產(chǎn)生的混淆三教的白蓮教、八卦教、一貫道之類的民間宗教，更使人們對宗教界限產(chǎn)生極大的模糊?，F(xiàn)在很多人對道教的誤解，都是源于這些“外道”與道教相混淆！□
99、問：如何報考中國道教學(xué)院？
答：中國道教學(xué)院不面向社會招生，只招正式道士。報考人員由所在道教宮觀或道教協(xié)會推薦，參加中國道教學(xué)院組織的考試，根據(jù)成績擇優(yōu)錄取。□
六、道教禁忌
100、問：什么是“戊不朝真”？
答：道教凡遇六戊不朝真，不燒香、不誦經(jīng)、不朝拜，不建齋設(shè)醮。六戊，即：戊子、戊寅、戊辰、戊午、戊申、戊戍日，這叫“明戊”?！侗阕印吩疲?#8220;天地逢戊則遷，出軍逢戊則傷，蛇逢戊不進，燕逢戊不銜泥”。《女青天律》云：“若法官道士焚香誦經(jīng)，不禁六戊，鐘鼓齊鳴，進表上章關(guān)奏天曹者罪加一倍；禁戊不犯者功德無量”。
念皇經(jīng)和拜靜斗的老修行，亦忌“暗戊”，口訣為：“正羊（未日）二犬（戍日）三在辰，四月期間不犯寅，五午六子七雞（酉日）位，八月周流又到申，九蛇（巳日）十豬（亥日）十一兔（卯日），十二牛頭（丑日）重千斤”。□
答：修道之士，忌諱人們詢問其年齡，這是因為“道不言壽”的緣故。因為道教的思想基礎(chǔ)是悅生惡死，追求長生成仙，所以“道不言壽”。□
102、問：齋醮道場法會禁忌。
答：道教的宗教活動，又稱為“齋醮”，是道教信仰的表現(xiàn)形式。道教進行宗教活動的醮壇，是神靈降至之所，既神圣又莊嚴。因此，醮壇的法器和活動等，自然也十分圣潔，并由此產(chǎn)生了諸多禁忌。壇場禁忌，總的精神就是：諸多穢不可入壇。也就是說，道教在舉行迎真祈福道場時，切不可有吊喪、問病、畜產(chǎn)等不潔之物進入道場。親臨醮壇之人，主要是道士，也不能不有諸多禁忌。據(jù)《醮三洞真文五法正一盟威成儀• 醮后諸忌第十三》，齋醮諸忌略有七條，即勿飲酒；勿食五辛；勿與別人同坐；勿視死看生；勿嗔怒；勿悲哀；勿見血。此外，醮壇中人尤應(yīng)忌食牛肉等葷腥之物。
道教在舉行宗教活動時，不僅要有清靜的醮壇，而且道士本身也應(yīng)保持清凈之身。在行儀式之前，道士通常要齋戒沐浴，潔凈身心。道士沐浴時忌俗人見浴。所以沐浴須在密室中進行，而且忌用不潔之水。□
103、問：供品禁忌。
答：道教祀神時常用香、花、燈、水、果五種供品奉獻于神壇之上，稱為齋供。對于齋供中的五種供品，各有規(guī)定和禁忌。
香是道士及信徒通感神靈之物。道士要上香，信眾求神也要上香，上香時，持香者要手指干凈，切忌“信手拈香，觸以腥穢”；
現(xiàn)代供神之花，常以梅、蘭、菊、竹四時鮮花為上品，次為水仙、牡丹、蓮花。敬神所用鮮花，首重清香芬芳。香味強烈、色澤過于濃艷、帶刺的鮮花忌用于敬神；
醮壇所用之燈，須用植物油燃點，忌用六畜脂膏之油，否則會觸穢神靈；
道門稱奉獻齋壇之水為七寶漿。此水忌用生水及不潔之水；
道教所用的供果必須是“時新果實，切宜精潔”，且“寧供樹上吊的，不供地上種的”。常見的是供奉“四干四水”即四種干果（如棗子、桂圓、松子、核桃等）、四種水果（如蘋果、梨等）。忌用石榴、甘蔗之類及污穢之物。除此之外，食過之物、冬瓜、李子（不供老君）、石榴（不供真武大帝）也都不能用于供神。
另道教中還有“十供養(yǎng)”，是“香、花、燈、水、果，茶、食、寶、珠、衣。” 主要用于大型法會中供養(yǎng)上圣高真。□
104、問：敬香禁忌。
答：燒香敬神是道教的一種信仰行為。所謂敬香者不可不誠，其禁當(dāng)然就不可不忌。道教燒香禁忌主要有：忌戊日燒香；忌雙香祀神，道教敬神以三支香為準(zhǔn)；忌用右手捻香，須左手持香，右手護香；忌以口嚙香，也就是不能用嘴叼香；燒香忌回顧，要心神專一；忌用灶中火燃香。如果您想上香敬神，宮觀內(nèi)都有“焚帛爐”，可了您心愿，大殿內(nèi)一般是不允許燒香的。□
105、問：道教服飾禁忌。
答：道門內(nèi)部具有濃郁的神圣氛圍和宗教色彩，衣有衣的要求，食有食的講究，都不能夠隨心所欲，我行我素。道教服飾禁忌內(nèi)容很多，主要包括：忌穢褻法服；忌法服不潔、形儀慢黷；忌衣服雜色；忌衣飾華美、與俗無別；忌法服借人；忌著法服入廁、產(chǎn)房等污穢場所等等。□
106、問：修道者飲食禁忌有哪些？
答：修道者忌食葷辛、腥、香、辣之物。因其不利于“凈心止念、屏絕嗜欲”故。
葷辛，是氣味劇烈之蔬菜的統(tǒng)稱。通常說五辛或五葷，即蔥、蒜、韮、薤(音“謝” 又名藠頭、小蒜)、胡荽（又名香荽、胡菜）五種。此五辛何以稱葷？因其氣上沖于腦可令頭暈，故稱為葷。《康熙字典》解釋為：葷，臭菜也，道家所禁，謂氣不潔也。五葷有刺激性氣味，對煉氣不利。念經(jīng)時，這種污穢之氣容易沖神。呼出的氣味難聞，讓人反感。誘發(fā)欲念，容易陽動。
腥（肉食）：食腥讓人迷失本性，造諸殺業(yè)，制造惡因，墮落輪回。修道者體上天好生之德，培自己慈悲之心，不殺害生命，免于冤孽牽纏，故而不食葷腥。
香：讓人貪圖享受，沉迷物欲，意志昏沉，不思進取。
辣：刺激上火，長棘生毒。攪擾清虛，不利修行?！?span lang="EN-US">
107、問：信士朝圣敬香禁忌？
答：信士朝圣敬香為祀神大事，必須虔誠祀事，遵守一定的宗教禁忌。
1、語言禁忌：即進香者要心意虔誠，進入宮觀要靜默清心，不能因朝圣勞累而生懊惱怨悔之心，叫苦叫累；也不能在進香沿途說污穢不凈、褻瀆神明或不吉利的話。無論您是香客，還是游人，在特定的道教文化環(huán)境內(nèi)，都要有所尊重，這叫“入鄉(xiāng)隨俗”。
2、行為禁忌：進香者行走坐立必須端莊規(guī)矩．不得采摘宮觀內(nèi)的樹木花卉；不得觸摸褻瀆神像；不得偷盜損壞供器、法器。進入宮觀不要指點神像，無論造型多么讓你驚嘆，因為用手指點神像無論如何都是不禮貌的事。另外，也最好不要背對著神像。進入殿堂時不要腳踏在門坎上，也不要高聲喧嘩、亂發(fā)議論。道觀院中有許多花草盆景，請勿采摘。宮觀內(nèi)有許多道房，有些是道人居住的地方，沒得到允許請勿進入?？傊?，常人生活中的基本文明準(zhǔn)則，在道觀里都是適用的。
3、飲食禁忌。進香者忌食雁、鰻、龜、鱉、黑鯉、蛇、黃鱔、牛、犬、豬肉及生蔥、韭、蒜、荽等葷腥刺激食物，不得飲酒。
4、供品禁忌：如果您想帶些供品敬神，時果類冬避石榴，夏忌李子，忌諱紅艷花、動物肉、雞、犬等不潔之物。
以上所談的禁忌，雖然并非道教禁忌的全部內(nèi)容，但也包涵了其中的主要方面。希望可以幫助讀者大致了解道教的禁忌戒律。□
七、道教服飾
108、問：道士服飾有哪幾種？
答：自劉宋陸修靜始，道教服飾有了規(guī)定?，F(xiàn)在道裝有：
