【道教三祖】
道教以始源於黃帝，乃尊黃帝為始祖，以闡揚(yáng)道教精義的老子為道祖；以組成道教的張道陵為教祖，是謂道教三祖。
道教始源於黃帝，發(fā)揚(yáng)於老子，成教於張道陵天師。戰(zhàn)國及秦漢諸儒，皆崇黃帝老子之學(xué)，稱為道家。唐宋以降悉宗道教學(xué)術(shù)思想，信仰崇奉，普及於中華民族，故道教是為中國固有的宗教。
【張道陵天師】
正一教祖張?zhí)鞄煹懒辏ū久辏?，字輔漢，系張良（子房）八世孫，后漢沛國豐（今江蘇豐縣）人。東漢五斗米道的創(chuàng)立者。漢順帝（125—144在位）時于鶴鳴山（今四川大邑縣境）修道。
永和六年（141）作道書二十四篇，自稱“太清玄元”，創(chuàng)立道派，凡入道者納米五斗，故稱五斗米道。教人悔過奉道，用符水咒法冶病。建二十四治，立祭酒以領(lǐng)道民。后道教徒尊為天師。后裔承繼道法，世居龍虎山，稱“張?zhí)鞄?/span>”。
【神霄祖師王文卿】
王文卿（1087-1153）一名俊，字予道（一說述道），號沖和子，又被稱為“王侍宸”。建昌南豐（今江西南豐）人。北宋末南宋初著名道士，神霄派創(chuàng)始人。王文卿傳神霄五雷法，為神霄派創(chuàng)始人，在理論與組織上對神霄派的形成與發(fā)展作了相當(dāng)重要的貢獻(xiàn)。擅長雷法。其弟子廣布大江南北，歷宋元至明清，道脈尤存，是神霄派及道教諸宗一致肯定的神霄祖師。有弟子朱智卿，熊山人，平敬宗，袁庭植等，又有薩守堅，見之于青城山，盡得其秘。其在鄉(xiāng)，得其傳者則有新城高子羽。甥上官氏亦傳其法。此外，尚有別傳弟子多人。元代，加號為“沖虛通妙真人”，元至順三年夏，加賜為“沖虛通妙靈惠真人”。
【道教五祖——北五祖】
道教五祖有南北二派。據(jù)呂祖全書仙派源流云：“大道之傳，始於太上老君，而盛於呂祖。溯其源，少陽帝君得老君之傳也。兩傳而得呂祖云。蓋少陽帝君王玄甫，傳正陽帝君鐘離云房。鐘離祖?zhèn)麈谟拥劬齾渭冴?。呂祖?zhèn)骱ｓ傅劬齽⒊勺?；又傳重陽帝君王德?/span>”。按此系為北派五祖，系出少陽祖師一脈傳承者也。
【道教北五祖——少陽帝君】
是全真道北五祖之一，為第一祖。姓王諱誠，字玄甫，號少陽，又號東華子。系天仙東王公所降生，乃亦稱為東華帝君，生於戰(zhàn)國時。據(jù)《金蓮正宗記》云：東華帝君生有奇表，幼慕真風(fēng)，白云上真見而愛之，曰：“天上謫仙人也”。乃引之入道，授以青符玉篆，金科靈文，大丹秘訣，周天火候，青龍劍法。東華得之，拳拳服膺，三年精心，盡得其妙。遂隱居於昆侖山煙霞洞，結(jié)草奄以自居，額曰東華觀。度門人正陽子鐘離云房，嗣弘法教。元世祖至元六年（1269年）正月詔封其為“東華紫府少陽帝君”。后元武宗又加封為“東華紫府輔元立極大道帝君”。
【道教北五祖——正陽祖師】
是全真道北五祖之一，也稱正陽帝君，姓鐘離名權(quán)，五代京兆咸陽（今陜西咸陽）人，號和谷子，一號正陽子，又號云房。面容慈善，身材魁梧，美髯俊目，身長八尺。歷仕漢、魏、晉為將軍，后因兵失利，退隱終南山，得東華帝君授道真訣，復(fù)隱晉卅羊角山，於正陽洞修煉登仙。強(qiáng)調(diào)內(nèi)丹煉養(yǎng)，創(chuàng)內(nèi)丹藥物、采取、火侯之理論，崛起內(nèi)丹道之先聲，故被全真教尊為北派第二祖。元世祖詔封其為“正陽開悟傳道真君”，元武宗加封為“正陽開悟傳道垂教帝君”。
【道教北五祖——純陽祖師】
是全真道北五祖之一，也稱孚佑帝君。姓呂諱巖，號純陽子，自稱回道人。唐德宗貞元丙子（796年）四月十四日巳時生，眾見一白鶴，自天而降，飛入母之房中，隨即呂祖降生。山西蒲坂縣（今山西濟(jì)縣）永樂鎮(zhèn)招賢里人。傳說咸通三年（862）六十四歲進(jìn)士及第。后游長安，遇鐘離權(quán)，經(jīng)過“十試”，乃授以“大道天遁劍法，龍虎金丹秘文”。百余歲而童彥，步履輕疾，頃刻數(shù)百里，世以為神仙。其理論以慈悲度世為成道路徑，改丹鉛與黃白之術(shù)為內(nèi)功，改劍術(shù)為斷除貪嗔、愛欲和煩惱的智慧，對北宋道教教理的發(fā)展，有一定影響。北宋宣和元年（1161年）詔封為“妙通真人”。元世祖至元六年（1269年），封為“純陽演正警化真君”。至大三年（1310年）加封為“純陽演正警化孚佑帝君”。
