中國(guó)的五四新文化運(yùn)動(dòng)，幾乎可說(shuō)是由新詩(shī)吹響號(hào)角的。自1917年2月《新青年》首次發(fā)表新詩(shī)，短短幾年中，詩(shī)人們紛紛摒棄語(yǔ)言陳舊格律謹(jǐn)嚴(yán)的舊體詩(shī)詞，而“用現(xiàn)代中國(guó)語(yǔ)言來(lái)表現(xiàn)現(xiàn)代中國(guó)的生活思想感情”，①白話自由體新詩(shī)迅速取代文言舊詩(shī)，并匯成波瀾壯闊的新詩(shī)大潮。綜觀中國(guó)新詩(shī)潮的源起，不難看到美國(guó)意象派詩(shī)歌的影響，這在新詩(shī)主要倡導(dǎo)者胡適的詩(shī)歌理論美學(xué)思想和創(chuàng)作實(shí)踐中表現(xiàn)得最為清楚。胡適留學(xué)美國(guó)（1910年8月-1917年7月）正值意象派詩(shī)歌崗行之時(shí)。大量材料，包括他的日記書(shū)信詩(shī)歌和文章，都證明他深受意象主義影響。②胡適1917年1月發(fā)表于《新青年》并在新文學(xué)運(yùn)動(dòng)中發(fā)揮重大作用的“八不主義”，便脫胎于意象派的“六條原理”和“三項(xiàng)原則”。③而作為中國(guó)第一部白話新詩(shī)集的《嘗試集》，更是明顯烙有“美國(guó)意象派的痕跡”。④五四時(shí)期的詩(shī)人中，受意象派影響的，還有劉半農(nóng)、沈尹默、劉大白、康白情、王統(tǒng)照等人。
然而，本世紀(jì)初崛起于英美詩(shī)壇的意象派，在其發(fā)展過(guò)程中，卻又相當(dāng)充分地學(xué)習(xí)借鑒了中國(guó)古典詩(shī)歌。意象派的主要代表人物龐德就曾說(shuō)過(guò)，中國(guó)之于美國(guó)新詩(shī)運(yùn)動(dòng)，就象希臘之于文藝復(fù)興。⑤龐德及意象派的后期掛帥人物愛(ài)米·洛威爾曾先后翻譯出版了在文學(xué)史上獲極高評(píng)價(jià)的中國(guó)古詩(shī)譯本《華夏集》和《松花箋》。風(fēng)氣一開(kāi)，仿效蜂起。幾年中出現(xiàn)的中國(guó)古詩(shī)譯本不下十?dāng)?shù)種，以致文學(xué)史家驚嘆，中國(guó)詩(shī)簡(jiǎn)直“淹沒(méi)了英美詩(shī)壇”。⑥與此同時(shí)，“按中國(guó)風(fēng)格寫(xiě)詩(shī)是被當(dāng)時(shí)追求美的直覺(jué)所引導(dǎo)的自由詩(shī)運(yùn)動(dòng)命中注定要探索的方向”，⑦仿寫(xiě)中國(guó)詩(shī)或?qū)懼袊?guó)題材一時(shí)形成時(shí)代性的熱潮。據(jù)統(tǒng)計(jì)數(shù)字，新詩(shī)運(yùn)動(dòng)代表性刊物《詩(shī)刊》在1912年11月至1922年10月約十年中，所刊載的外國(guó)題材詩(shī)，中國(guó)詩(shī)居第一位。⑧有意思的是，當(dāng)年意象派活躍人物的多數(shù)詩(shī)作，“至今已不覺(jué)新鮮”，他們的傳世之作，往往只是他們的“中國(guó)詩(shī)”。
于是，在中西文化交流史上，就出現(xiàn)了這樣十分奇特有趣又耐人尋味的現(xiàn)象：在中國(guó)詩(shī)人摒棄舊詩(shī)之時(shí)，英美意象派卻大大得益于中國(guó)古典詩(shī)歌，并對(duì)整個(gè)現(xiàn)代派詩(shī)歌作出了貢獻(xiàn)；反過(guò)來(lái)它又對(duì)中國(guó)新詩(shī)的興起產(chǎn)生相當(dāng)大的影響。意象派猶如一道橫跨大洋的雙拱彩虹，分別連系了中國(guó)古詩(shī)和新詩(shī)。源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中國(guó)詩(shī)歌傳統(tǒng)，通過(guò)意象派的媒介“出口轉(zhuǎn)內(nèi)銷”，與中外新詩(shī)連接起來(lái)了。今天，我們研究分析意象派和中國(guó)新詩(shī)的源起、關(guān)系，比較其詩(shī)藝得失，總結(jié)些有益的啟示，對(duì)于更好地學(xué)習(xí)借鑒西方文化和古典詩(shī)歌傳統(tǒng)，繁榮發(fā)展新詩(shī)，是會(huì)有所幫助的。