1、大褂，袖寬一尺四寸，袖長隨身；2、道袍或稱“得羅”（得讀“朵”音），袖寬一尺八寸，袖長隨身；大褂為日常服；3、戒衣，袖寬二尺四寸，袖長隨身，黃色黑邊，受戒時穿；4、法衣，花衣，或稱“班衣”、“經(jīng)衣”，為無袖氅衣形狀。法衣是作法事或宗教大典時高功和方丈穿的法服，花衣是經(jīng)師上殿、念經(jīng)做法事時穿的繡花衣。□
答：有：黃冠（即月牙冠或稱偃月冠）、五岳冠（覆斗形，上刻“五岳真形圖”，必須受過戒的方能戴）、星冠（覆斗形，上刻五斗星形，老修行拜斗時戴）、蓮花冠（也稱上清冠，一般是高功法師才戴）、伏魔冠、沖天冠、五老冠（蓮瓣形，中繡五老像，為高功法師做超度時戴）等等。□
答：道士戴的帽子，稱“巾”，約有九種。“九巾”是：混元巾、莊子巾、純陽巾、九梁巾、浩然巾、逍遙巾、三教巾、一字巾、太陽巾。□
答：道裝，又稱為唐裝或漢裝。道士是中國傳統(tǒng)文化的忠實繼承者，道服寬松、大方，具有鮮明的民族特色。道士穿著道裝，以顯示其從事職業(yè)的傳統(tǒng)性和民族性。
道士蓄發(fā)留須，一是作為從道的標(biāo)志，二是為了順應(yīng)自然規(guī)律，三是為了表示盡孝之意，胡須鬢發(fā)為父母所授，不得輕易毀損。四是為了養(yǎng)生保健，人蓄頭發(fā)，必須要經(jīng)常梳理，經(jīng)常梳理頭發(fā)有助于大腦血液循環(huán)。大腦為人身之主，大腦健康，人亦少病，因此，道士常蓄須發(fā)。□
112、問：全真道土為什么要冠巾？
答：是出家道士正式成為道士的儀式。冠巾又稱“小受戒”，凡出家者，度師必親為誦經(jīng)禮懺。如自悟大乘，未請科事，不妨道友代誦經(jīng)禮懺。先令罪過消除，方可穿戴太上巾袍。次奏疏文，上達三官大帝，牒移太乙靈官部下，即被擁護。
行冠巾禮，有數(shù)師，高功為冠巾師。度師即恩師，是親師父。梳發(fā)挽髻者稱：攏發(fā)師。引導(dǎo)行禮的稱：引進師或引禮師。□
八、祖師仙真
（一）先天尊神
113、問：道教的神仙譜系是怎樣的？
答：道教信奉的最高尊神是“三清”，即玉清元始天尊、上清靈寶天尊和太清道德天尊。道教宮觀供奉的三清塑像，一般以玉清元始天尊居中，元始天尊左側(cè)為靈寶天尊，右側(cè)為道德天尊。
三清之下的眾神則以得道之深淺、功德之多寡而分為不同的等級和職守，最高者為玉皇，其次為四御（中天紫微北極大帝、勾陳上宮天皇大帝、后土皇地祇和南極長生大帝），再次則為眾天神。玉皇統(tǒng)御諸天，為宇宙的最高統(tǒng)治者。分司不同職責(zé)的神仙，老百姓最熟悉的有風(fēng)、雨、雷、電、水、火諸神，以及財神、灶神、城隍、土地等。□
114、問：何謂道教三祖?
答：道教始源于黃帝，乃尊黃帝為始祖；以闡揚道教精義的老子為道祖；以形成道教教團的張道陵為教祖，是謂道教三祖。□
115、問：道教的各種神明有什么區(qū)別？
答：道教神明分先天真圣和后天尊神。先天真圣在道教里是道在某一方面的化身，是不分大小的。后天尊神，就是我們一般說的神仙了，不能說大小之分，而且很多后天尊神為先天尊神之化身。我們一般說的仙界，就是指后天尊神（即我們平常人說的神仙）所居住的地方，道教修行法門是按照先天之法修行，但因修行高低、功德大小，仙果不同，所居的仙界也不同。□
答：三清系元始天王所化法身，而三境則是三清所居之境?！读邢蓚鳌吩疲涸继焱踉谔斓匚捶謺r之一元精氣，在大羅天上，化身為三清。一化元始天尊，即天寶君，太初之時，常住于清微天之玉清境。二化靈寶天尊，即靈寶君，太始之時，常住于禹馀天之上清境。三化道德天尊（太上老君），即神寶君，太素之時，常住于大赤天之太清境。□
答：玉皇上帝乃元始天王所化法身，為太極界最高之神。道經(jīng)以：玉皇上帝居昊天金闕，彌羅天宮，妙相莊嚴，法身無量。統(tǒng)御諸天，綜領(lǐng)萬圣，主宰宇宙，開化萬天。行天之道，布天之德，造化萬物，濟度群生。權(quán)衡三界，總御萬靈而無量度人。為天界至尊之神，萬天帝主也。宋真宗大中祥符八年（西元1105年），尊玉皇上帝圣號為“太上開天執(zhí)符御歷含真體道玉皇大天帝”。宋徽宗政和六年（西元1116年），又尊玉皇尊號為“太上開天執(zhí)符御歷含真體道昊天玉皇上帝”，簡稱“玉皇大帝”或“玉皇”。玉皇為眾神之王，在道教神階中地位極高，神權(quán)最大。道經(jīng)中稱其居住昊天金闕彌羅天宮，總管三界（天上、地下、水府），十方（四方、四維、上下），四生（胎生、卵生、濕生、化生），六道（天、人、魔、地獄、畜生、餓鬼）的一切陰陽禍福。□
答：道教信奉的天神。御，是對帝王的敬稱。此指僅次于三清的四位天帝：一，中天紫微北極大帝；二，南極長生大帝；三，勾陳上宮天皇大帝；四，承天效法土皇地祗?！兜婪〞贩Q“三清”、“四御”為“七寶”，認為三清是宇宙萬物的創(chuàng)造者，四御是天地萬神的統(tǒng)率者。此外，四御還協(xié)助玉皇執(zhí)掌天道。□
答：道教尊為四御之一，“中天紫微北極大帝”，是協(xié)助玉皇執(zhí)掌天經(jīng)地緯、日、月、星、辰和四時氣候之神。“南極長生大帝”，是協(xié)助玉皇執(zhí)掌人間壽夭禍福的尊神。□
答：道教尊為四御之一，“勾陳上宮天皇大帝”，是協(xié)助玉皇執(zhí)掌南北極與天、地、人三才，統(tǒng)御諸星，并主持人間兵革之事。“承天效法后土皇地祗”，是協(xié)助玉皇執(zhí)掌陰陽生育，萬物生長與大地山河之秀的女神。□
答：三皇是上古時代帝王。道教奉為尊神?！妒酚?#183;三皇本紀》引《河圖》、《三五歷》記載：為“天皇、地皇、人皇”。五帝：為道教供奉的五位天帝，據(jù)云笈七簽卷十八《老子中經(jīng)》（一名《珠宮玉歷》）記載：“東方蒼帝，東海君也”，“南方赤帝，南海君也”，“西方白帝，西海君也”，“北方黑帝，北海君也”，“中央黃帝君也”，“與中太一并治度人命，愛養(yǎng)善人，成就人”。□
答：老子生于商代武丁庚辰歲（西元前一三00年）二月十五日，其母懷孕八十一年，于李樹下，破腋而出。指李樹為姓，生而白首，故號老子，耳有三漏，又號老聃。名耳，字伯陽。是元始天王所化神寶君之化身。道書以元始八十一化，至老子是為第十八化，世稱為太上老君。老子出生于楚國苦縣（今河南鹿邑東）厲鄉(xiāng)曲仁里。唐高宗乾封元年，封老子為“太上玄元皇帝”。宋真宗大中祥符六年加號“太上老君混元上德皇帝”。□
123、問：何為斗姥（音“母”）元君？
答：道教信奉的女神。是北斗眾星之母，故名斗姥。原為龍漢年間斗父周御國王之妃，名紫光夫人。生九子，初生二子為天皇大帝、紫微大帝；后生七子為：貪狼、巨門、祿存、文曲、廉貞、武曲、破軍七星。四頭八臂乘七豕之車，現(xiàn)紫金巨光，大施法力，而扶危護駕。能消災(zāi)解厄，保命延生也。圣號曰：圣德巨光天后，圓明道姥天尊。□
124、問：何為三官大帝？