【道教北五祖——海蟾祖師】
是全真道北五祖之一，五代時道士。名操，字昭遠(yuǎn)，又字宗成，以號行。燕山（今北京市西南宛平）人。為遼進(jìn)士，又說名哲，字元（鉉或玄）英。事燕主劉守光為丞相。好黃老之學(xué)。一日，有道人自稱正陽子來謁，海蟾待以賓禮。道人為演清靜無為之宗，金液還丹之要，并索雞卵十枚，金錢十文，一文置幾上，累十卵于金錢上，若浮圖狀。海蟾驚曰：“危哉！”道人曰：“居榮祿，履憂患，其危殆甚！”盡以其錢劈破擲之，辭去。海蟾“大悟”，遂棄官隱于華山，終南山。相傳得道仙去。元世祖封其為“海蟾明悟弘道真君”。元武宗加封為“海蟾明悟弘道純佑帝君”。
【道教北五祖——重陽祖師】
是全真道北五祖之一。金代道士，全真道的創(chuàng)立者。原名中孚，字允卿，后應(yīng)武舉，易名德威，字世雄，入道后改名吉，字知明，號重陽子。咸陽（今屬陜西）大魏村人。政和壬辰年十二月二十二日生，出身豪門，偽齊阜昌（1130～1137）時曾應(yīng)禮部試未第，金熙宗天眷（1138～1140）時應(yīng)武舉，中甲科。年四十七，頓猛省，解組歸。棄妻兒，拂衣塵外。游終南山，遇正陽祖同純陽祖二師，因再拜求道，密授金丹口訣。次年復(fù)遇二師於醴泉觀，更授金丹真旨。大定八年和九年間創(chuàng)立“三教七寶會”、“三教金蓮會”、“三教三光會”、“三教玉華會”、“三教平等會”，主張儒、道、釋三教的合流，提倡 “全神煉氣”，“出家修真”，不煉外丹，并制定道士出家的制度。元世祖至元六年（1269年）追封為“全真開化真君”。元武宗至大三年（1310年）加封為“重陽全真開化輔極帝君”。著有《重陽全真集》、《重陽教化集》、《立教十五論》等。度化弟子有馬丹陽、譚處端、劉處玄、丘處機(jī)、王處一、郝大通、孫不二（女）等，后世稱“北七真”。又分別創(chuàng)立遇仙、南無、隨山、龍門、崳山、華山、清靜七派，極大地弘揚(yáng)了全真教，在道教史上產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響。
【道教七真】
七真是由王重陽祖師一脈傳承者：一，邱長春、二，劉長生、三，譚長真、四，馬丹陽、五，郝廣寧、六，王玉陽、七，孫不二、是為北派七真也。
【道教七真——邱長春真人】
答：（1148—1227）金代道士。全真道北七真之一。字通密，自號長春子。登卅棲霞（今屬山東）人。十九歲在寧海昆崳山（今山東牟平東南）出家，拜王重陽為師。金世宗大定十四年（1174）入蹯溪穴居，乞食度日，行攜一蓑，人稱“蓑衣先生”。隨后赴隴卅龍門山隱居修道，為龍門派創(chuàng)始人。元太祖（成吉思汗）遣使召之，翌年應(yīng)詔與弟子尹志平、宋德方、李志常等十八人同往西域雪山。太祖問為治國之方，丘對以敬天愛民為本；問長生久視之道，則告以清心寡欲為要。太祖深契其言，賜號“神仙”，爵“大宗師”，掌管天下道教。賜居太極宮，改名長春宮（今北京白云觀）。元世祖至元六年（1269年）追贈為：“長春主道演教真人”。元武宗時加封為：“長春全德神化明應(yīng)真君”，是為龍門派祖師。清乾隆皇帝贊其曰：“萬古長生，不用餐霞求秘訣；一言止殺，止知濟(jì)世有奇功”。
【道教七真——劉長生真人】
答：（1147—1203）金代道士。劉長生姓劉名處玄，字通妙，號長生子，山東萊卅人，生於宋高宗紹興十七年七月十二日。事母至孝，立誓不婚不宦，清靜固守。屢欲修道，其母不許。至孝宗五年，其母棄世。大定九年（1169）重陽祖師見其神采不群，引之入道。后常乞食煉形，離人遠(yuǎn)物。金章宗泰和三年（1203年）二月初六日，處玄羽化登仙，行世五十有六。元世祖至元六年（1269年）封其為“長生輔化明德真人”，元武宗加封為“長生輔化宗玄靜明德真君”。俗稱隨山劉祖，留傳隨山派。
【道教七真——譚長真真人】
答：（1123—1185）金代道士。長真真人姓譚名處端，字通正，號長真子，河