一、兩位先驅(qū)
美國(guó)詩(shī)人、評(píng)論家艾茲拉·龐德在意象派運(yùn)動(dòng)中的地位和作用，和中國(guó)詩(shī)人、學(xué)者胡適在新詩(shī)開(kāi)創(chuàng)時(shí)期相仿，兩位先驅(qū)都堪稱開(kāi)一代詩(shī)風(fēng)的改革者。他們都不滿于當(dāng)時(shí)舊詩(shī)壇的僵化沉悶，并鼓吹“詩(shī)體大解放”。他們都提出了影響深遠(yuǎn)的綱領(lǐng)理論，并以自己的實(shí)踐在文學(xué)史上留下了里程碑式的詩(shī)集，從而在各自國(guó)家的文學(xué)革命中成為開(kāi)風(fēng)氣之先的人物。
先驅(qū)并非先知，而是順應(yīng)時(shí)代的需要產(chǎn)生的。意象派和中國(guó)新詩(shī)，在本世紀(jì)初約短短十年中先后興起，絕不是偶然的，自有其深刻的社會(huì)歷史文化的原因。事實(shí)上，龐德和胡適都是“從舊營(yíng)壘中來(lái)”。龐德在去倫敦前就出版過(guò)幾本詩(shī)集，內(nèi)容大都取材過(guò)去，完全是勃朗寧、羅塞蒂、斯溫本的詩(shī)風(fēng)；而胡適從小受舊學(xué)熏陶，也相當(dāng)熟稔了舊詩(shī)詞形式?？少F的是，他們都看到了舊詩(shī)與社會(huì)時(shí)步的矛盾，并立志于詩(shī)體改革。龐德曾有力地抨擊了十九世紀(jì)末二十世紀(jì)初彌漫英美詩(shī)壇的感傷做作詩(shī)風(fēng)：“從1890年起，美國(guó)的大路詩(shī)是可怕的大雜燴……一堆面團(tuán)似的，第三流的濟(jì)慈、華茲華斯的筆墨，老天爺也不知道是什么鬼東西，第四流的伊麗莎白式的鈍化了的半融化了軟綿綿的空洞音調(diào)。”⑨這種空洞音調(diào)自然無(wú)法反映資本主義進(jìn)入壟斷階段后的“現(xiàn)代西方社會(huì)矛盾和人們的心理”。⑩而當(dāng)時(shí)風(fēng)行的各種哲學(xué)和社會(huì)思潮，尤其是柏格森的直覺(jué)主義哲學(xué)又給了革新探索中的詩(shī)人以直接的啟示。在這種背景下，破舊立新、由新詩(shī)發(fā)展文學(xué)革命便成了歷史的必然。這一點(diǎn)在五四運(yùn)動(dòng)前的中國(guó)表現(xiàn)得更加明顯。新文化運(yùn)動(dòng)實(shí)際上是一場(chǎng)反封建的思想解放運(yùn)動(dòng)，而文言和舊文學(xué)形式已成為嚴(yán)重束縛人們思想精神的桎梏?！叭粝胗幸环N新內(nèi)容和新精神，不能不先打破那些束縛精神的枷鎖鐐銬”。(11)“文言決不足為吾國(guó)將來(lái)文學(xué)之利器”。(12)因此，胡適的“以數(shù)年之力，實(shí)地練習(xí)之”，確乎是順應(yīng)了“新潮之來(lái)不可止，文學(xué)革命其時(shí)矣”的需要，否則，也不會(huì)如雷鳴谷應(yīng)、云流景行，得到廣大進(jìn)步文化界的熱烈反響。由此可見(jiàn)，意象派和中國(guó)新詩(shī)在受外來(lái)文化影響之前，已經(jīng)有了賴以萌生的土壤和條件，即社會(huì)歷史文化的背景。龐德和胡適正是在順乎潮流推陳出新的努力中，博采眾長(zhǎng)，廣集精華，才在不同文化傳統(tǒng)中采到了用以攻新詩(shī)之玉的他山之石。