答：三官，亦稱“三元”。即上元天官、中元地官、下元水官。上元天官，居紫微宮中，主宰眾生善惡之籍，號：上元九氣賜福天官，紫微大帝；中元地官，居北都宮中，考眾生禍福之機，號：中元七氣赦罪地官，青虛大帝；下元水官，居青靈宮中，錄眾生功過之由，號：下元五氣解厄水官，洞陰大帝。傳說，堯帝乃天官所降生，舜帝為地官所化生，大禹系水官所降生。□
（二）祖師仙真
125、問：仙有五等是哪五仙？
答：天仙、神仙、地仙、人仙、鬼仙也。□
126、問：雷神是何神？
答：雷神，泛指雷部諸神?；?qū)Ｖ?#8220;風(fēng)云雷電”里的雷神?！渡胶＝?jīng)·海內(nèi)東經(jīng)》說：“雷澤中有雷神，龍身而人頭，鼓其腹，在吳西”。其形象為半人半獸形或鬼形。雷部最高尊神全稱為：“九天應(yīng)元雷聲普化天尊”或稱“玉清真王”、“雷祖”，“主天之災(zāi)福，持物之權(quán)衡，掌物掌人，司生司殺”。主要負責(zé)管理雷部。統(tǒng)轄“風(fēng)伯、云師、雷公、電母”、“五雷”及“三十六雷將”等龐大的雷部神將吏兵。□
127、問：玄天上帝來歷如何？
答：玄天上帝乃北極玄武星君之化身，北方之神。即二十八宿中之北方七宿：斗、牛、女、虛、危、室、壁。玄武謂龜、蛇，位在北方，故曰玄，身有鱗甲，故曰武。同青龍、白虎、朱雀合稱四方四神，作護衛(wèi)神，以壯威儀。開皇元年三月三日，降誕於王宮，既長舍家棄國，辭父母入武當(dāng)山修道，度世濟人，四十二年，功成果滿，白日升天，玉帝封其為“玄武真君”。唐貞觀二年，封為“佑圣玄武靈應(yīng)真君”。圣號：佑圣真武玄天上帝，終劫濟苦天尊。□
128、問：東岳大帝是何神圣？
答：東岳大帝，或稱“東岳天齊大帝”。為道教所奉之泰山神，是五岳之首，為五岳神之尊。中國古代封建帝王多以祭泰山為重要祀典。唐玄宗封為“天齊王”；宋大中祥符元年封為“仁圣天齊王”：大中祥符四年封為“東岳天齊仁圣大帝”；元世祖至元二十八年封為“東岳天齊大生仁皇帝”。掌人世貴賤高下長短之事，十八地獄六真簿籍，七十二司生死之期。與酆都大帝協(xié)助太乙救苦天尊掌管獄府之事。□
129、問：文昌帝君是何事跡？
答：文昌帝君又稱梓潼帝君，為掌祿籍之神。據(jù)《明史·禮志》載：梓潼帝君姓張名亞子，居蜀七曲山，仕晉戰(zhàn)歿，人為立廟祀之。唐宋屢封至英顯王。道教謂梓潼帝君掌文昌府事，及人間祿籍。元仁宗延佑三年封梓潼神為“輔元開化文昌嗣祿宏仁帝君”。舊時士人多崇祀之，以其可保功名的原故，天下學(xué)校亦有祠祀者。□
130、問：關(guān)圣帝君事跡如何？
答：關(guān)圣帝君名羽，字云長，本字長生，三國蜀漢大將，河?xùn)|解縣（今山西臨猗西南）人。五月十三日生，頜下美髯長而豐厚，有膽力，好讀春秋，秉性忠直。尊稱為關(guān)公、關(guān)帝。與劉先主同張飛在桃園結(jié)義，情若兄弟。宋徽宗崇寧元年封為“崇寧真君”，宣和五年封為“義勇武安王”。明萬歷三十三年加封“三界伏魔大帝神威遠震天尊關(guān)圣帝君”。□
答：碧霞元君又稱“泰山玉女”全稱“東岳泰山天仙玉女碧霞元君”，民間俗稱“泰山奶奶”。道教所奉女仙之一。據(jù)明王之綱《玉女傳》：“泰山玉女者，天仙神女也。黃帝時始見，漢明帝時再見焉”。漢代人還在泰山頂上雕刻神女石像，在泰山極頂修建玉女池以奉祀。□
答：天妃娘娘，亦稱“天后娘娘”，簡稱“天妃”，俗稱“媽祖”。天妃本姓林名默，世居福建莆田湄洲嶼。因出生一個多月，未曾啼哭，故而得其名曰默。其父林愿，曾任宋代都巡檢，林默在家最小，長得眉清目秀，聰明惹人喜愛。林默長大后，誓不嫁人，經(jīng)常朱衣云游于島嶼間，乘船渡海，拯救海上遇難的漁民和客商，被當(dāng)?shù)厝撕魹樯衽?、龍女。閩人稱為“媽祖”。元世祖（西元1279年）制封泉州神女號“護國明著靈惠協(xié)正善慶顯濟天妃”，各地普遍修建天妃廟，歲時祭祀。清康熙二十九年，因顯圣助舟出師南征獲勝，被昭封為“昭靈顯應(yīng)仁慈天后”，因此天妃廟又稱“天后宮”。□
答：趙公元帥，亦稱趙玄壇，諱朗，字公明。道教所奉的財神，秦時得道于終南山。后為張道陵天師，收其守護丹室，天師丹成，分丹餌之。據(jù)說能驅(qū)雷役電，除瘟禳災(zāi)，買賣求財，使之宜利。其像黑面濃須，頭戴鐵冠，手執(zhí)鐵鞭，身跨黑虎，故又稱“黑虎玄壇”。全稱：“上清正一龍虎玄壇金輪如意執(zhí)法都督趙公大元帥”。□
答：王靈官，亦稱“玉樞火府天將”，赤面，三目，披甲執(zhí)鞭，為道教鎮(zhèn)守山門護法神。相傳姓王名善，宋徽宗時人。曾從薩守堅受符法，其飛升后被玉皇大帝封為“先天主將”，司天上、人間糾察之職。明永樂年間封為“隆恩真君”。為道教的第一大護法靈官。
其師薩守堅功行圓滿后，玉帝下詔，敕封薩守堅為都天宗主大真人，在即將赴天庭領(lǐng)位時，真人欲奏玉帝提拔王善為隨身部將?？墒峭跎埔姷婪ㄅd隆，真人高道層出不窮，廣施教化，護國佑民。且名山福地宮觀眾多，卻不見護法之神，便請求留下來擔(dān)任鎮(zhèn)山護廟之職。真人贊許道：“爾立志護教，實在難得可貴，為師亦有此意，望好自為之”。從此，凡道教的宮觀山門內(nèi)的第一座殿為靈官殿，殿內(nèi)供奉著王善的法身。因為王靈官為人剛正不阿，嫉惡如仇，糾察天上人間，除邪祛惡，不遺余力，于是老百姓贊其曰：“三眼能觀天下事，一鞭驚醒世間人”。 □
135、問：城隍爺是何神靈？
答：城隍爺為地方神靈也。周禮臘祭八神之一（即水庸）而變化者，蓋水為隍，庸為城，乃曰城隍。記載最早的是三國吳赤烏二年所建蕪湖城隍。唐以后郡縣皆祭城隍，張說、韓愈、杜牧等皆有祭城隍文。宋以后祀遍全國，如蘇州祀春申君，杭州祀文天祥，大都以有功于當(dāng)?shù)卣邽樵摰爻勤颉５澜桃猿勤驗?#8220;剪惡除兇，護國保邦”之神。稱他能應(yīng)人所請，旱時降雨，澇時放晴，以保谷豐民足。又以城隍為管領(lǐng)亡魂之神，建醮“超度亡魂”時，須發(fā)文書“知照”城隍（叫《城隍牒》），方能“拘解”亡魂到壇諦聽法音，以期聞經(jīng)受度、證果生方。□
136、問：太歲君是何神明？
答：太歲君，歲神也，道書以六十甲子，由天干地支循環(huán)，六十年為一周，每年由一位太歲輪值，太歲能祛除邪魅，獎善罰惡，掌理人間禍福之事，為值年太歲，俗稱為歲君也。□
137、問：土地公與財神爺是為何神？
答：土地即社神，俗稱里社之神曰“土地”。公羊傳注：“社神者土地之主也”。蓋各地凡有里社必祀土地之神，稱為“福德正神”，亦稱為“土地公”。按俗以土地神之像，老而須發(fā)皆白，左手端一大元寶，右手扶杖，以能招財與守財，因又稱為財神爺，今凡廟宇亦皆祀之。又在道場法事中，土地與“四值功曹”負責(zé)傳遞文疏的工作。□
138、問：創(chuàng)成道教的張道陵天師其傳略如何?
