前言：《觀(guān)音大士蓮船經(jīng)》一卷，底本出于《重刊道藏輯要》，作者韓湘子，字清夫，故號(hào)「清夫先生」?！兜啦剌嬕酚诩螒c年間編篡，光緒年間增補(bǔ)十七本道經(jīng)，是為《重刊道藏輯要》，《蓮船經(jīng)》即其一，編入《斗集》，為「續(xù)斗集一」，當(dāng)是清朝道士托名韓湘子而創(chuàng)作。此經(jīng)包括六節(jié)：敘二，《關(guān)聖帝君窮理盡性至命上品說(shuō)》一，《文昌帝君烹煉抽添火候中品說(shuō)》一，《川主大帝大藥鼎爐金丹下品說(shuō)》一，正文一。經(jīng)文主旨即修煉金丹，亦推崇三教合一。道教金丹派的祖師是鐘離權(quán)和呂洞賓，分為南北二宗，南宗近道，北宗全真教近禪，又韓湘子受道于呂洞賓，又全真教提倡三教合一，作者疑似全真道士。「觀(guān)音大士」僅為加持，無(wú)慈無(wú)悲，與經(jīng)文無(wú)關(guān)，將其換成「赤腳大仙」、「齊天大圣」，對(duì)經(jīng)文亦無(wú)半分曲解。
古今之遠(yuǎn)，一道而已矣；天下之大，一道而已矣；卽聖神之荷擔(dān)宇宙，仙佛之理會(huì)心區(qū)，亦一道而已矣。而修道之士每分門(mén)別戶(hù)，各相詆毀者，何也？蓋以本原不明，罔識(shí)所以然之故耳。然亦無(wú)怪其然也，世鮮眞傳，人何以了？理無(wú)歸宿，道何以明？嗚呼！斯事之不彰於人間也，不知凡幾矣，無(wú)惑乎至聖難得、極詣難臻，竟不見(jiàn)有一懷抱這箇者能渾渾於其際也。吾也眞息，永定片念，俱亡以眞無(wú)之烏有，渾含以一理之貫注，應(yīng)事照得，當(dāng)引斯人以成道，乃傳妙經(jīng)而發(fā)微。首曰「蓮」，蓋以蓮體之空潔，堪以昭心之虛靈耳；次曰「船」，蓋以船舟之渡人，足以喻道之濟(jì)世耳；「經(jīng)」者，常也，以蓮船之常道，拔志士之沉淪，夫亦惟是昌明道妙焉已矣。是故聖典不秘也，不傳亦傳，難彰亦彰，上、中、下平列三品，要無(wú)非極詣工夫，前、中、後分派九章，大都係本原奧義。曰窮理，曰盡性，曰至命，此三步之所以然耳。曰烹煉，曰抽添，曰火候，又九候之層次地也。至於大藥，本換骨之仙丹；至於鼎爐，實(shí)成道之眞際。若夫《金丹》一章，則所謂古今不傳之秘也，縱言難言之也，不生不死之關(guān)頭，不消不息之玄妙，其道止一無(wú)耳，不見(jiàn)夫眞凡相較乎？眞理與凡氣較，則眞理陽(yáng)而凡氣陰，窮理理窮則知覺(jué)眞，而光明朗徹，春溫之和得矣。不見(jiàn)夫理炁相較乎？眞炁與眞理較，則眞炁陽(yáng)而眞理陰，盡性性盡則行為力，而理炁壯，夏炎之烈得矣，至於至命一途，則所謂還無(wú)者由此始矣，烹之煉之，抽之添之，火候到而大藥全矣，曰鼎，曰鑪，曰丹，功夫極而眞息定矣，秋景之澄清，秋氣之收歛，秋涼之平靜，秋金之嚴(yán)肅，不於是而得證妙果乎？於戍歸藏，於艮止伏，於亥靜篤，於坤虛極，萬(wàn)念俱渾，朕兆悉無(wú)，陰無(wú)以引之而消也，將何以死？陽(yáng)無(wú)以誘之而息也，將何以生？渾渾然，冥冥然，寂然不動(dòng)焉；依依然，幽幽然，感而遂通焉。