龐德對(duì)意象主義運(yùn)動(dòng)的主要貢獻(xiàn)，在于他提出了較系統(tǒng)的理論和創(chuàng)作原則。龐德曾給詩(shī)歌意象下過(guò)一個(gè)著名的定義：“在一剎那的時(shí)間里表現(xiàn)出一個(gè)理智和情緒復(fù)合物的東西”。(13)這是他在發(fā)表于1913年3月的《詩(shī)刊》上的《意象主義的幾“不”》一文中提出來(lái)的。同一期《詩(shī)刊》上還刊載了龐德和意象派詩(shī)人們共同擬訂的同樣著名的三條原則，它們是：(1)直接處理無(wú)論主觀的或客觀的事物；(2)絕對(duì)不用任何無(wú)益于表現(xiàn)的詞；(3)至于節(jié)奏，用音樂(lè)性短句的反復(fù)演奏，而不是用節(jié)拍器反復(fù)演奏來(lái)進(jìn)行創(chuàng)作。(14)意象派詩(shī)人們?cè)?915年4月出版的詩(shī)集的序言中，又進(jìn)一步提出了《六條原理》。其中有：使用通俗的語(yǔ)言；創(chuàng)造新的節(jié)奏韻律，取自由詩(shī)體，確切表現(xiàn)細(xì)切等等。(15)意象派的蓬勃興起，給了留學(xué)美國(guó)，并正在鼓吹文學(xué)革命，尋求創(chuàng)造新詩(shī)體的胡適以深刻影響。胡適留美日記《藏暉室札記》卷15中，曾錄有《六條原理》英文原文及其自注：“此派所主張，與我所主張多相似之處?！?16)1917年初，胡適即在《新青年》以《文學(xué)改良芻議》發(fā)表了“八不主義”，即(1)須言之有物；(2)不模仿古人；(3)須講求文法；(4)不作無(wú)病呻吟；(5)務(wù)去爛調(diào)套語(yǔ)；(6)不用典；(7)不講對(duì)仗；(8)不避俗字語(yǔ)。將胡適的“八不主義”和龐德的“意象主義者的幾‘不’”及“六條原理”相對(duì)照，胡適受到意象派影響是顯而易見(jiàn)的。盡管如此，由于“八不”迎合了中國(guó)文化的發(fā)展潮流，因而產(chǎn)生了十分積極深遠(yuǎn)的影響，并成為新文化運(yùn)動(dòng)的重要組成部分，可以說(shuō)，胡適的“八不”，是學(xué)習(xí)借鑒西方文化，洋為中用的極好范例。
胡適為了推進(jìn)新詩(shī)革命，曾在不少文章中闡述自己的詩(shī)學(xué)見(jiàn)解。他竭力主張：“有什么材料做什么詩(shī)，有什么話，說(shuō)什么話，把從前一切束縛精神的自由的枷鎖鐐銬，統(tǒng)統(tǒng)推翻?！?17)在談到好詩(shī)標(biāo)準(zhǔn)時(shí)他寫(xiě)道：“詩(shī)須要用具體做法，不可用抽象的說(shuō)法。凡是好詩(shī)，都是具體的；越偏向具體的，越有詩(shī)意詩(shī)味，凡是好詩(shī)，都能使我們腦子里發(fā)生一種——或許多種——明顯逼人的影象?！?18)（這里的“影象”，在五四前后即是意象的通常譯法。）胡適的這些及許多其他論述，和龐德的許多詩(shī)論中的說(shuō)法十分相近，而具體、明顯、逼人、闡煉，正是意象派三原則的主要精神。因此胡適的美學(xué)思想，顯然是汲取了意象派的材料而形成的。胡適的主張因此在當(dāng)時(shí)被不少人誤解并受到指責(zé)和批評(píng)。如梁實(shí)秋、梅光迪就曾批評(píng)他剽竊不值錢(qián)的歐美文學(xué)新潮，胡先生甚至攻擊其《嘗試集》為“死文學(xué)”，“以其必死必朽也”。然而歷史卻肯定了胡適的努力和方向。以白話取代文言為標(biāo)志的新文化運(yùn)動(dòng)如火如荼，極大地激活了全國(guó)人民的思想。1919年五四愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)爆發(fā)以后，文學(xué)革命的烈火更是燃遍全國(guó)。胡適作為文學(xué)革命的先驅(qū)，學(xué)習(xí)借鑒“拿來(lái)”西方文化中積極進(jìn)步有用的成分，以改革語(yǔ)言倡導(dǎo)新詩(shī)來(lái)改造舊文化，創(chuàng)造新文化，是有著一定的歷史功績(jī)的。
二、《華夏集》和《嘗試集》