答：道教教祖張道陵天師（本名陵），字輔漢，系張良（子房）八世孫，后漢沛國豐（今江蘇豐縣）人。東漢五斗米道的創(chuàng)立者。漢順帝（西元125～144年）時于鶴鳴山（今四川大邑縣境內(nèi)）修道。永和六年作道書二十四篇，自稱“太清玄元”，創(chuàng)立道派，凡入道者繳米五斗，故稱五斗米道。教人悔過奉道，用符箓咒水冶病。建二十四治，立祭酒以領(lǐng)道民。后道教徒尊為祖天師。后裔承繼道法，世居龍虎山，稱“張?zhí)鞄?#8221;。□
答：葛玄 “葛天師”，三國（西元164～244年）時的道士，字孝先。丹陽句容（今江蘇）人。葛洪的從祖父?！侗阕?#183;金丹》載：曾從左慈學(xué)道，受《太清丹經(jīng)》三卷、《九鼎丹經(jīng)》一卷、《金液丹經(jīng)》一卷，后授弟子鄭隱。于江西閣皂山修道，常服餌，能用符，行諸奇術(shù)。道教尊為“葛仙翁”，又稱“太極左仙公”。宋崇寧三年封為“沖應(yīng)真人”。淳佑三年封“沖應(yīng)孚佑真君”。在道教中其與張道陵、許遜、薩守堅共為四大天師（簡稱“四真”）。□
答：葛洪是東晉道士（西元284～364年），是道教理論家、醫(yī)學(xué)家、煉丹術(shù)家。字稚川，號抱樸子。丹陽句容（今屬江蘇）人，葛玄從孫。少好神仙導(dǎo)引之法，從葛玄的弟子鄭隱受煉丹術(shù)。著有《抱樸子》，內(nèi)篇言“神仙方藥、鬼怪變化、養(yǎng)生延年、禳邪卻禍之事”；外篇言“人間得失，世事臧否”。其思想基本上是以神仙養(yǎng)生為內(nèi)，儒術(shù)應(yīng)世為外。將道教的神仙信仰系統(tǒng)化、理論化、并和儒家的綱常名教結(jié)合起來，宣揚道教徒要以儒家的忠孝仁信為本，否則，雖勤于修習(xí)，也不能成仙，對道教的理論有一定發(fā)展。□
141、問：許遜天師是何來歷？
答：許遜 “許天師”，為晉代道士，字敬之，南昌（今江西）人，又稱“許真君”。晉太康元年（西元280年），許遜舉為孝廉，時年四十二歲，拜為蜀地旌陽縣令。從政期間，公正廉明，吏明悅服，民眾感其恩德，遂立祠供奉其像，人們都親切地稱他為許旌陽。東晉寧康二年舉家從豫章西山（今江西南昌西山）白日飛升。鄉(xiāng)人與其族人共立祠以祀之。北宋徽宗政和二年封為“神功妙濟真君”，因于皇帝夢中顯靈，為其療疾，帝遂為其廟賜額為“玉隆萬壽宮”（江西南昌西山）。元朝時，道士劉玉用“凈明”作為教派名稱，主要經(jīng)典為《凈明忠教全書》，并奉許遜為教祖，創(chuàng)立“凈明忠孝道”。后來道教將其與張道陵、薩守堅、葛玄共為四大天師（簡稱“四真”）。□
142、問：薩守堅真人是何來歷？
答：薩天師，又稱薩真人，名守堅。西河人，生于元符庚辰（西元1100年）九月廿五日。自稱汾陽薩客，少有濟世利人之心。嘗學(xué)醫(yī)誤用藥殺人，于是棄醫(yī)學(xué)道。曾師從于第三十代天師虛靜先生、林靈素及王侍宸。虛靜先生傳其咒棗秘術(shù)，王侍宸傳其雷法，林靈素傳其寶扇一把。薩守堅學(xué)成秘法后，用咒棗術(shù)濟貧拔苦，用雷法鏟奸除害，用寶扇為民報冤。于是道法大顯，聞名遐邇。后被玉帝封為“都天宗主大真人”。在道教中其與張道陵、葛玄、許遜共為四大天師。
答：三茅真君，為漢代修道成仙的大茅君茅盈、二茅君茅固、三茅君茅衷三兄弟，是道教茅山派的祖師?！读簳?#183;陶弘景傳》載：“句容之句曲山，此山下是第八洞，名金壇華陽之天，周圍一百五十里。昔漢有咸陽三茅君得道，來此掌山，故謂之茅山”。他們大約是漢景帝時候的人。南北朝時，三兄弟俱修成仙。宋時，太宗、真宗封他們?yōu)?#8220;真應(yīng)真君”、“妙應(yīng)真君”和“神應(yīng)真君”，統(tǒng)稱“九天司命三茅應(yīng)化真君”，后世稱之為“三茅真君”。□
144、問：寇謙之是何來歷？
答：寇謙之是北魏時（西元365～448年）道士。字輔真，上谷昌平（今屬北京市）人。早年學(xué)張魯之道，經(jīng)年無效。十八歲從成公興入嵩山，修道七年。神瑞二年言太上老君授其“天師”之位，并賜以《云中音誦新科之誡》二十卷，令其“清整道教”；又授予導(dǎo)引、服氣口訣。始光元年，由宰相崔浩之助，于魏都平城（今山西大同）建天師道場，稱新天師道（后人稱之為北天師道）。太武帝嘗親至道場受道箓，自稱“太平真君”，改元為“太平真君元年”。此后道教在北魏受到各代皇帝的崇奉。□
145、問：陸修靜是何來歷？
答：陸修靜是南朝宋時（西元406～477）道士，早期《道藏》的編輯者。字元德，吳興東遷（今浙江吳興東）人。篤好文籍，旁究象緯。早年棄家修道，好方外游。元嘉末在建康（今南京）賣藥，后去廬山修道。宋明帝泰始三年奉命至建康，居崇虛館廣收道經(jīng)，加以整理甄別，集經(jīng)戒、方藥、符圖等一千二百二十八卷，分為三洞，奠定了《道藏》的初步基礎(chǔ)。宋徽宗時封為“丹元真人”。□
答：陶弘景是南朝齊梁時（西元456～536年）道士，是道教思想家、醫(yī)學(xué)家。字通明，自號華陽隱居。丹陽秣陵（今南京）人。仕齊拜左衛(wèi)殿中將軍。入梁，隱居句曲山（茅山）。主張儒、釋、道三教合流。對歷算、地理、醫(yī)藥等都有研究。□
147、問：何為道教五祖?