則所謂金丹大道者，乃於是而完矣。嗚呼！夫亦孰是無(wú)念者耶？生生死死，止此念耳，有念則生死興，無(wú)念則生死絕，夫亦孰是無(wú)念者耶？蓋無(wú)為無(wú)，難言其妙，言剛極剛，雖至剛者不能入；言堅(jiān)極堅(jiān)，雖至利者不能出；言細(xì)極細(xì)，雖至細(xì)者不能藏；言大至大雖，至大者不能載，火不焚，水不溺，金石弗礙，法力罔傷，卻又至聖至靈，無(wú)物不體，且也至玄至妙，無(wú)往弗能，金丹之所以為金丹也，極詣之所以為極詣也，此吾著《蓮船經(jīng)》之所以渡人者，在是矣。有緣子其勿忽諸，有緣子其勿忽諸。
《大士蓮船經(jīng)》之作也，無(wú)非發(fā)明金丹大道而已，金丹大道，三教眞元，斯義不皙，至人難得，則天地之所以為天地者，亦誰(shuí)得而心其心哉？嗚呼！古今如此其長(zhǎng)也，宇宙如此其大也，乃於茲而玄微不明，乃於茲而極詣罔得，乃於茲而聖學(xué)弗有，乃於茲而妙果無(wú)人，不亦造化之暗晦、道脈之衰微已乎？而世人猶貿(mào)貿(mào)不悟也，而世人猶洋洋自得也，從釋謗道，從道謗釋?zhuān)瑥尼尩乐r儒門(mén)，從儒門(mén)謗釋道，要皆以非非，非究未見(jiàn)，其一是釋教者，陰道也，道教者，陽(yáng)道也，儒教者，神道也，儒釋道者，陰陽(yáng)神也，分之陰陽(yáng)神三也，合之陰陽(yáng)神一也，猶人只一身耳，而精氣神悉備焉。三教者，天地之精氣神也，亦何可少？世之所以彼此相詆毀者，無(wú)非不知其所然耳。三教之為三教，總悉歸之於無(wú)而止焉，儒言至德，道言靈寶，釋言金剛，究不分乎這箇，下手雖異，成功無(wú)殊，儒門(mén)以萬(wàn)歸一，釋道以一貫萬(wàn)，釋教以靜宰動(dòng)，道教以動(dòng)制靜以萬(wàn)歸一，故以天下為已任以一貫萬(wàn)，故以心區(qū)為權(quán)衡，以靜宰動(dòng)，故以清靜養(yǎng)眞元，以動(dòng)制靜，故以活潑證妙果，功夫一到，皆歸息定，顧斯詣之眞諦，旣至秘至密，而斯理之幽玄，又至精至微，不有指陳，無(wú)由研究，不有闡發(fā)，無(wú)由尋繹，大士以一理之相通而當(dāng)此傳經(jīng)之大任，揚(yáng)千載不傳之秘，晰萬(wàn)古未明之真，誠(chéng)能反覆而追維，誠(chéng)能竭力而精進(jìn)，則所謂人中之聖、聖中之天者，不於此而見(jiàn)之乎？但以義理精深，層次幽??，言辭雖然顯明，趣味實(shí)難探討，讀者仔細(xì)閱者詳參，不然如盲者之對(duì)鏡，頑石之陳甘，究於已乎何益？嗟嗟！斯道至大也，斯事至重也，非大智慧人不足以語(yǔ)此，非大根抵人不足以識(shí)此，吾也奉命較証，任恐難勝，然而辭不敢辭，勉為著意，是故且滌慮洗心焉，是故更凝神靜志焉，一切磋而精爽思清也，再琢磨而智平慮空也，顧此難言之言，呌人從何著落，如丸散之於醫(yī)生，如病人之於丸散，不有其引藥，亦枉投於是，乃依文衍義，略為解釋?zhuān)已员M義藴乎哉？聊以彷彿其大概焉已矣。然而餘欣未已，反敘鄙懷，願(yuàn)斯人乃於彷彿中而嚼其味焉，則上帝之心遂彼大士之願(yuàn)足，卽吾亦樂(lè)得而同處焉。嗚呼！亦安得斯人而共語(yǔ)斯道也乎？
