長(zhǎng)生之術(shù)，其道有十。曰打坐，降心，煉性，超界，敬信，斷緣，收心，簡(jiǎn)事，真觀，泰定。能解此十道，始足以延齡。得此十道之精微，始足與言長(zhǎng)生，卻病延年之法，皆系于是。
打坐之道，形體端莊，合眼瞑目，此假打坐也，打坐之道者，二六時(shí)中，行住坐臥，心似泰山，不動(dòng)不搖。六根不出，七情不入，素富貴行乎富貴，素貧賤行乎貧賤。無(wú)遇不安，無(wú)入不得。能如此，不必參禪入定，便是肉身仙佛。
降心之法，湛然不動(dòng)，昏昏默默，不見(jiàn)萬(wàn)物，邈邈冥冥，不分內(nèi)外，絲毫欲念不生。此是真定，不必降也。若心逐境馳，有所感念，尋頭覓尾，或靜有所見(jiàn)聞，現(xiàn)出無(wú)數(shù)幻象，則心生敗壞，道德有損，不可不降。
至于練性，如理瑤琴icon。促則弦斷，慢則不應(yīng)，緊慢得中，則琴調(diào)美。又如鑄劍，鋼多易折，鐵多易錈。鋼鐵得中，則劍利矣。真旨如此。練真性者，易深體而曲解之也。
界有三界，為欲界，色界，無(wú)色界icon。私欲渾忘，即超欲界。塵境渾忘，即超色界。不著空相，即超無(wú)色界。超此三界，則煩惱不生，邪魔遠(yuǎn)避。
斷緣者，斷塵緣也。塵緣不斷，最足蔽心。萬(wàn)般聰明，皆為所蒙。
古人云：棄事則形不勞，無(wú)為則心自安。勿顯德而露能，勿彰己而抑人。一切榮辱得喪之情，不系于念。一切生死老病之事，不蒙于心，則塵緣自斷。古人修長(zhǎng)生之道者，莫不如此。
至于收心，則又進(jìn)一層矣。心乃一身之主，全神之舍。靜則生慧，動(dòng)則昧矣。人情迷于幻境，以為真實(shí)，甘受污染，不加洗濯，蒙蔽日深，離道日遠(yuǎn)。若能日新又新，絕塵離境，虛靈空洞，不著一物。
心與道合，名曰歸根。歸根不離，名曰定睛。歸根定睛之后，其心泰然。內(nèi)無(wú)所看，外亦無(wú)為，不垢不凈，毀譽(yù)不生；非智非愚，利害不侵，恪守其中，恪行其常，與時(shí)常息，此為上智。夫心猶眼也，纖塵入眼，眼常不安，小事朦心，心常不定，不安不定，其病愈深，易隨起隨治，務(wù)令不動(dòng)，調(diào)和純熟，自得安閑。
夫定者，出俗之報(bào)地，致道之初基，習(xí)靜之成功，持安之事畢。形如槁木，心如死灰，無(wú)心于定，而心無(wú)不定。故稱之為泰定。
心乃載道之器，靜極則道居而慧自生。
養(yǎng)生篇
古之人，法于陰陽(yáng)，調(diào)于術(shù)數(shù)，飲食有節(jié)，起居有常，不妄作勞，故能形神相俱。泰然百歲以上。不以為長(zhǎng)壽者。職此故也。今之世，事物繁于古，機(jī)械甚于前，其人以酒為漿，以妄為常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持滿，不時(shí)御神，逆生于樂(lè)，務(wù)快其心，如此而欲其度半百而不龍鐘衰老，其可得乎！
故山野之人，恒較城市之人為長(zhǎng)壽，蓋山野之人，作息有時(shí)，起居有常，無(wú)名利之系于心，無(wú)機(jī)械之亂其神，渾然天成，如葛天之民，故可以延年也。若城市之人，飲食無(wú)節(jié)，起居無(wú)時(shí)，機(jī)械生于內(nèi)，名利擾于外，而聲色狗馬之事亂其神，富貴榮辱之念系其心，心無(wú)片刻寧，神無(wú)片刻安，膠擾不休，故足以促壽也。
足柴足米，無(wú)憂無(wú)慮，早完官糧，不驚不辱，不欠人債而起利，不入典當(dāng)之門(mén)庭，只消清茶淡飯，便可益壽延年。此真養(yǎng)生之妙訣，益壽之良也。得此可以長(zhǎng)生，不必采靈藥，練金丹也。
寡思路以養(yǎng)神，寡嗜欲以養(yǎng)精，寡言語(yǔ)以養(yǎng)氣。此中妙旨，庸人忽之。昔人有論，至壽之道者，謂不外慈儉和靜四字而已。蓋人心能慈，既不害物，既不損人。慈祥之氣養(yǎng)其天和也。
老子icon以儉為寶。所謂儉者，非止財(cái)用。儉于飲食則養(yǎng)脾胃，儉于嗜欲則聚精神，儉于言語(yǔ)則氣息，儉于交游，則潔身寡過(guò)。儉于酒色，則清心寡欲。儉于思慮，則蠲除煩惱。凡事省得一分，即收一分之益。
所謂靜者，身不可過(guò)勞，心不可輕動(dòng)也。
食不得過(guò)飽，過(guò)飽則脾胃必傷。眠不得過(guò)久，過(guò)久則精氣耗散。予生二百余年，從未食過(guò)量之食，與夫做長(zhǎng)久之酐眠，蓋以此也。
且不僅此，凡細(xì)小之事，人最易急，皆足以致傷。喜怒哀樂(lè)，過(guò)度則傷。談笑食息，失時(shí)則傷。寒暖不慎，步行過(guò)疾，酒色淫樂(lè)，皆傷也。損傷之極，則可亡身。
此古人之所以行不疾行，目不極視，耳不極聽(tīng)，坐不過(guò)久，臥不及疲。先寒而衣，先熱而解。不及極饑而食，不及渴極而飲。無(wú)喜怒哀樂(lè)系其心，無(wú)富貴榮辱之動(dòng)其念也。昔人曰：饑寒痛癢，此我獨(dú)覺(jué)，雖父母不能代也。衰老病死，此我獨(dú)當(dāng)，雖妻子不能代也。
《道德經(jīng)》五千言，只不過(guò)“慈、儉、和、靜四個(gè)字也，善養(yǎng)生者，必須以慈儉和靜為根本也。
1. 慈：人心能慈，即不害物，不損人。慈祥之氣，養(yǎng)其天年也。
2. 儉：老子以儉為寶，所謂儉者，非止財(cái)用。儉于飲食則不傷脾胃，儉于嗜欲則聚其精神，儉于言語(yǔ)則養(yǎng)其氣息，儉于郊游則潔身寡過(guò)，儉于酒色則清心寡欲，儉于思慮則消除煩惱，凡事省得一分，即得一分之益。
3. 和：君臣和則國(guó)家興盛，父子和則家宅安樂(lè)，兄弟和則手足提攜，夫妻和則閨房靜好，朋友和則互相維護(hù)。
故易曰：和氣致鄉(xiāng)祥，乖氣致戾也。
4. 靜：身不過(guò)勞，心不妄動(dòng)也，蘇志全所謂泰山崩于眼前而色不變，糜鹿行于左右而目不瞬，此靜之致也。（就是財(cái)色不動(dòng)心）
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