答：道教五祖有南北二派。據(jù)呂祖全書仙派源流云：“大道之傳，始于太上老君，而盛于呂祖。溯其源，少陽帝君得老君之傳也。蓋少陽帝君王玄甫，傳正陽帝君鐘離云房。鐘離祖?zhèn)麈谟拥劬齾渭冴?。呂祖?zhèn)骱ｓ傅劬齽⒊勺?；又傳重陽帝君王德?#8221;。按此系為北派五祖，系出少陽祖師一脈傳承者也。□
答：是全真道北五祖之一，為第一祖。姓王諱誠，字玄甫，號少陽，又號東華子。系天仙東王公所降生，故亦稱為東華帝君，生于戰(zhàn)國時。據(jù)《金蓮正宗記》云：東華帝君生有奇表，幼慕真風(fēng)，白云上真見而愛之，曰：“天上謫仙人也”。乃引之入道，授以青符玉篆，金科靈文，大丹秘訣，周天火候，青龍劍法。東華得之，拳拳服膺，三年精心，盡得其妙。遂隱居於昆侖山煙霞洞，結(jié)草庵以自居，額曰“東華觀”。度門人正陽子鐘離云房，嗣法弘教。元世祖至元六年正月詔封其圣號為“東華紫府少陽帝君”。后元武宗又加封為“東華紫府輔元立極大道帝君”。□
答：是全真道北五祖之一，也稱正陽帝君，復(fù)姓鐘離名權(quán)，五代京兆咸陽（今陜西咸陽）人，號和谷子，一號正陽子，又號云房。面容慈善，身材魁梧，美髯俊目，身長八尺。歷仕漢、魏、晉為將軍，后因兵失利，退隱終南山，得東華帝君授道真訣，復(fù)隱晉州羊角山，于正陽洞修煉登仙。強調(diào)內(nèi)丹煉養(yǎng)，創(chuàng)內(nèi)丹藥物、采取、火侯之理論，崛起內(nèi)丹道之先聲，故被全真教尊為北派第二祖。元世祖詔封其為“正陽開悟傳道真君”，元武宗加封為“正陽開悟傳道垂教帝君”。□
答：是全真道北五祖之一，也稱孚佑帝君。姓呂諱巖，號純陽子，自稱回道人。唐德宗貞元丙子年四月十四日巳時，眾見一白鶴，自天而降，飛入其母房中，隨即呂祖降生。山西蒲坂縣（今山西濟縣）永樂鎮(zhèn)招賢里人。傳說唐代咸通三年六十四歲進士及第。后游長安，遇鐘離權(quán)，經(jīng)過“十試”，乃授以“大道天遁劍法，龍虎金丹秘文”。百余歲而童顏，步履輕疾，頃刻數(shù)百里，世以為神仙。其修行以慈悲度世為成道路徑，改丹鉛與黃白之術(shù)為內(nèi)功，改劍術(shù)為斷除貪嗔、愛欲和煩惱的智慧，對北宋道教教理的發(fā)展，有一定影響。北宋宣和元年詔封為“妙通真人”。元世祖至元六年，封為“純陽演正警化真君”。至大三年加封為“純陽演正警化孚佑帝君”。□
答：是全真道北五祖之一，五代時道士。名操，字昭遠，又字宗成，以號行。燕山（今北京市西南宛平）人。為遼進士，又說名哲，字元（鉉或玄）英。事燕主劉守光為丞相。好黃老之學(xué)。一日，有道人自稱正陽子來謁，海蟾待以賓禮。道人為演清靜無為之宗，金液還丹之要，并索雞卵十枚，金錢十文，一文置幾上，累十卵于金錢上，若浮圖狀。海蟾驚曰：“危哉！”道人曰：“居榮祿，履憂患，其危殆甚！”盡以其錢劈破擲之，辭去。海蟾大悟，遂棄官隱于華山、終南山。后得道仙去。元世祖封其為“海蟾明悟弘道真君”。元武宗加封為“海蟾明悟弘道純佑帝君”。□
答：是全真道北五祖之一。金代道士，全真道的創(chuàng)立者。原名中孚，字允卿，后應(yīng)武舉，易名德威，字世雄，入道后改名喆，字知明，號重陽子。咸陽（今屬陜西）大魏村人。政和壬辰年十二月二十二日生，出身豪門，偽齊阜昌（西元1130～1137年）時曾應(yīng)禮部試未第，金熙宗天眷時應(yīng)武舉，中甲科。年四十七，頓猛省，解綬歸。棄妻兒，拂衣塵外。游終南山，遇正陽、純陽二師，因再拜求道，密授金丹口訣。次年復(fù)遇二師于醴泉觀，更授金丹真旨。大定八年和九年間創(chuàng)立“三教七寶會”、“三教金蓮會”、“三教三光會”、“三教玉華會”、“三教平等會”，主張儒、道、釋三教的合流，提倡“全神煉氣”，“出家修真”，不煉外丹，并制定道士出家的制度。元世祖至元六年追封為“全真開化真君”。元武宗至大三年加封為“重陽全真開化輔極帝君”。著有《重陽全真集》、《重陽教化集》、《立教十五論》等。度化弟子有馬丹陽、譚處端、劉處玄、丘處機、王處一、郝大通、孫不二（女）等，后世稱“北七真”，又分別創(chuàng)立遇仙、南無、隨山、龍門、崳山、華山、清靜七派，極大地弘揚了全真教，在道教史上產(chǎn)生了極其深遠的影響。□
答：七真是由王重陽祖師一脈傳承者：
一、邱長春（邱處機傳龍門派）
二、劉長生（劉處玄傳隨山派）
三、譚長真（譚處端傳南無派）
四、馬丹陽（馬 鈺傳遇仙派。）
五、郝廣寧（郝大通傳華山派）
六、王玉陽（王處一傳崳山派）
七、孫不二（孫清靜傳清靜派）。是為北派七真也。□
答：邱祖（西元1148～1227年）金代道士。全真道北七真之一。字通密，自號長春子。登州棲霞（今屬山東）人。十九歲在寧海昆崳山（今山東牟平東南）出家，拜王重陽為師。金世宗大定十四年入蹯溪穴居，乞食度日，行攜一蓑，人稱“蓑衣先生”。隨后赴隴州龍門山隱居修道，為龍門派創(chuàng)始人。元太祖（成吉思汗）遣使召之，翌年應(yīng)詔與弟子尹志平、宋德方、李志常等十八人同往西域雪山。太祖問治國之方，邱祖對以敬天愛民為本；問長生久視之道，則告以清心寡欲為要。太祖深契其言，賜號“神仙”，爵“大宗師”，掌管天下道教。賜居太極宮，改名長春宮（今北京白云觀）。元世祖至元六年追贈為：“長春主道演教真人”。元武宗時加封為：“長春全德神化明應(yīng)真君”，是為龍門派祖師。清乾隆皇帝贊邱祖曰：“萬古長生，不用餐霞求秘訣；一言止殺，始知濟世有奇功”。□
答：劉祖（西元1147～1203年）金代道士。名處玄，字通妙，號長生子，山東萊州人，生于宋高宗紹興十七年七月十二日。事母至孝，立誓不婚不宦，清靜固守。屢欲修道，其母不許。至孝宗五年，其母棄世。大定九年重陽祖師見其神采不群，引之入道。后常乞食煉形，離人遠物。金章宗泰和三年二月初六日，處玄羽化登仙，行世五十有六。元世祖至元六年封其為“長生輔化明德真人”，元武宗加封為“長生輔化宗玄明德真君”。俗稱隨山劉祖，留傳隨山派。□