龐德和胡適在為各自的新詩(shī)運(yùn)動(dòng)創(chuàng)立理論原則的同時(shí)，也身體力行，進(jìn)行了大量創(chuàng)作實(shí)踐?！度A夏集》和《嘗試集》便是最能體現(xiàn)其理論原則的重要作品。既然兩位先驅(qū)在詩(shī)學(xué)理論上有許多共通之處，比較一下他們作為新詩(shī)運(yùn)動(dòng)重要成就的代表作，應(yīng)當(dāng)是很有意義的。
兩部詩(shī)集最大的不同顯然在于，《華夏集》是中國(guó)古詩(shī)——十五首李白、王維詩(shī)的英譯本，雖然其中最杰出的幾首常被視為龐德的創(chuàng)作而被收入各類現(xiàn)代英詩(shī)選本，而《嘗試集》則是胡適窮數(shù)年之力創(chuàng)作的結(jié)集（也包含幾首譯詩(shī)）。因而兩部詩(shī)集內(nèi)容上自然有很大不同，然而奠定它們?cè)谖膶W(xué)史上地位的主要不是內(nèi)容，而是詩(shī)的語(yǔ)言和形式，對(duì)詩(shī)藝的全新的大膽的追求，正是這一點(diǎn)使兩者迥異于并超越了前人。
但胡適的《嘗試集》還明顯的留了舊形式的影響，其第一編及附錄《去國(guó)集》，雖多以白話入詩(shī)，卻依然舊詩(shī)之體，仿佛舊瓶新酒，顯得不倫不類。第二、三編是1917年秋回國(guó)之后的詩(shī)作，取了白話自由詩(shī)體，便很有些新氣象。其中譯詩(shī)《關(guān)不住了！》，從語(yǔ)言、形式、意趣諸方面考察，都堪稱上乘之作，難怪胡適本人也說(shuō)“《關(guān)不住了！》一首是我的‘新詩(shī)’成立的紀(jì)元”。(19)也許，此時(shí)胡適認(rèn)為對(duì)于自由詩(shī)體已操練較為自如，這句話含有終于掙脫舊體詩(shī)束縛的意味？不管怎樣，《嘗試集》反映了“文學(xué)進(jìn)退及思想變遷之跡”(20)以及新詩(shī)掙脫舊詩(shī)桎梏的艱難甚至痛苦歷程。胡適在《嘗試集》四版自序中對(duì)此作過(guò)一個(gè)纏腳放大的比喻：“年年的鞋樣上總還帶著纏腳時(shí)代的血腥氣”，(21)確是十分貼切的。
龐德的《華夏集》雖然譯自格律謹(jǐn)嚴(yán)的中國(guó)古詩(shī)，卻完全突破了古詩(shī)平仄、韻腳、對(duì)仗等重重限制，（一個(gè)原因是龐德不通中文，其翻譯所依據(jù)的費(fèi)諾洛薩的筆記又非常粗糙），而采取無(wú)固定節(jié)數(shù)、行數(shù)、音步數(shù)，不求押韻，但求自然的自由詩(shī)體。為了獲得直接客觀簡(jiǎn)潔明了的效果，他干脆砍掉了原詩(shī)中不少隱喻和典故，大大簡(jiǎn)化了詩(shī)的內(nèi)涵。因此《華夏集》與其說(shuō)是翻譯，不如說(shuō)是龐德依據(jù)意象派原則和中國(guó)古詩(shī)的內(nèi)容進(jìn)行的再創(chuàng)作。其所以獲得評(píng)論界如潮的好評(píng)，被認(rèn)為“遠(yuǎn)不僅僅是一本重要的有影響的譯集，它事實(shí)上是英美現(xiàn)代派詩(shī)歌的主要作品之一?！?22)這是和它較完美的自由詩(shī)的藝術(shù)形式分不開(kāi)的。
《華夏集》的成功，還在于其詩(shī)歌語(yǔ)言的純熟凝煉簡(jiǎn)樸自然。在龐德的所有譯詩(shī)中，《華夏集》的語(yǔ)言是最簡(jiǎn)樸，最不受古語(yǔ)影響，最當(dāng)代化口語(yǔ)化的，因此讀者很少感覺(jué)他們和這些中國(guó)古詩(shī)在時(shí)間和文化上的隔閡和差別。以集子中最著名的《河商之妻》（李白《長(zhǎng)干行》）為例，我們讀到這樣的譯文（節(jié)選）：
The paired butterflies are already yellow with August
Over the grass in the West garden;
They hurt me I grew older.