南洛陽人，后遷山東寧海卅，生於金天會元年三月初一日。幼時失足墮井，坐於水而不警，后遇人救起。年十五有志於文，因感風(fēng)痹疾。大定七年（1167），聞馬丹陽拜王重陽為師之事，遂棄家往拜重陽為師學(xué)道，宿疾頓除，后授道訣。至淳熙丁未年七月十二日仙化。元世祖至元六年（1269年）春正月贈封為“長真云水蘊(yùn)德真人”。武宗加封為“長真凝神玄靜蘊(yùn)德真君”。為南無派祖師。
【道教七真——馬丹陽真人】
答：（1123—1183）金代道士。丹陽真人姓馬名鈺，字玄寶，號丹陽子，山東寧海（今山東牟平）人，生於金天會元年（1123年）五月二十日子時。母夢麻姑賜丹一粒，吞之覺而有孕。遂名從義，字宜甫。兄弟五人，丹陽居其次，家財巨富。幼時常誦乘云駕鶴之詩。長娶孫氏女，生三子。年四十五，遇重陽祖，乃乞為師！授得真訣。孫氏亦好道。金大定七年（1167年）七月，王重陽祖師自從終南山來寧海傳播全真道，見面一句：“終南不遠(yuǎn)三千里，特來扶醉人，宿緣仙契有知己之尋耳”。令丹陽大吃一驚，遂拉妻子孫不二拜于重陽祖師足下，以王重陽為師，出家學(xué)道，捐資為其筑庵，，名曰“全真庵”，從此，入道者皆稱“全真道士”，全真道正式建立。後夫婦相繼成道。元世祖至元六年（1269年），封其為“丹陽抱一無為真人”，元武宗加封為“丹陽抱一無為普化真君”。俗稱遇山馬祖，留傳遇山派。
【道教七真——郝廣寧真人】
答：（1140—1212）金代道士。廣寧真人姓郝名大通，字太古，號廣寧子，山東寧海人，生於金熙宗天會十八年正月初三日。初名玲，號恬然。事母至孝，有出塵修真之志，好讀易，曉卜筮。年二十八，遇重陽祖於寧海州，背坐於石。郝曰：“請先生回頭”！重陽祖曰：“君何不回頭”?郝忽驚異！遂拜為師。重陽授以二詞，郝大悟曰：“有母在，未能即入道”！次年母終，遂棄家尋師，入昆侖山受道真訣，后乃成道。元世祖至元六年（1269年）追賜為“廣寧通玄太古真人”，元武宗時加封為“廣寧通玄妙極太古真君”。俗稱華山郝祖，留傳華山派。
【道教七真——王玉陽真人】
答：（1142—1217）金代道士。玉陽真人姓王名處一，字靜通，號玉陽子。寧海（今山東牟平）人，宋高宗紹興十二年三月初十日，其母夢丹霞披體而生。七歲時疾死而復(fù)蘇，由是知生死之事。大定戊子年，聞重陽祖師至卅，往迎之，拜為師。重陽攜之至昆崳山煙霞洞修仙，授以真道口訣。元世祖至元六年（1269年）追封為“玉陽體玄廣度真人”，元武宗時加封為“玉陽體玄廣慈普度真君”。俗稱崳山王祖，留傳崳山派。
【道教七真——孫清靜仙姑】
答：（1119—1182）金代女道士。清靜仙姑姓孫名不二，號清靜散人，山東寧海人，生於金天會二年正月初三日，母夢六鶴飛舞於庭，一鶴入懷
，覺而遂生。孫姑性慧聰明，溫和慈善，嚴(yán)於禮法。長適馬丹陽，克盡婦道，生三子。與夫丹陽拜重陽祖為師，筑全真庵學(xué)道。后孫姑從風(fēng)仙姑居洛陽風(fēng)仙洞，修煉七年，道成。元世祖至元六年（1269年）追贈為“清靜淵真順化真人”。元武宗加封為“清靜淵真玄虛順化元君”。俗稱清靜孫祖，留傳清靜派。
【道教五祖——南五祖】
答：南宗五祖系由海蟾祖師所傳之張紫陽、石杏林、薛道光、陳泥丸、白玉蟾等五位真人為南五祖。
【道教南五祖——張紫陽真人】
答：（984—1082）北宋道士。悟真紫陽真人姓張名伯端，字平叔，浙江臺卅天臺縣人。力習(xí)儒業(yè)
，歷久不第?改學(xué)玄道，通三教典籍，及刑法、書算、醫(yī)卜、戰(zhàn)陣、天文、地理、吉兇死生之術(shù)。因未遇至人，常游西蜀。年八十二，感遇海蟾祖師，傳授金丹藥物火候之秘。改名用誠，號紫陽。熙寧八年（1075）作《悟真篇》，宣揚(yáng)內(nèi)丹修煉和道教、禪宗、儒教、“三教一理”思想。主張“性命雙修”、“先命后性”的修煉方法，對后世道教影響甚大，被全真尊奉為南宗五祖之首，紫陽派的祖師，稱“紫陽真人”。
【道教南五祖——石杏林真人】