答：譚祖（西元1123～1185年）金代道士。長真真人名處端，字通正，號長真子，河南洛陽人，后遷山東寧海州，生于金天會元年三月初一日。幼時失足墮井，坐于水而不浸，后遇人救起。年十五有志于文，因感風(fēng)痹疾。大定七年，聞馬丹陽拜王重陽為師之事，遂棄家往拜重陽為師學(xué)道，宿疾頓除，后得授道訣。至淳熙丁未年七月十二日仙化。元世祖至元六年春正月贈封為“長真云水蘊德真人”。武宗加封為“長真凝神玄靜蘊德真君”。為南無派祖師。□
答：馬祖（西元1123～1183年）金代道士。丹陽真人名鈺，字玄寶，號丹陽子，山東寧海（今山東牟平）人，生于金天會元年五月二十日子時。母夢麻姑賜丹一粒，吞之覺而有孕。遂名之曰從義，字宜甫。兄弟五人，丹陽居其次，家財巨富。幼時常誦乘云駕鶴之詩。娶孫氏女，生三子。年四十五，遇重陽祖，乃乞為師！授得真訣。孫氏亦好道。金大定七年七月，王重陽祖師自終南山來寧海傳播全真道，見面一句：“終南不遠三千里，特來扶醉人，宿緣仙契有知己之尋耳”。令丹陽大吃一驚，遂拉妻子孫不二拜于重陽祖師足下，以王重陽為師，出家學(xué)道，捐資為其筑庵，名曰“全真庵”，從此，凡入道者皆稱“全真道士”，全真道遂正式建立。后夫婦相繼成道。元世祖至元六年公元，封其為“丹陽抱一無為真人”，元武宗加封為“丹陽抱一無為普化真君”。俗稱遇仙馬祖，留傳遇仙派。□
答：郝祖（西元1140～1212年）金代道士。廣寧真人名大通，字太古，號廣寧子，山東寧海人，生于金熙宗天會十八年正月初三日。初名玲，號恬然。事母至孝，有出塵修真之志，好讀易，曉卜筮。年二十八，遇重陽祖于寧海州，背坐于石。郝曰：“請先生回頭”！重陽祖曰：“君何不回頭”?郝忽驚異！遂拜為師。重陽授以二詞，郝大悟曰：“有母在，未能即入道”！次年母終，遂棄家尋師，入昆侖山修行，得授真訣，后乃成道。元世祖至元六年追賜為“廣寧通玄太古真人”，元武宗時加封為“廣寧通玄妙極太古真君”。俗稱華山郝祖，留傳華山派。□
答：王祖（西元1142～1217年）金代道士。玉陽真人名處一，字靜通，號玉陽子。寧海（今山東牟平）人，宋高宗紹興十二年三月初十日，其母夢丹霞披體而生。七歲時疾死而復(fù)蘇，由是知生死之事。大定戊子年，聞重陽祖師至州，往迎之，拜為師。重陽攜之至昆崳山煙霞洞修仙，授以真道口訣。元世祖至元六年追封為“玉陽體玄廣度真人”，元武宗時加封為“玉陽體玄廣慈普度真君”。俗稱崳山王祖，留傳崳山派。□
答：孫祖（西元1119～1182年）金代女道士。清靜仙姑名不二，號清靜散人，山東寧海人，生于金天會二年正月初三日，母夢六鶴飛舞于庭，一鶴入懷，覺而遂生。孫姑性慧聰明，溫和慈善，嚴于禮法。長適馬丹陽，克盡婦道，生三子。與夫丹陽拜重陽祖為師，筑全真庵學(xué)道。后孫姑從風(fēng)仙姑居洛陽風(fēng)仙洞，修煉七年，道成。元世祖至元六年追贈為“清靜淵真順化真人”。元武宗加封為“清靜淵真玄虛順化元君”。俗稱清靜孫祖，留傳清靜派。□
答：南宗五祖系由劉海蟾祖師所傳，張紫陽、石杏林、薛道光、陳泥丸、白玉蟾等五位真人為南五祖。□
答：悟真紫陽真人（西元984～1082年）北宋道士。姓張名伯端，字平叔，浙江臺州天臺縣人。幼習(xí)儒業(yè)，歷久不第，改學(xué)玄道，通三教典籍，及刑法、書算、醫(yī)卜、戰(zhàn)陣、天文、地理、吉兇死生之術(shù)。因未遇至人，常游西蜀。年八十二，感遇海蟾祖師，傳授金丹藥物火候之秘。改名用誠，號紫陽。北宋熙寧八年作《悟真篇》，宣揚內(nèi)丹修煉和道教、禪宗、儒教 “三教一理”思想。主張“性命雙修”、“先命后性”的修煉方法，對后世道教影響甚大，被全真尊奉為南宗五祖之首，紫陽派的祖師，稱“紫陽真人”。□
答：翠玄杏林真人（西元1022～1158年）宋代道士。姓石名泰，字得之，號翠玄子，號杏林，又號紫虛子。常州（今屬江蘇）人。性好黃老之道，宋神宗元豐年間，得遇紫陽祖師，授以大丹秘法，修之。經(jīng)常行醫(yī)救人，不受答謝，惟愿植一杏樹，久遂成林，人稱之為“石杏林”。主張以修煉內(nèi)丹(亦稱“修性命”)為主。強調(diào)“只尋身內(nèi)藥，不用檢丹書。”至崇寧丙戍年，時八十五歲，綠發(fā)朱顏，神宇不凡，苦修道成。□
答：道光紫賢真人（西元1078～1191年）宋代道士。姓薛名式，字道源，陜西鳳翔府寶雞縣人。初為僧，號毗陵禪師,居福安寺，參修嚴長老，深明佛法。宋徽宗大觀時，忽念談禪不能長生，志向金丹玄學(xué)。丙辰歲得遇石翠玄真人，因語昔時傳道之故，道源聞言，即稽首皈依，求受玄功。翠玄真人見其誠意，乃授以丹道，后改名道光，號紫賢。成道后人稱為道光紫賢真人。□
答：泥丸翠虛真人，宋代道士。姓陳名楠，字南木，號翠虛，廣東惠州博羅縣白水山人。好黃老道學(xué)，先遇黎母山靈人，授景霄火雷瑯書，能捏土為藥醫(yī)人，故號泥丸翠虛。宋政和年間，擢道院錄事。后遇薛道光真人，授以刀圭大丹，居羅浮山，煉成仙去。□
答：玉蟾真人（西元1194～1229年）南宋道士。白玉蟾真人本姓葛，諱長庚，字如晦，又字白叟，號海瓊子。瓊州（今海南島瓊山）人。一說福建閩清人。十二歲舉童子科，諳九經(jīng)，能詩賦，且長于書畫。長而篤志玄學(xué)，辭家遍訪名師，苦志修煉，參游各地，于惠州得遇泥丸真人，攜歸羅浮，授以金丹火候之法，后居武夷山得道，稱為瓊綰紫清真人。□
答：道教八仙，最早見于元時 “八仙慶壽”劇本，指八位修道證果的仙人，即漢鐘離、呂洞賓、張果老、韓湘子、李鐵拐、曹國舅、藍采和、何仙姑是也。□
答：漢鐘離系古仙人，復(fù)姓鐘離名權(quán)，字云房，即正陽帝君也。其事跡詳于《正陽祖師傳略》。□
答：呂洞賓即孚佑帝君，姓呂名巖，字洞賓，號純陽子。其事跡詳于《純陽祖師圣跡》。□
答：唐代人，姓張名果，隱居中條山。玄宗開元二十一年（西元733年）屢遣使召之，問治道神仙事，語秘不傳。欲以玉真公主嫁之，果笑，固不奉詔。擢銀青光祿大夫，號“通玄先生”，懇辭還山，玄宗為之建棲霞觀。《太平廣記》卷三十載：果常乘一白驢，日行數(shù)萬里，休則重疊之，其厚如紙，置于巾箱中，乘則以水噀之，還成驢矣。□
