文/趙寧善
《漢書(shū)·藝文志》記載：“《論語(yǔ)》者，孔子應(yīng)答弟子、時(shí)人及弟子相與言而接聞?dòng)诜蜃又Z(yǔ)也。當(dāng)時(shí)弟子各有所記。夫子既卒，門(mén)人相與輯而論纂，故謂之《論語(yǔ)》。”孔子的詩(shī)教藝術(shù)，在《論語(yǔ)》一書(shū)中刻畫(huà)得生動(dòng)形象，惟妙惟肖，許多地方至今仍值得我們研究和傳承。
《論語(yǔ)·陽(yáng)貨篇》記載了孔子要求學(xué)生學(xué)《詩(shī)》的話語(yǔ)：“小子！何莫學(xué)夫《詩(shī)》？
《詩(shī)》可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君; 多識(shí)于鳥(niǎo)獸草木之名。”
翻譯咸現(xiàn)代文，就是“同學(xué)們！你們?yōu)槭裁床粚W(xué)習(xí)《詩(shī)經(jīng)》？詩(shī)可以抒發(fā)內(nèi)心的情感，可以提高觀察事理人情的能力，可以使你融于社會(huì)群體，可以解除積壓在內(nèi)心的苦惱。就近處說(shuō)，能孝敬父母；從遠(yuǎn)處說(shuō)，能服務(wù)于君王與國(guó)家；同時(shí)還能加深對(duì)宇宙萬(wàn)象的認(rèn)識(shí)。”孔子是第一個(gè)有意識(shí)地把《詩(shī)經(jīng)》作為教材的人。
《詩(shī)經(jīng)》本名是《詩(shī)》。漢代董仲舒把《詩(shī)》奉為經(jīng)典，列為“五經(jīng)” 之首，于是便有了《詩(shī)經(jīng)》這個(gè)名字。
此后, 與《詩(shī)經(jīng)》密切相關(guān)的“興觀群怨” 的詩(shī)教藝術(shù)，始終貫穿于歷代詩(shī)歌的創(chuàng)作實(shí)踐中, 并不斷得到詩(shī)歌評(píng)論家的豐富發(fā)展, 促進(jìn)了詩(shī)歌注重發(fā)映社會(huì)現(xiàn)實(shí)、注重教化的藝術(shù)傳統(tǒng)的形成, 對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
一
所謂“興”, 原義是興起、引發(fā). 廣義有兩, 一是引譬連類, 就是從詩(shī)歌可以進(jìn)行類比引申, 聯(lián)《詩(shī)經(jīng)》想到相類似的某種事例; 二是感發(fā)志意, 就是詩(shī)歌對(duì)于人們的思想感情有啟發(fā)感染引用. 說(shuō)得通俗一點(diǎn),“興” 就是通過(guò)形象的比喻, 引起人們的聯(lián)想, 然后通過(guò)聯(lián)想, 再領(lǐng)悟到這個(gè)比喻對(duì)社會(huì)和人生的普通意義. 如《詩(shī)經(jīng)·關(guān)雎》開(kāi)頭“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲”就是興, 讓人聯(lián)想到“窈窕淑女，君子好逑”。
興含比義時(shí)，可起反襯作用，如《詩(shī)經(jīng)·凱風(fēng)》末二章以好反襯不好。由此看來(lái), “詩(shī)可以興” 大致意思是: 詩(shī)具有引譬事理、啟發(fā)聯(lián)想的作用. 到了唐宋時(shí)期, 詩(shī)人評(píng)詩(shī)論詩(shī)多著眼于“興”, 如興寄、感興、興象、興味等, 這些概念被用以指稱審美的感發(fā)興起功能、思維過(guò)程和審美體驗(yàn)、情感形態(tài)等.。
“詩(shī)可以興” 更是深深影響了詩(shī)人的創(chuàng)作實(shí)踐, 張若虛的《春江花月夜》, 運(yùn)用“ 感興” 手法, 用夢(mèng)幻般的空靈意象, 寫(xiě)出了綿延不絕的韻味, 在詩(shī)歌史上受到了極高的贊譽(yù)。今天來(lái)看, 打造詩(shī)教課堂，詩(shī)“興” 的目的,就是激勵(lì)和振奮學(xué)生心靈, 煥發(fā)生命活力, 學(xué)好知識(shí), 為服務(wù)社會(huì)打好基礎(chǔ).