If you are coming down through the narrows of the river kiang.
Please let me know beforehand
And I will come out to meet you
As far as cho-fu-Sa.(23)
顯然，譯文的語(yǔ)言是再曉暢明白不過(guò)了，除了個(gè)別地名暗暗透露些異國(guó)色彩和情調(diào)，誰(shuí)會(huì)想到這竟是一千二百多年前中國(guó)唐朝的詩(shī)歌，但誰(shuí)又不能理解那位河商之妻盼望丈夫歸來(lái)的急切心情！
相比之下，《嘗試集》的語(yǔ)言顯然留有較濃重的文言痕跡。即便在第二、三編以白話寫(xiě)成的自由詩(shī)中，也夾雜不少文言詞語(yǔ)。例如作為中國(guó)新詩(shī)史上發(fā)表的第一首自由詩(shī)《鴿子》：“云淡天高，好一片晚秋天氣！／有一群鴿子，在空中游戲。／看他們?nèi)齼蓛桑丨h(huán)來(lái)往／夷猶如意——，／忽地里，翻身映日，白羽襯青天，十分鮮麗！”其中的“夷猶如意”，便明顯地與全詩(shī)不那么協(xié)調(diào)。因此，《嘗試集》的語(yǔ)言還不夠成熟，它受到一些新詩(shī)人的詬病，不是沒(méi)有道理的。
最后，值得一提的是兩部詩(shī)集在詩(shī)歌意象上的營(yíng)造。《華廈集》不是龐德首次譯中國(guó)詩(shī)。在此之前，龐德曾改寫(xiě)過(guò)翟理斯的《中國(guó)文學(xué)史》中引用的一些詩(shī)歌。有的詩(shī)如《落葉哀嬋曲》經(jīng)龐德的改寫(xiě)，成了意象派的經(jīng)典之作。從此，龐德被中國(guó)古詩(shī)中出色的意象引住了。他敏感地覺(jué)察到中國(guó)詩(shī)是意象派應(yīng)該學(xué)習(xí)的典范，因此，在整理費(fèi)諾洛薩的中國(guó)古詩(shī)筆記時(shí)，龐德便從筆記里的一百五十首詩(shī)中挑選了十九首進(jìn)行翻譯。對(duì)這些詩(shī)略加分析，可看出它們都具有豐富鮮明的意象，語(yǔ)言凝煉含蓄，“陳述事物而不說(shuō)教不評(píng)論”，頗符合意象派的原則。例如前文所引李白《長(zhǎng)干行》中“青梅竹馬”和蝴蝶秋草的意象，李白《送友人》中“孤蓬萬(wàn)里征，浮云游子意，落日故人情”的意象，這些詩(shī)以及《玉階怨》、《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》等詩(shī)中依靠客觀表現(xiàn)不加評(píng)論的詩(shī)風(fēng)，都可看出龐德在選擇時(shí)確是獨(dú)具慧眼，在這方面，《嘗試集》顯然底蘊(yùn)不足，遜色得多。當(dāng)然，其中有一些詩(shī)，如《蝴蝶》、《鴿子》、《老鴉》、《一顆遭劫的星》、《晨星篇》等，還是很有意象派的詩(shī)風(fēng)。即用濃縮凝煉的意象來(lái)刻畫(huà)心理感受，但其余為數(shù)較多的詩(shī)作，卻流于平淡無(wú)味，難以給讀者留下深刻印象。
綜上所述，可見(jiàn)《華夏集》和《嘗試集》不同程度地實(shí)踐了意象派的理論原則，而前者又顯然比后者勝出許多。這就不難理解為什么在各自的文學(xué)史上，兩部詩(shī)集得到了不等的評(píng)價(jià)?！度A夏集》被公認(rèn)為是龐德對(duì)英語(yǔ)詩(shī)歌“最持久的貢獻(xiàn)”，是“英語(yǔ)詩(shī)歌經(jīng)典作品”，龐德也被艾略特譽(yù)為“為當(dāng)代發(fā)明了中國(guó)詩(shī)的人”。(24)相形之下，《嘗試集》在中國(guó)新文學(xué)史上，就遠(yuǎn)沒(méi)有那么高的地位。究其原因，《嘗試集》的詩(shī)藝尚未臻于完美該是重要的一點(diǎn)。但不管怎么說(shuō)，作為中國(guó)第一部新詩(shī)集，其開(kāi)拓者的意義和重要性，是不言自明的。