答：（1022—1158）宋代道士。翠玄杏林真人姓石名泰，字得之，號翠玄子，號杏林，常卅（今屬江蘇）人。性好黃老之道，宋神宗元豐年間，得遇紫陽師，授以大丹秘法，修之。經(jīng)常行醫(yī)救人，不受答謝，惟愿植一杏樹，久遂成林，人稱之為“石杏林”。主張以修煉內(nèi)丹(亦稱“修性命”)為主。強(qiáng)調(diào)“只尋身內(nèi)藥，不用檢丹書。”至崇寧丙戍年，時八十五歲，綠發(fā)朱顏，神宇不凡，苦修道成，又號紫虛子。
【道教南五祖——薛道光真人】
答：（1078—1191）宋代道士。道光紫賢真人姓薛名式，字道源，陜西鳳翔府寶雞縣雞足山人。初為僧，居福安寺，參修長老，深明佛法。宋徽宗大觀時，忽念談禪不能長生，志向金丹玄學(xué)。丙辰歲得遇石翠玄真人，因語昔時傳道之故，道源聞言，即稽首皈依，求受玄功。翠玄真人見其誠意，乃授以丹道，后改名道光，號紫賢。成道后人稱為道光紫賢真人。
【道教南五祖——陳泥丸真人】
答：宋代道士。泥丸翠虛真人姓陳名楠，字南木，號翠虛，廣東惠卅博羅縣白水山人。好黃老道學(xué)，先遇黎母山靈人，授景霄火雷瑯書，能捏土為藥醫(yī)人，故號泥丸翠虛。政和（1111—1118）中，擢道院錄事。后遇薛道光真人，授以刀圭大丹，居羅浮山，煉成仙去。
【道教南五祖——白玉蟾真人】
答：（1194—1229）南宋道士。白玉蟾真人本姓葛，諱長庚，字如晦，又字白叟，號海瓊子。瓊卅（今海南島瓊山）人。一說福建閩清人。十二歲舉童子科，諳九經(jīng)，能詩賦，且長于書畫。遂篤志玄學(xué)，別家遍訪名師，苦志修煉，參游各地
，於惠卅得遇泥丸真人，扔歸羅浮，授以金丹火候之法，后居武夷山得道，稱為瓊綰紫清真人。
第二篇下：神仙系列
【三清三境】
n
三清系元始天王所化法身，而三境則是三清所居之境。
n
《列仙傳》云：元始天王在天地未分時之一元精氣，在大羅天上，化身於三清。一化無形天尊（今稱元始天尊），即天寶君，是為太初之時，常住於清微天之玉清境。二化元始天尊（今稱靈寶天尊），即靈寶君，是為太始之時，常住於禹馀天之上清境。三化梵形天尊（今稱道德天尊），即神寶君，是為太素之世，常住於大赤天之太清境。
【昊天玉皇上帝】
玉皇上帝乃元始天王所化法身，為太極界最高之神。道經(jīng)以：玉皇上帝居昊天金闕，彌羅天宮，妙相莊嚴(yán)，法身無上。統(tǒng)御諸天，綜領(lǐng)萬圣，主宰宇宙，開化萬天。行天之道，布天之德，造化萬物，濟(jì)度群生。權(quán)衡三界，總御萬靈，而無量度人。為天界至尊之神，萬天帝主也。宋真宗大中祥符（1008—1017年）八年（1105年），尊玉皇上帝圣號為 “太上開天執(zhí)符御歷含真體道玉皇大天帝”。宋徽宗政和六年（1116年），又尊玉皇尊號為“太上開天執(zhí)符御歷含真體道昊天玉皇上帝”，簡稱“玉皇大帝”或 “玉皇”。道教認(rèn)為玉皇為眾神之王，在道教神階中地位極高，神權(quán)最大。道經(jīng)中稱其居住昊天金闕彌羅天宮，妙相莊嚴(yán)，法身無上。總管三界（天上、地下、空間），十方（四方、四維、上下），四生（胎生、卵生、濕生、化生），六道（天、人、魔、地獄、畜生、餓鬼）的一切陰陽禍福。
【[四御]
道教信奉的天神。御，對帝王的敬稱。此指僅次于三清的四位天帝：
n
中天紫微北極大帝；協(xié)助玉皇執(zhí)掌天經(jīng)地緯、日、月、星、辰和四時氣候之神。
n
南極長生大帝；是協(xié)助玉皇執(zhí)掌人間壽夭禍福。
n
勾陳上宮天皇大帝；協(xié)助玉皇執(zhí)掌南北極與天、地、人三才，統(tǒng)御諸星，并主持人間兵革之事。
n
承天效法后土皇地祗。是協(xié)助玉皇執(zhí)掌陰陽生育，萬物生長與大地山河之秀的女神。
《道法會元》稱“三清”、“四御”為“七寶”，認(rèn)為三清是宇宙萬物的創(chuàng)造者，四御是統(tǒng)率天地萬神者。此外，四御還協(xié)助玉皇執(zhí)掌天道。
【三皇五帝】
三皇是古時代帝王。道教供奉為神?！妒酚?/span>?三皇本紀(jì)》引《河圖》、《三五歷》記載：為“天皇、地皇、人皇”。五帝：為道教供奉五位天帝，據(jù)云笈七簽卷十八老子中經(jīng)一名珠宮玉歷記載：“東方蒼帝，東海君也”，“南方赤帝，南海君也”，“西方白帝，西海君也”，“北方黑帝，北海君也”，“中央黃帝君也”，“與中太一并治度人命，愛養(yǎng)善人，成就人”。