答：唐時人，姓韓名湘，呂洞賓度之學(xué)道成仙?！队详栯s俎》載，其為韓愈宗侄，性狂放，能奇術(shù)。湘欲度其叔愈，曾在初冬時數(shù)日內(nèi)令牡丹花開數(shù)色，每朵又有詩一聯(lián)，“云橫秦嶺家何在？雪擁藍關(guān)馬不前”之句。愈不悟，湘乃別去。后愈以諫迎佛骨事，貶剌潮州，別家赴任，途經(jīng)藍關(guān)，值大雪，馬憊于道。湘忽至，愈悟曰：“子言驗矣”！然志忠于君，終不欲隨湘學(xué)仙。此為韓湘子度叔之事略也。□
答：李鐵拐也稱“鐵拐李”。姓李名玄，曾遇太上老君而得道。一日赴李老君之約于華山，屬其徒曰：“吾魄在此，倘游魂七日不返，方可焚吾魄也”。后徒以母急病迅歸，六日即化之，李至七日歸，失魄無依，乃附一餓殍之尸而起，蓬首垢面，坦腹跛足，并用水噴倚身的竹杖，變成鐵杖，故名。□
答：姓曹名景休，宋徐州人。據(jù)《續(xù)文獻通考》云：“曹國舅宋曹太后之弟，因稱國舅，學(xué)道山巖間，遇鐘離權(quán)呂洞賓輩，引入仙班”。一日呂祖同鐘離權(quán)問曰：聞子修養(yǎng)！所養(yǎng)何物？對曰：養(yǎng)道！曰：道何在？曹因指天。曰：天何在？曹又指心。二祖笑曰：天即道，道即心，子見本來矣！遂授以修真秘旨，令其修煉，未幾道成，二祖來引之去。□
答：藍采和是唐時逸士，常著破爛衫，夏則加絮，冬則臥雪，氣出如蒸，時攜籃唱踏踏歌于長安市，歌詞多神仙意。其踏歌云：“踏踏歌，藍采和，世界能幾何？紅顏一春樹，流年一擲梭。古人混混去不返，今人紛紛來更多。朝騎鸞鳳到碧落，暮見蒼田生白波。長景明暉在空際，金銀宮闕高嵯峨”。后得鐘離祖師度引，在濠梁間酒樓，酒醉乘鶴仙去。□
答：何仙姑名瓊，為唐廣東增城女子，住云母溪。年十三，隨女伴入山采茶，俄失伴獨行，迷歸路。見東峰下一人，修髯紺目，冠高冠，衣六銖衣，即呂祖也。仙姑亟拜之。呂祖與一桃曰：食此盡，他日當(dāng)飛升，不然只居地中也。仙姑僅食其半，祖指以歸路。仙姑歸，自謂只一日，不知已逾月矣，自是不餓，無漏。洞知人事休咎，后尸解去。此為何仙姑得呂祖度化而成道之事也。□
176、問：扁鵲是何來歷？
答：扁鵲是我國古代的名醫(yī)，《史記》稱其姓秦，名越人，春秋渤海莫人（今河北任邱）。他精通醫(yī)道，聞名天下，被譽為神醫(yī)。因醫(yī)術(shù)神奇，醫(yī)德高尚，遂被封為藥王。祭祀扁鵲的藥王廟（含墓）在河北任邱。□
答：藥王中最有名的是唐代神醫(yī)孫思邈?！杜f唐書》說其為京兆（今陜西耀縣）人。北周宣帝時，居太白山修道，后期隱居終南山，行醫(yī)濟世。著書《備急千金要方》，北宋崇寧二年，贈封為“妙應(yīng)真人”。孫思邈擅長陰陽術(shù)，主張治病必須“天人合一”，認為“天有四時五行，寒暑迭代”，人亦有“四肢五臟，一覺一寢”與之相應(yīng)；天轉(zhuǎn)運，“和而為雨，怒而為風(fēng)，凝為霜雪，張而為虹霓”，謂此為“天地之常數(shù)也”，人“呼吸吐納，精氣往來，流而為榮（營）衛(wèi)，彰而為氣色，發(fā)而為聲音”，稱此為“人之常數(shù)也”。二者相結(jié)合，“陽用其神，陰用其精，天人之所用也”。提倡“良醫(yī)導(dǎo)之以藥石，救之以針劑；圣人和之以圣德，輔之以人事”，最終使“形體有可愈之疾，天地有可消之災(zāi)”。后人以此理論治病，救活了許多人，德蔭后世，享齡一百二十余壽而羽化歸真，因此后人尊稱他為“藥王”，又稱之為“真人”。□
答：張三豐本為宋、明間道士，名通，字君實，號玄玄子，因為他平時不修邊幅，人們又稱他“張邋遢”。據(jù)《王征南墓志銘》和《寧波府志》稱，北宋時的張三豐北赴汴京的一個晚上，夢見真武大帝降臨，傳授給他一套奇掌神拳。第二天早晨，正好有一群強盜打家劫舍，張三豐便用此拳打敗了這伙強盜。此后，他來到武當(dāng)山繼續(xù)修煉拳法掌訣，并將所煉之術(shù)定名為武當(dāng)內(nèi)家拳，不久便以此聞名于世。明英宗天順三年（西元1459年）封其為“通微顯化真人”。明世宗加封為“清虛玄妙真君”。□
179、問：道教里對龍是怎么解釋的，對“神通”是怎么解釋的？
答：龍是中國傳統(tǒng)的四靈之一，后被佛教借用為護法的八部眾。而且傳統(tǒng)上的龍與神仙及神話傳說一般都是分不開的。
神通，本來是形容通神的本領(lǐng)，后來引申為一些外顯的法術(shù)。神通不過是修行大道中的副產(chǎn)品。這些不是目標(biāo)。所以道教認為只專門修行神通的人是術(shù)士，而這種偏離大道而專修神通的方式稱為旁門。□
180、問：道教的現(xiàn)狀如何？
答：目前全國各地正式開放的道教宮觀有五千多處，全真派和正一派道士約三萬余人，普通信徒的人數(shù)則難以統(tǒng)計。道教界有自己的全國性組織——中國道教協(xié)會。各地還成立了許多地方性的道教組織。在北京有中國道教學(xué)院和中國道教文化研究所，各地也設(shè)立了一些道教教育和研究機構(gòu)。中國道教協(xié)會辦有《中國道教》雜志，一些省市道協(xié)和宮觀也辦有道教刊物。改革開放后，道教界舉行了數(shù)次全真派傳戒和正一派授箓活動，使道教的傳承按傳統(tǒng)的儀軌有序進行。 □
附錄：
附錄一：道教節(jié)日表
正月
初一日 天臘之辰
初三日 郝真人圣誕、孫真人圣誕
初五日 孫祖清靜元君誕
初九日 玉皇上帝圣誕
十三日 關(guān)圣帝君飛升
十五日 上元天官圣誕、靈寶天師圣誕
十九日 長春邱真人圣誕
二月
初一日 勾陳天皇大帝圣誕、長春劉真人（劉淵然）圣誕
初二日 土地正神誕、姜太公圣誕
初三日 文昌梓潼帝君圣誕
初六日 東華帝君圣誕
十三日 葛真君圣誕
十五日 太上老君圣誕
十九日 慈航真人觀音大士圣誕
三月
初一日 譚祖長真真人誕
初三日 玄天上帝圣誕
初六日 眼光娘娘圣誕
十五日 天師張大真人圣誕、財神趙公元帥圣誕
十六日 三茅真君得道之辰、中岳大帝圣誕
十八日 王祖玉陽真人圣誕、后土娘娘圣誕
十九日 太陽星君圣誕
二十日 子孫娘娘圣誕
二十三 天后媽祖圣誕
二十六 鬼谷先師誕
二十八 東岳大帝圣誕
四月
初一日 長生譚真君成道之辰
初十日 何仙姑圣誕
十四日 呂祖純陽祖師圣誕
十五日 鐘離祖師圣誕
十八日 北極紫微大帝圣誕、泰山圣母碧霞元君誕、華佗神醫(yī)先師誕