三、意象派的啟示
意象派作為一個(gè)文學(xué)流派，歷史不長(zhǎng)，創(chuàng)作成果不大，卻造成巨大的影響。在其活躍的幾年里，竟能在西方掀起至今不衰的學(xué)習(xí)中國(guó)古典詩(shī)歌的熱潮，而又對(duì)中國(guó)新詩(shī)的崛起起了催生作用。從這個(gè)中國(guó)古詩(shī)——意象派——中國(guó)新詩(shī)的文化大反饋中，我們可獲得哪些有益的啟示。
首先，這段歷史告訴我們，中外語(yǔ)言與文化的交流，相互借鑒學(xué)習(xí)，是多么重要。美國(guó)的N·S·默溫說(shuō)過(guò)，到如今不考慮中國(guó)詩(shī)的影響，美國(guó)詩(shī)無(wú)法想象，這種影響已成為美國(guó)詩(shī)傳統(tǒng)的一部分。(25)。其實(shí)，中國(guó)的新詩(shī)又何嘗不是如此。而美國(guó)意象派詩(shī)人在詩(shī)歌美學(xué)的追求創(chuàng)新上的急迫感、開(kāi)拓性和自覺(jué)意識(shí)，他們學(xué)習(xí)借鑒外來(lái)文化的精神，更值得我們仿效。由于現(xiàn)代科技的發(fā)展，世界各國(guó)各種文化傳統(tǒng)之間的交流、融匯、借鑒、吸收，正以前所未有的規(guī)模進(jìn)行著，并使得世界各種文化突飛猛進(jìn)，日新月異。處于改革開(kāi)放中的中國(guó)，理應(yīng)在更大的深度廣度上，開(kāi)展與外國(guó)的語(yǔ)言文化交流，這對(duì)于中國(guó)自身的文化以及經(jīng)濟(jì)科技等各方面的發(fā)展，具有極重要的意義。
其次，事實(shí)告訴我們，我國(guó)的古典詩(shī)歌的豐富寶藏，仍有待于進(jìn)一步發(fā)掘。我們的新詩(shī)向古典詩(shī)歌學(xué)習(xí)至今難說(shuō)已有很大成效。意象派詩(shī)人那么重視從中國(guó)古典詩(shī)歌中汲取營(yíng)養(yǎng)，龐德和洛威爾對(duì)學(xué)習(xí)介紹中國(guó)古詩(shī)終生表現(xiàn)出極大的熱情，而且，他們確實(shí)學(xué)到了不少寶貴的東西。例如他們深入解剖中國(guó)古詩(shī)的“意象元件”，在創(chuàng)作中運(yùn)用發(fā)展中國(guó)詩(shī)的技巧，用自由詩(shī)形式表現(xiàn)中國(guó)古詩(shī)的意趣，甚至把中國(guó)詩(shī)中的大自然意象與現(xiàn)代城市風(fēng)光揉合，還總結(jié)出一系列與中國(guó)古詩(shī)創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)十分吻合的理論原則等等。這些不是很可給我們以啟發(fā)么。外國(guó)詩(shī)人能學(xué)得中國(guó)古詩(shī)的長(zhǎng)處，我們嫡系傳人卻未得祖宗真?zhèn)鳎M不可嘆可惜。當(dāng)然，學(xué)習(xí)借鑒古典詩(shī)歌，絕不是硬搬古詞語(yǔ)，平仄韻律，句式和詩(shī)體，而是努力用現(xiàn)代語(yǔ)匯用自由詩(shī)寫(xiě)出古詩(shī)那種意境韻味，那種精煉含蓄空靈雋永，那樣耐人咀嚼回味。新詩(shī)寫(xiě)出古詩(shī)意境韻味，其實(shí)大有可為。新詩(shī)史上第一批發(fā)表的詩(shī)作中，有沈尹默的小詩(shī)《月夜》，就是極具古詩(shī)意境韻味的。我國(guó)古典詩(shī)歌有三千多年悠久歷史，有著十分燦爛輝煌的成就和傳統(tǒng)，有多少名篇佳作，多少精湛詩(shī)藝，多少寶貴經(jīng)驗(yàn)，如果我們能如意象派詩(shī)人那樣善于學(xué)習(xí)，沙里淘金，鍥而不舍，則我們的新詩(shī)壇，會(huì)比現(xiàn)在燦爛得多罷。