【老子是否即太上老君】
老子生於商武丁庚辰歲（公元前一三00年）二月十五日，母（玄妙玉女元君）懷孕八十一年，於李樹下，破腋而出。指李樹曰此為我姓，生而白首，故號老子，耳有三漏，又號老聃。名耳，字伯陽。唐為元始天王所化神寶君之化身。道書以元始八十一化，至老子是為第十八化，世乃稱為太上老君。老子出生於，楚國苦縣（今河南鹿邑東）厲鄉(xiāng)曲仁里人。唐高宗乾封元年（666），封老子為“太上玄元皇帝”。宋真宗大中祥符六年（1013）加號“太上老君混元上德皇帝”。
【斗姥天尊】
是道教信奉的女神。是北斗眾星之母，故名斗姥。原為龍漢年間周御王之妃，名紫光夫人。生九子，初生二子為天皇大帝、紫徽大帝；后生七子為：貪狼、巨門、祿存、文曲、廉貞、武曲、破軍七星。四頭八臂乘七豕之車，現(xiàn)紫金巨光，大施法力，而扶危護(hù)駕。以能消災(zāi)解厄，保命延生也。號曰：圣德巨光天后，圓明道姥天尊
。
【碧霞元君】
碧霞元君又稱“泰山玉女”全稱“東岳泰山天仙玉女碧霞元君”，民間俗稱“泰山奶奶”。道教所奉女仙尊神之一。據(jù)明王之綱《玉女傳》：“泰山玉女者，天仙神女也。黃帝時始見，漢明帝時再見焉”。漢代人還在泰山頂上雕刻神女石像，在泰山極頂修建玉女池以奉祀。
【天妃娘娘】
天妃娘娘，亦稱“天后娘娘”，簡稱“天妃”，俗稱“媽祖”。天妃本姓林名默，世居福建莆田湄洲嶼。因出生一個多月，未曾啼哭，故而得其名曰默。其父林愿，曾任宋代都巡檢，林默在家最小，長得眉清目秀，聰明惹人喜愛。林默長大后，誓不嫁人，經(jīng)常朱衣云游于島嶼間，乘船渡海，拯救海上遇難的漁民和客商，被當(dāng)?shù)厝撕魹樯衽?、龍女。閩人在母家稱“媽祖”。元世祖（1279年）制封泉卅神女號“護(hù)國明著靈惠協(xié)正善慶顯濟(jì)天妃”，各地普遍修建天妃廟，歲時祭祀。明莊烈帝（崇禎）特封之為“天仙圣母青靈普化碧霞元君”。又加封為“靜賢普化慈應(yīng)碧霞元君”。清康熙二十九年（1689年），因顯圣助舟師南征獲勝，被昭封為“昭靈顯應(yīng)仁慈天后”，因此天妃廟又稱“天后宮”。
【三官大帝】
三官，亦稱“三元”即上元天官、中元地官、下元水官。上元天官，為玄都元陽一品，居紫徽宮中，部三十六曹，主宰眾生善惡之籍，致諸仙升降之司，號曰：上元九氣賜福天官，紫徽大帝；中元地官，為青靈洞陽二品，居北都宮中，部四十二曹，主宰三界十方九地，掌理八極四維五岳，考眾生禍福之機(jī)，核男女善惡之籍。號曰：中元七氣赦罪地官，青虛大帝；下元水官，為腸谷洞元三品，居青華宮中，部四十二曹，主管江河淮海水域萬靈，掌死魂鬼神之籍，錄眾生功過之條，號曰：下元五氣解厄水官，洞陰大帝。傳說，堯帝乃天官所降生，舜帝為地官所化身，大禹系水官所降生。
【文昌帝君】
文昌帝君又稱梓潼帝君，為掌祿籍之神。據(jù)明史禮志以：梓潼帝君姓張名亞子，居蜀七曲山，仕晉戰(zhàn)歿，人為立廟祀之。唐宋屢封至英顯王。道教謂梓潼帝君掌文昌府事，及人間祿籍，元仁宗延佑三年（1316）封梓潼神為“輔元開化文昌司祿宏仁帝君”。舊時士人多崇祀之，以為可保功各，而天下學(xué)校亦有祠祀者。
【玄天上帝】
玄天上帝乃北極玄武星君之化身也。北方之神，即二十八宿中之北方七宿～斗、牛、女、虛、危、室、壁。玄武謂龜、蛇，位在北方，故曰玄，身有鱗甲，故曰武。同青龍、白虎、朱雀合稱四方四神，作護(hù)衛(wèi)神，以壯威儀。開皇元年三月三日，降誕於王宮，既長舍家棄國，辭父母下入武當(dāng)山修道，度世濟(jì)人，四十二年，功成果滿，白日升天，玉帝封為“玄武真人”。唐貞觀二年，封為“佑圣玄武靈應(yīng)真君”。稱號：佑圣真武玄天上帝，終劫濟(jì)苦天尊。
【趙公明元帥】
趙公元帥，亦稱趙玄壇，諱朗，字公明。道教所奉的財神，秦時得道于終南山。后為張道陵天師，收為守護(hù)丹室，天師丹成，分丹餌之。據(jù)說能驅(qū)雷役電，除瘟禳災(zāi)，買賣求財，使之宜利
。其像黑面濃須，頭戴鐵冠，手執(zhí)鐵鞭，身跨黑虎，故又稱“黑虎玄壇”。
【王靈官】