二十日 眼光圣母娘娘誕
二十八 神農(nóng)先帝誕
五月
初一日 南極長生大帝圣誕
初五日 地臘之辰、南方雷祖圣誕、地祗溫元帥圣誕、雷霆鄧天君圣誕。
十一日 城隍爺圣誕
十三日 關(guān)圣帝君降神、關(guān)平太子圣誕
十八日 張?zhí)鞄熓フQ
二十日 馬祖丹陽真人圣誕
二十九 紫青白祖師圣誕
六月
初一至初六日南斗星君下降
初十日 劉海蟾祖師圣誕
十五日 靈官王天君圣誕
十九日 慈航觀音成道
二十三 火神圣誕
二十四 南極大帝中方雷祖圣誕、關(guān)圣帝君圣誕
二十六 二郎真君圣誕
七月
初七日 道德臘之辰
十二日 西方雷祖圣誕
十五日 中元地官大帝圣誕
十八日 王母娘娘圣誕
十九日 值年太歲星君圣誕
二十日 劉祖長生真人圣誕
二十二 馬元帥圣誕
二十三 諸葛武侯誕
二十六 張三豐祖師圣誕
八月
初一日 許府真君誕辰
初三日 九天司命灶君誕
初五日 北方雷祖圣誕
初十日 北岳大帝誕辰
十五日 太陰星君誕
九月
初一至初九日北斗九皇降世之辰
初九日 斗姥元君圣誕；重陽帝君圣誕、玄天上帝飛升；酆都大帝圣誕
二十二 增福財神誕
二十三 薩翁真君圣誕
二十八 五顯靈官馬元帥圣誕
十月
初一日 民歲臘之辰、東皇大帝圣誕
初三日 三茅應(yīng)化真君圣誕
初六日 天曹諸司五岳五帝圣誕
十五日 下元水官大帝圣誕
十八日 地母娘娘圣誕
十九日 長春邱真君飛升
二十日 虛靖天師誕（即三十代天師弘悟張真人）。
冬月（十一月）
初六日 西岳大帝圣誕
初九日 湘子韓祖圣誕
十一日 太乙救苦天尊圣誕
二十六 北方五道圣誕
臘月（十二月）
初八日 王侯臘之辰
十六日 南岳大帝圣誕、福德正神誕
二十日 魯班先師圣誕
二十一 天猷上帝圣誕
二十二 重陽祖師圣誕、丹陽馬真君成道
二十四 司命灶君上天朝玉帝奏人善惡
二十五 天神下降探訪善惡
二十九 清靜孫真君成道
冬至日 元始天尊誕
夏至日 靈寶天尊誕
附錄二：昆明真慶觀簡介
真慶觀簡介
真則真武所居，萬人瞻仰；
慶則一人有慶，兆民賴之。
真慶觀位于市區(qū)白塔路與拓東路交叉路口，原名真武祠，始建于元代。明永樂初年，道教長春派創(chuàng)始人，謫滇“高道”劉淵然（西元1351年～1432年）即居此觀闡道。宣德四年（西元1429年），黔國公沐晟兄弟出資，劉淵然的高徒蔣日和主持擴建。先后用了六年才完工。“凡門廡、藏殿之制一時具舉。”使得“東郭之間，輝然增勝。”洪熙元年（1425年），真武閣改名真慶觀，蔣日和受封為“明真顯道弘教法師”。蔣日和被褒獎后一直任真慶觀住持，在他苦心營造下，真慶觀一度成為昆明地區(qū)香火最旺的道教宮觀。至其“羽化”（道士棄世婉稱）后，由徒弟徐道廣接任住持。傳徐有道術(shù)，繼續(xù)把長春派要旨發(fā)揚光大。真慶觀自明正統(tǒng)以后嘉靖及清代康熙、乾隆，光緒各朝都有修葺和擴建。民國36年（西元1947年）昆明市市長曾恕懷頒保護真慶觀的布告。“文化大革命”期間，真慶觀逐漸被工廠、單位和居民占用，宮觀殿堂岌岌可危?，F(xiàn)存真慶觀包括真慶觀、都雷府和鹽隆祠三部分，占地面積4萬余平方米。是昆明市區(qū)占地面積最大、保存明清兩代建筑最多、較完整的古建筑群。對云南的建筑史、藝術(shù)史、宗教史及云南與中原文化交流的研究有重要價值。該古建筑群1983年被公布為市級文物保護單位，1998年被公布為省級文物保護單位，2006年6月已被公布為國家級第六批重點文物保護單位。
真慶觀核心建筑由前殿（山門）、紫微殿、老君殿、鹽隆祠、都雷府組成。舊塑神像早已不存，據(jù)記載，正殿紫微殿供奉紫微大帝，左右配以雷神和真武像，兩旁各有七八個雷部神像。正殿東西廊為群仙廊（即六十甲子殿），供有60尊各路神仙，后殿供老君和其他神像，各各儀態(tài)閑如。其中保存完好的當(dāng)數(shù)紫微殿，進深四間，占地320平方米，單檐歇山，斗拱粗大疏朗，梁結(jié)構(gòu)具明代北京皇家建筑風(fēng)格，殿中央頂部原有八卦太極圖藻井，結(jié)構(gòu)精巧，特點突出，但后來整修時，將太極圖改為飛龍圖，失去了道家特色。
紫微殿東側(cè)為都雷府，建于清康熙年間，大門為單檐，四角翹起，斗拱承載，大門兩側(cè)有木刻對聯(lián)一幅：“愿天常生好人，愿人常行好事。”門楣前題“都雷府”，后題：“萬古神風(fēng)”。大門內(nèi)有一高亭，名清風(fēng)亭，斗拱承載，雕梁畫棟，造型獨特，往前為都雷府大殿，清代除供奉雷神外，還“獨塑一王靈官像于殿內(nèi)”。都雷府殿側(cè)有一香油井，用以存儲香油供各殿使用。都雷府往北尚存一古井，名八卦井，水甘冽，充滿神奇?zhèn)髡f。
都雷府北面為鹽隆祠，光緒七年（西元1881年），由于當(dāng)時鹽商對真慶觀的功德巨大，與真慶觀關(guān)系特別好，故真慶觀主持讓鹽商在真慶觀北面空地建蓋了鹽隆祠，供奉道教始祖軒轅黃帝。鹽行有活動時做為鹽商的臨時活動場所。產(chǎn)權(quán)歸真慶觀所有。作為主持、道士生活起居的處所，還是舉行傳戒法會的戒壇，其中有戒臺、前殿、兩邊廂房和軒轅殿（大殿），大殿為進深兩間，面闊三間，樓上有走廊花廳刻有二十四孝圖等傳統(tǒng)道德畫，石欄浮雕，栩栩如生。
真慶觀于2003年4月修復(fù)，修復(fù)后的古建筑群面積約4800平方米，園林建設(shè)9000平方米，仍按原有布局分為三個景區(qū)：真慶觀以紫微殿為中心，結(jié)合老君殿，組成第一個景區(qū)，都雷府以雷神殿為中心，由門樓、清風(fēng)亭、火神殿等組成第二個景區(qū)；鹽隆祠以大殿為中心，由前殿、戒臺（俗稱戲臺）等組成第三個景區(qū)，修復(fù)后的真慶觀融道教文化、古建筑、休閑娛樂、精品展示、旅游觀光為一體，是昆明歷史文化名城的一個亮點。
目前，在昆明市委、市政府的關(guān)心支持下，道教協(xié)會袁至兌道長正在多方奔走，努力振興真慶觀的崇高地位，重現(xiàn)云南道教文化的輝煌。
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