意象派給我們的又一啟示是：新詩(shī)總當(dāng)以自然凝煉的自由詩(shī)為方向。將惠特曼開(kāi)創(chuàng)的自由詩(shī)風(fēng)發(fā)揚(yáng)光大，推展開(kāi)來(lái)，獲得廣大讀者認(rèn)可和喜愛(ài)，使自由詩(shī)得以風(fēng)靡世界各國(guó)，是意象派的一大功績(jī)。確實(shí)，格律謹(jǐn)嚴(yán)、束縛重重的傳統(tǒng)詩(shī)體，已不適應(yīng)日新月異的現(xiàn)代社會(huì)生活，詩(shī)歌的語(yǔ)言形式應(yīng)當(dāng)貼近當(dāng)今時(shí)代，貼近現(xiàn)實(shí)生活。詩(shī)體自由，節(jié)奏自然，用當(dāng)代語(yǔ)言并力求簡(jiǎn)潔凝煉，這代表新詩(shī)潮流的方向。意象派提倡寫(xiě)短詩(shī)，也是符合時(shí)代發(fā)展趨勢(shì)的。鴻篇巨制的史詩(shī)的時(shí)代一去不返了?，F(xiàn)代生活的快節(jié)奏，現(xiàn)代種種的文化娛樂(lè)如電影錄像，都擠占了傳統(tǒng)文化的地盤(pán)，詩(shī)歌只能走短、精、新的路。此外，意象派的信條：直接客觀表現(xiàn)而不加評(píng)論，對(duì)于中國(guó)新詩(shī)中大量存在的畫(huà)蛇添足式的說(shuō)教，也不啻是一劑良藥。
最后，意象派的實(shí)踐還啟示我們，詩(shī)歌是語(yǔ)言的濃縮藝術(shù)，詩(shī)歌語(yǔ)言的錘煉創(chuàng)新應(yīng)當(dāng)精益求精而且永無(wú)止境。龐德正是憑他爐火純青的語(yǔ)言造詣，才能使他的《華夏集》“改變了人們對(duì)語(yǔ)言的感覺(jué)，為現(xiàn)代詩(shī)奠定了節(jié)奏模式”。(26)他那首最負(fù)盛名的《地鐵站臺(tái)》，從初稿的31行，兩年后定稿為兩行：“人群中出現(xiàn)的這些臉龐：潮濕黝黑樹(shù)枝上的花瓣”。其煉字煉句，頗有中國(guó)古詩(shī)人“兩句三年得，一吟雙淚流”的功夫；而那兩行詩(shī)，也很有些“雞聲茅店月，人跡板橋霜”的意象跳躍、語(yǔ)句凝煉的味道。意象派追求語(yǔ)言凝煉“務(wù)去冗詞贅語(yǔ)”，“絕對(duì)不用任何無(wú)益于表現(xiàn)的詞”，可謂深得中國(guó)古詩(shī)三昧。而我們的許多新詩(shī)，在語(yǔ)言上未免過(guò)于揮霍，往往動(dòng)輒數(shù)十行，讀不到一句印象深刻令人叫絕的佳句。意象派詩(shī)人對(duì)語(yǔ)言藝術(shù)的不懈追求，不也是很值得我們學(xué)習(xí)么？當(dāng)然，古典詩(shī)歌因其嚴(yán)謹(jǐn)?shù)母衤梢蠛凸艥h語(yǔ)特殊的句法形態(tài)，往往可略去大部分聯(lián)結(jié)詞、系詞及各種句法標(biāo)記，幾乎只剩光裸裸的表現(xiàn)具體事物的詞，因而語(yǔ)言特別濃縮，意象格外稠密，白話詞語(yǔ)句法功能的減弱，不可能如古詩(shī)那樣言簡(jiǎn)意賅，辭約義豐，白話詩(shī)不可避免會(huì)有些分析性的文字，難于達(dá)到古詩(shī)中意象呈現(xiàn)的蒙太奇效果。