王靈官，亦稱“玉樞火府天將”，赤面，三目，被甲執(zhí)鞭，為道教鎮(zhèn)守山門護(hù)法神。相傳姓王名善，宋徽宗（1100—1125）時人。曾從蜀人薩守堅受符法，為林靈素再傳弟子。謂死后由玉皇大帝封為“先天主將”，司天上、人間糾察之職。明永樂（1403—1424）中封為“隆恩真君”。
【扁鵲】
扁鵲是我國古代的名醫(yī)，《史記》稱其姓秦，名越人，春秋渤海莫人（今河北任邱）。他精通醫(yī)道，聞名天下，被譽(yù)為神醫(yī)。因醫(yī)術(shù)神奇，醫(yī)德高尚，遂被封為藥王。祭祀扁鵲的藥王廟，以其墓所在地河北任邱。
【孫思邈】
藥王中最有名的是唐代神醫(yī)孫思邈。《舊唐書》說其為京兆（今陜西耀縣）人。北周宣帝時（579年），以王室多故，隱居太白山，后期隱居終南山，行醫(yī)修道。北宋崇寧二年（1103年），贈封為“妙應(yīng)真人”。孫思邈擅長陰陽術(shù)，主張治病時必須天人合一，認(rèn)為“天有四時五行，寒暑迭代”，“人亦有四肢五臟，一覺一寢”為之應(yīng)；天轉(zhuǎn)運(yùn)，“和而為雨，怒而為風(fēng)，凝為霜雪，張而為虹霓”，謂此為“天地之常數(shù)也”，人“呼吸吐納，精氣往來，流而為榮（營）衛(wèi)，彰而為氣色，發(fā)而為聲音”，稱此為“人之常數(shù)也”。二者相結(jié)合，“陽用其神，陰用其精，天人之所用也”。提倡“良醫(yī)導(dǎo)之以藥石，救之以針劑；圣人和之以圣德，輔之以人事”，最終使“形體有可愈之疾，天地有可消之災(zāi)”。后人以此理論治病，救活了許多人，因此后人尊稱他為“藥王”，又稱之為“真人”。
【張三豐】
張三豐本為宋、明間道士，名通，字君實，號玄玄子，因為他平時不修邊幅，人們又稱他“張邋遢”。據(jù)《王征南墓志銘》和《寧波府志》稱，北宋時的張三豐北赴汴京的一個晚上，夢見真武大帝降臨，傳授給他一套奇掌神拳。第二天早晨，正好有一群強(qiáng)盜打家劫舍，張三豐便用此拳掌打敗了這伙強(qiáng)盜。此后，他來到武當(dāng)山繼續(xù)修煉拳法掌訣，并將所煉之術(shù)定為武當(dāng)內(nèi)家拳，不久便以此聞名于世。明英宗天順（1457—1465）三年（1459年）封其為“通微顯化真人”。明世宗加封為“清虛玄妙真君”。
【許遜】
許遜稱“許天師”，為晉代道士，字敬之，南昌（今江西）人，又稱“許真君”。晉太康（280—290年）元年（280年），許遜舉為孝廉，時年四十二歲，拜為蜀地旌陽縣令。從政期間，公正廉明，吏明悅服，民眾感其恩德，遂立祠供奉其像，人們都親切地稱他為許旌陽。東晉寧康（373—376年）二年（374 年）舉家從豫章西山（今江西南昌西山）白日飛升。鄉(xiāng)人與其族人共立祠以祀之。北宋徽宗政和（1111—1118年）二年（1112年）封為“神功妙濟(jì)真君”，因皇帝夢中顯靈，為其療疾，升觀為宮，賜額為“玉隆萬壽宮”（江西南昌西山）。元朝時，道士劉玉用“凈明”作為教派名稱，主要經(jīng)典為《凈明忠教全書》，并奉許遜為教祖，創(chuàng)立“凈明忠孝道”。后來道教將其與張道陵、薩守堅、葛玄共為四大天師。
【葛玄】
葛玄稱“葛天師”。（164—244年）三國時的方士，字孝先。丹陽句容（今江蘇）人。葛洪的從祖父?！侗阕?/span>?金丹》載：曾從左慈學(xué)道，受《太清丹經(jīng)》三卷、《九鼎丹經(jīng)》一卷、《金液丹經(jīng)》一卷，后授弟子鄭隱。于江西閣皂山修道，常服餌術(shù)，能用符，行諸奇術(shù)。道教尊為“葛仙翁”，又稱“太極左仙公”。宋崇寧三年（1104）封為“沖應(yīng)真人”。淳佑三年（1243）封“沖應(yīng)孚佑真君”。在道教中其與張道陵、許遜、薩守堅共為四大天師。
【葛洪】