二
所謂“觀”, 原義是觀察了解. 廣義有兩: 一是觀風(fēng)俗之盛衰, 二是考見(jiàn)得失。說(shuō)得明白一點(diǎn)就是: 學(xué)習(xí)詩(shī)歌,可以觀察當(dāng)時(shí)國(guó)家的民情、社會(huì)的現(xiàn)狀、人情世故, 加深對(duì)社會(huì)的了解。在春秋時(shí)期，統(tǒng)治者都喜歡派人去收集各個(gè)地方的民歌，稱為“采詩(shī)”, 通過(guò)這種方式來(lái)了解普通百姓對(duì)當(dāng)今現(xiàn)實(shí)的真實(shí)想法。
《詩(shī)經(jīng)》的內(nèi)容大多為揭示現(xiàn)實(shí)生活，具有較高的真實(shí)性。因此讀詩(shī)可以觀社會(huì)之風(fēng)貌。讀詩(shī)還可以了解詩(shī)人個(gè)體情志, 因?yàn)檎闻d衰很大程度上就是以個(gè)體情志的形式表現(xiàn)出來(lái)的。在“詩(shī)可以觀” 這個(gè)詩(shī)教藝術(shù)的影響下, 后世詩(shī)人在創(chuàng)作實(shí)踐中, 力求用詩(shī)歌反映現(xiàn)實(shí)社會(huì), 創(chuàng)作出大量現(xiàn)實(shí)主義的偉大作品, 其中以詩(shī)圣杜甫的作品最具代表性.。
后世詩(shī)人發(fā)揚(yáng)杜甫的創(chuàng)作精神, 創(chuàng)作了大量反映民生疾苦的詩(shī)篇, 從而促進(jìn)了古代詩(shī)歌現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作傳統(tǒng)的形成和發(fā)展。新中國(guó)成立后, 詩(shī)人郭小川的作品, 是現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)歌創(chuàng)作的典型代表，他創(chuàng)作的長(zhǎng)篇敘事詩(shī)《白雪的贊歌》《深深的山谷》，深刻地反映了新中國(guó)解放前后的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。筆者創(chuàng)作、12月1日《寧波日?qǐng)?bào)》刊發(fā)的長(zhǎng)篇敘事詩(shī)《走過(guò)龍山嶺》，講的是上世紀(jì)80年代初金娥林場(chǎng)青年工人與山村姑娘相愛(ài)的故事，有明顯的時(shí)代印記。
三
所謂“群”, 原義是結(jié)成群體、凝聚人心、融于社會(huì). 廣義有兩: 一是居相切磋, 二是和而不流, 大致意思就是: 個(gè)體之間可以通過(guò)詩(shī)歌來(lái)互相交流, 達(dá)到思想和情感上的共鳴; 通過(guò)詩(shī)歌培養(yǎng)個(gè)體的合群性, 和與人相處的能力。
在孔子當(dāng)時(shí)的歷史環(huán)境中, 《詩(shī)經(jīng)》就是孔子學(xué)生應(yīng)該了解和踐行的行為規(guī)范, 是孔子學(xué)生融入社會(huì),必須懂得必須學(xué)好的知識(shí), “不學(xué)詩(shī), 無(wú)以言”, 所以孔子提出的“詩(shī)可以群”, 最為重要的意義, 就是幫助個(gè)體融入社會(huì), 成為一個(gè)具有社會(huì)本質(zhì)的人, 從而達(dá)到群體更加和諧的要求. “詩(shī)可以群”, 在歷代詩(shī)歌創(chuàng)作實(shí)踐中產(chǎn)生了重大的影響。