但是，將白話和英語(yǔ)相比，我們可以看到英語(yǔ)的句法比漢語(yǔ)更瑣細(xì)，英語(yǔ)句子中分析性描述性的詞語(yǔ)（冠詞、介詞、連詞、副詞等）也更繁復(fù)，意象派詩(shī)人能通過(guò)學(xué)習(xí)中國(guó)古詩(shī)的技巧，盡可能刪除分析性詞語(yǔ)來(lái)達(dá)到蒙太奇效果，為什么新詩(shī)就不能如法炮制呢？從句法、詞語(yǔ)的親緣關(guān)系來(lái)說(shuō)，白話畢竟比英語(yǔ)更接近古漢語(yǔ)吧。葉維廉先生曾論述過(guò)“用白話作為詩(shī)的語(yǔ)言時(shí)怎樣把文言的好處化入白話里。”他說(shuō)：“白話，即使多了些分析性的元素，仍然保有不少文言的特性（例如沒(méi)有時(shí)態(tài)的變化）。如果能透過(guò)好詩(shī)來(lái)加以提煉，是可以進(jìn)一步發(fā)揮舊詩(shī)的表達(dá)形態(tài)，而又可忠于現(xiàn)代激烈動(dòng)蕩的生活節(jié)奏的。把白話加以提煉的第一步便是從現(xiàn)象中抓緊自身具足的意象?！?27)誠(chéng)哉斯言！看來(lái)研究、借鑒意象派的經(jīng)驗(yàn)，新詩(shī)是完全可以在語(yǔ)言上繼承古詩(shī)的一些長(zhǎng)處，有所突破，寫(xiě)出有時(shí)代特色又有濃郁詩(shī)味的好作品的。
意象派曾被稱為“美國(guó)文學(xué)史上開(kāi)拓出最大前景的文學(xué)運(yùn)動(dòng)”，許多文學(xué)史著作也都把它作為英美現(xiàn)代詩(shī)歌的發(fā)軔。(28)其實(shí)，它的影響也及于中國(guó)的新詩(shī)。在意象派和中國(guó)新詩(shī)先后問(wèn)世約八十年后的今天，站在本世紀(jì)盡頭回望世紀(jì)初的源頭，我們可以看到當(dāng)年意象派和中國(guó)新詩(shī)的潺潺細(xì)流，如今早已匯成波瀾壯闊的大江。我們相信，只要不擇細(xì)流，兼收并蓄，廣泛吸取世界各國(guó)文化的精華，我國(guó)的新詩(shī)及一切文化藝術(shù)，一定會(huì)有更加光輝燦爛、氣象萬(wàn)千的明天。
注釋：
①胡適致徐志摩函，載《詩(shī)刊》第4期，1932年。
②③(16)王錦園：《胡適與美國(guó)意象派詩(shī)歌》。
④⑩袁可嘉：《現(xiàn)代派論，英美詩(shī)論》。
⑤T·S·艾略特編：《艾茲拉·龐德隨筆集》，新方向出版社。
⑥⑦(24)(28)趙毅衡：《意象派與中國(guó)古典詩(shī)歌》。
⑧趙毅衡：《中國(guó)古典詩(shī)歌對(duì)美國(guó)新詩(shī)運(yùn)動(dòng)的影響》。
⑨(13)(14)(15)彼得·瓊斯編：《意象派詩(shī)選》導(dǎo)言及附錄。
(11)(17)(18)胡適：《論新詩(shī)》。
(12)(19)(20)(21)胡適：《嘗試集》。
(22)(26)杰夫·特威切爾：《龐德的〈華夏集〉和意象派詩(shī)》，《外國(guó)文學(xué)評(píng)論》1992年1期。
(23)Maynard Mack編：Modern Poetry.
(25)轉(zhuǎn)引自張榮生：《中國(guó)古典詩(shī)歌與美國(guó)意象派詩(shī)人的審美追求》，《外國(guó)文學(xué)研究》1990年7月。
(27)葉維廉：《中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)的語(yǔ)言問(wèn)題》，《中國(guó)詩(shī)學(xué)》，第253頁(yè)。^
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