葛洪是東晉道士（284—364年），是道教理論家、醫(yī)學(xué)家、煉丹術(shù)家。字稚川，號抱樸子。丹陽句容（今屬江蘇）人，葛玄從孫。少好神仙導(dǎo)養(yǎng)之法，從葛玄的弟子鄭隱受煉丹術(shù)。著有《抱樸子》，內(nèi)篇言“神仙方藥、鬼怪變化、養(yǎng)生延年、禳邪卻禍之事”；外篇言“人間得失，世事臧否”。其思想基本上是以神仙養(yǎng)生為內(nèi)，儒術(shù)應(yīng)世為外。將道教的神仙信仰系統(tǒng)化、理論化、并和儒家的綱常名教結(jié)合起來，宣揚(yáng)道教徒要以儒家的忠孝仁信為本，否則，雖勤于修習(xí)，也不能成仙，對道教的理論有一定發(fā)展。
【三茅真君】
三茅真君，為漢代修道成仙的大茅君，茅盈、二茅君，茅固、三茅君，茅衷三兄弟，是道教茅山派的祖師?！读簳?/span>?陶弘景傳》載：“句容之句曲山，恒曰此山下是第八洞，名金壇華陽之天，周圍一百五十里。昔漢有咸陽三茅君得道，來此掌山，故謂之茅山”。他們大約是漢景帝時候（前156—前140年）的人。南北朝時，民間則傳說三兄弟俱成神仙。宋時，太宗、真宗封他們?yōu)?/span>“真應(yīng)真君”、“妙應(yīng)真君”和“神應(yīng)真君”，統(tǒng)稱“九天司命三茅應(yīng)化真君”，后世稱之為“三茅真君”。
【陶弘景】
陶弘景是南朝齊梁時（456—536年）道士，是道教思想家、醫(yī)學(xué)家。字通明，自號華陽隱居。丹陽秣陵（今南京）人。仕齊拜左衛(wèi)殿中將軍。入梁，隱居句曲山（茅山）。主張儒、釋、道三教合流。對歷算、地理、醫(yī)藥等都有研究。
【寇謙之】
寇謙之是北魏時（365—448年）道士。字輔真，上谷昌平（今屬北京市）人。早年學(xué)張魯之道，經(jīng)年無效。十八歲從成公興入嵩山，修道七年。神瑞二年（415）托言太上老君授予“天師”之位，并賜以《云中音誦新科之誡》二十卷，令其“清整道教”；又授予導(dǎo)引，服氣口訣。始光元年（424），由宰相崔浩之助，于魏都平城（今山西大同）建天師道場，稱新天師道（后人稱之為北天師道）。太武帝嘗親至道場受道，自稱“太平真君”，改元為“太平真君元年”。此后道教在北魏受到各代皇帝的崇奉。
【陸修靜】
陸修靜是南朝宋時（406—477）道士，早期“道藏”的編輯者。字元德，吳興東遷（今浙江吳興東）人。篤好文籍，旁究象緯。早年棄家修道，好方外游。元嘉末（453）在建康（今南京）賣藥，后去廬山修道。宋明帝泰始三年（467）奉命至建康，居崇虛館廣收道經(jīng)，加以整理甄別，集經(jīng)戒、方藥、符圖等一千二百二十八卷，分為三洞，奠定了“道藏”的初步基礎(chǔ)。宋徽宗（1100—1125在位）尊信道教，封為“丹元真人”。
【道教八仙】
道教八仙，因元時人集八大仙人，作為“八仙慶壽”劇本，世俗乃有八仙名詞，為漢鐘離、呂洞賓、張果老、韓湘子、李鐵拐、曹國舅、藍(lán)采和、何仙姑等八仙是也。
八仙——漢鐘離
答：漢鐘離系古仙人，姓鐘離名權(quán)，字云房，即正陽帝君也。其事跡詳於（正陽祖師傳略）。
八仙——呂洞賓
答：呂洞賓即孚佑帝君，姓呂名巖，字洞賓，號純陽子。其事跡詳於（純陽祖師圣跡）。
八仙——張果老
答：唐代人，姓張名果，隱居中條山。玄宗開元二十一年（733）屢遣使召之，問治道神仙事，語秘不傳。欲以玉真公主嫁之，果笑，固不奉詔。擢銀青光祿大夫，號“通玄先生”，懇辭還山，玄宗為之建棲霞觀?！短綇V記》卷三十載：果常乘一白驢，日行數(shù)萬里，休則重疊之，其厚如紙，置于巾箱中，乘則以水饌之，還成驢矣。
八仙——韓湘子
答：韓湘子唐時人，姓韓名湘，呂洞賓度之學(xué)道成仙?！队详栯s俎》載，為韓愈宗侄，性狂放，能奇術(shù)。湘欲度其叔愈，曾在初冬時數(shù)日內(nèi)令牡丹花開數(shù)色，每朵又有詩一聯(lián)，“云橫秦嶺家何在？雪擁藍(lán)關(guān)馬不前”之句。愈不悟，湘乃別去。后愈以諫迎佛骨事，貶剌潮卅，別家赴任，途經(jīng)籃關(guān)，值大雪，馬憊於道。湘忽至，愈悟曰：“子言驗矣”！然志忠於君，終不欲隨湘學(xué)仙。此為韓湘子度叔之事略也。
八仙——李鐵拐
答：李鐵拐也稱“鐵拐李”。姓李名玄，曾遇太上老君得道。一日赴李老君之約於華山，屬其徒曰：“吾魄在此，倘游魂七日不返，方可化吾魄也”。徒以母急病迅歸，六日即化之，李至七日歸，失魄無依，乃附一餓殍之尸而起，蓬首垢面，坦腹跛足，并用水噴倚身的竹杖，變成鐵杖，故名。