歷代詩(shī)人大都性喜交游, 他們?cè)诔唾?zèng)笞、迎來(lái)送往中通過(guò)創(chuàng)作詩(shī)歌交流思想感情、互相祝福勉勵(lì), 留下了如王維《渭城曲》、杜甫《贈(zèng)李白》等許許多多膾炙人口的優(yōu)秀詩(shī)作。改革開(kāi)改期間, 原寧波市文化局副局長(zhǎng)裴明海和原奉化文化館副研究館員王月曦, 雖是上下級(jí)關(guān)系, 因是同行, 幾十年用古詩(shī)詞交流唱和, 頗得風(fēng)雅. 出版了詩(shī)集《山水分詠》(非農(nóng) 山人 著), 讀者爭(zhēng)相傳閱, 好評(píng)不斷. 茲錄唱和兩首, 以管窺斑。
裴氏(非農(nóng))《夜半吟仙詩(shī)》: “ 夜半披袿吟仙詩(shī), 心生唱和分詠詞. 老邁彌堅(jiān)攀詩(shī)巖, 揮寫(xiě)人間不老史! ” 王氏(山人)《讀非農(nóng)佳句奉和》: “自古詩(shī)歌出少年, 如今耄耋校詩(shī)仙. 養(yǎng)情怡性嘯山水, 返老還童揚(yáng)短鞭! ” 兩詩(shī)激情飛揚(yáng), 韻律和諧,表達(dá)了老當(dāng)益壯、老要所為的雄心壯志。
四
所謂“怨”, 原義是表達(dá)不滿，抒發(fā)哀怨和苦惱。廣義有兩: 一是怨刺上政，二是怨而不怒，大致意思就是：詩(shī)歌可以用來(lái)泄導(dǎo)、平抑人的怨憤之情，使之怨而不失于仁，怒而不失于禮，有節(jié)制有限度，合乎禮義。這就是儒家倡導(dǎo)的“美刺”。
白居易繼承了“怨刺” 之說(shuō), 將詩(shī)歌看作是針砭時(shí)弊的武器。韓愈提出了“不平則鳴” 說(shuō)，將司馬遷的“發(fā)憤著書(shū)” 說(shuō)提升到了新的理論高度。宋代的歐陽(yáng)修、蘇軾、陸游等大家也對(duì)“詩(shī)可以怨” 這一詩(shī)教命題作了更加完善的解釋。
此后，“詩(shī)可以怨” 在后世詩(shī)人的詩(shī)歌創(chuàng)作中得到了充分的體現(xiàn)。改革開(kāi)放以后，有位大學(xué)教授的外公、外婆做了一輩子教師在家安度晚年。外公去世前愁臥病榻，心中充滿了對(duì)生的渴望和對(duì)親人的無(wú)比眷戀，他就用詩(shī)來(lái)排遣心中的愁悶，做了很多詩(shī)。臨終那天，外公眼睛看不見(jiàn)了，耳朵也聽(tīng)不見(jiàn)了，話也說(shuō)不出來(lái)了，他用最后的力氣將外婆緊緊擁抱，然后用歪歪斜斜、幾不能辨的字跡寫(xiě)完了一生的最后一首詩(shī)：“青天高，秋陽(yáng)照；云兒渺，風(fēng)兒飄。
我和同學(xué)去逍遙，前面紅旗飄，蒙師后面育新苗。青天高高，太陽(yáng)照照；應(yīng)萱唱，我和好，好似遂師樓前第一遭，五十年伴侶樂(lè)陶陶！八十光陰瞬間過(guò)，人生如同夢(mèng)一道；但愿嬋娟久，與此共終朝。”此詩(shī)是外公回憶和外婆應(yīng)萱相識(shí)相知的一生，發(fā)表后引起廣泛共鳴。
五
總之，“興觀群怨” 的詩(shī)教藝術(shù), 是孔子從學(xué)詩(shī)、寫(xiě)詩(shī)、用詩(shī)的角度，對(duì)《詩(shī)》三百的社會(huì)功能和審美功能的全面概括，體現(xiàn)了孔子對(duì)詩(shī)歌藝術(shù)的深刻理解，所以，朱子在注解這段話說(shuō)“學(xué)詩(shī)之法，此章盡之”。 今天，我們無(wú)論從社會(huì)意義、美學(xué)意義，還是從詩(shī)歌創(chuàng)作的原創(chuàng)性意義來(lái)理解，“興觀群怨” 的詩(shī)教藝術(shù), 都值得我們學(xué)習(xí)和借鑒。
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