八仙——曹國舅得道之事跡如何？
答：姓曹名景休，宋徐卅人。據(jù)續(xù)文獻(xiàn)通考云：“曹國舅宋曹太后之弟，因稱國舅，學(xué)道山巖間
，遇鐘離權(quán)呂洞賓輩，引入仙班”。一日呂祖同鐘離權(quán)問曰：聞子修養(yǎng)！所養(yǎng)何物？對曰：養(yǎng)道
！曰：道何在？曹因指天。曰：天何在？曹又指心。二祖笑曰：天即道，道即心，子親見本來矣
！遂授以還真秘旨，令其修煉，未幾道成，二祖來引之去。
八仙——藍(lán)采和之行略如何？
答：藍(lán)采和是唐時逸士也，常著破爛衫，夏則加絮，冬則臥雪，氣出如蒸，時攜籃唱踏踏歌於長安市，歌詞多神仙意。其踏歌云：“踏踏歌，藍(lán)采和，世界能幾何？紅彥一春樹，流年一擲梭。古人混混去不返，今人紛紛來更多。朝騎鸞鳳到碧落，暮見蒼田生白波。長景明暉在空際，金銀宮闕高嵯峨”。后得鐘離祖師度引，在濠梁間酒樓，酒醉乘鶴仙去。
八仙——何仙姑是何出處？
答：何仙姑名瓊，為唐廣東增城女子，住云母溪
。年十三，隨女伴入山采茶，俄失伴獨行，迷歸路。見東峰下一人，修髯紺目，冠高冠，衣六銖衣，蓋即呂祖也。仙姑始仆仆亟拜之。呂祖與一桃曰：食此盡，他日當(dāng)飛升，不然只居地中也。仙姑僅食其半，祖指以歸路。仙姑歸，自謂只一日，不知已逾月矣，自是不餓，無漏。洞知人事休咎，后尸解去。此為何仙姑得呂祖之度而成道的事實也。
【關(guān)圣帝君】
關(guān)圣帝君諱羽，字云長，本字長生，三國蜀漢大將，河?xùn)|解縣（今山西臨猗西南）人。五月十三日生，長者美髯而豐厚，有膽力，好讀春秋，秉性忠直。尊稱為關(guān)公、關(guān)帝。與劉先主同張飛在桃園行結(jié)義，情若兄弟。宋徽宗崇寧元年（1102）封為“崇惠真君”，宣和五年（1123）封“義勇武安王”。明萬歷三十三年（1605）加封“三界伏魔大帝神威遠(yuǎn)震天尊關(guān)圣帝君“。
【東岳大帝】
東岳大帝，或稱“東岳天齊大帝”。道教所奉泰山神，是五岳之首，為五岳神之尊。中國古代封建帝王多以祭泰山為重要祀典。唐玄宗（712—756在位）封為“天齊王”；宋大中祥符元年（1008）封為“仁圣天齊王”：大中祥符四年（1011）封為“東岳天齊仁圣大帝”；元世祖至元二十八年（1291）封為“東岳天齊大生仁皇帝”。掌人世民貴賤高下長短之事，十八地獄六真簿籍，七十二司生死之期。
【城隍爺】
城隍爺為地方神靈也。周禮蠟祭八神之一（即水庸）而變化者，蓋水為隍，庸為城，乃曰城隍。記載最早的是三國吳赤烏二年（239）所建蕪湖城隍。唐以后郡縣皆祭城隍，張說、韓愈、杜牧等皆有祭城隍文。宋以后祀遍全國，如蘇卅祀春申君，杭卅祀文天祥，上海祀秦裕伯，大率以有功于當(dāng)?shù)卣邽樵摰爻勤?。道教以城隍?/span>“剪惡除兇，護(hù)國保邦”之神。稱他能應(yīng)人所請，旱時降雨，澇時放晴，以保谷豐民足。又以城隍為管領(lǐng)亡魂之神，當(dāng)建醮“超度亡魂”，須發(fā)文書“知照”城隍（叫《城隍牒》），方能“拘解”亡魂到壇。
【雷公】
雷公是中國古代雷神。雷神起源很早。《山海經(jīng)?海內(nèi)東經(jīng)》說：“雷澤中有雷神，龍身而人頭，鼓其腹，在吳西”。最早的雷神呈獸形。后不斷人格化，成為雷師或雷公，畫成半人半獸形或鬼形。道教吸收了雷公為黃帝部下的說法，塑造了道教的雷神為“九天應(yīng)元雷聲普化天尊”，稱他“主天之災(zāi)福，持物之權(quán)衡，掌物掌人，司生司殺”。并建立了雷神體系。
【太歲君】
太歲君歲神也，道書以六十甲子，由天干地支循環(huán)，六十年為一周，每年由一位太歲輪值，能祛除邪魅，獎善罰惡，掌理人間禍福之神，為值年太歲，俗稱為歲君也。
【土地公與財神爺】
土地社神，俗稱里社之神曰“土地”。公羊傳注：“社神者土地之主也”。蓋各地凡有里社必祀土地之神，稱為“福德正神”，亦稱為“土地公”。按俗以土地神之像，老而須發(fā)皆白，左手端一大元寶，右手扶杖，以能招財與守財，因又稱為財神爺，今凡廟宇亦皆祀之。
聯(lián)系客服