人身一小天地也，人道一小天地也。不有天道，天地何成？不有人道，人身安遂？天生人，人卽天，觀(guān)天之道，執(zhí)天之行，法其所法，事其所事，人之為人，其庶幾乎？是故必窮理焉，窮理而理窮，則知覺(jué)眞，而虛靈不昧之天具彼光之所以為光者，乃神。是故必盡性焉，盡性而性盡，則固有遂，而純一不雜之體全彼精之所以為精者，乃得。又必至命焉。蓋不至命，則光無(wú)所依，光雖神而光無(wú)所用，且精無(wú)由化精，雖得而精無(wú)由成，至命命至，彼此相深，日月之照臨，自然而然，精英之升騰，隨進(jìn)以進(jìn)，自無(wú)而有，無(wú)非無(wú)而有非有，特不過(guò)本體之眞精，融和溫?zé)滌兑陨险粞啥?，?shí)由冬而春，由春而夏也。自有而無(wú)，無(wú)成有而有成無(wú)，特不過(guò)大用之眞炁，貞靜清幽於以下顧焉耳，實(shí)由夏而秋，由秋而冬矣。春而夏以生以長(zhǎng)，秋而冬以收以藏。一生之事業(yè)，一??之時(shí)序耳；一??之時(shí)序，一人之始終耳。不知煅煉，不知返還，則靈明蔽塞，知覺(jué)不眞，必本體喪失，陰精擅權(quán)，陰為濁陰，陽(yáng)為燥陽(yáng)，未必?zé)o四時(shí)之序也。然而生死輪迴無(wú)止息矣，茍迷誤過(guò)甚，必化為烏有，則亦付之於無(wú)，何有之天已矣？又何望哉？知煅煉返還者則不然，窮理以眞其知覺(jué)，盡性以實(shí)其本體，至命以成其功業(yè)，優(yōu)游涵濡以與天合德，雖亦四氣迭運(yùn)，循序流通，究實(shí)眞陰眞陽(yáng)交互相深，故由無(wú)而有焉，由無(wú)而有，大道之成也。由有而無(wú)，大道之化也。成而不化，圭角尚存，成而極化，渾噩無(wú)方，雖曰陰陽(yáng)，亦不過(guò)以理之體用而名耳，究何陰陽(yáng)之可指哉？偶而致一中而已矣。夫何生死之有？夫何輪迴之有？誠(chéng)以果喻實(shí)之懷仁，冬也歸土萌芽，一陽(yáng)動(dòng)也，芽而根，二陽(yáng)動(dòng)也，根而莖，三陽(yáng)動(dòng)也，莖而枝葉，四陽(yáng)、五陽(yáng)也，春也由此繼長(zhǎng)，增高枝葉，繁茂陽(yáng)極，而陰離卦見(jiàn)，而火德盛矣，一陰二陰，三伏火氣，火氣依土，金氣以行，夫水依土而生，而火依土而死，生非果生，實(shí)陽(yáng)氣之發(fā)洩也，死非果死，實(shí)陰氣之收歛也，故遂花而實(shí)，實(shí)而仁，三陰四陰，五陰秋令，布而乾兌彰矣，以實(shí)含仁，以金宰木，仁義之道合，萬(wàn)寶告成，金丹始結(jié)，至此含眞渾忘，歸靜幻化，無(wú)窮妙義，此謂六陰之道也，以對(duì)待用功而流行之氣自旋轉(zhuǎn)不息，以流行生成而對(duì)待之機(jī)自來(lái)往不停，究其所以然，一中而已矣。惟中乃靜，故至誠(chéng)無(wú)息，不中則動(dòng)，故下愚燥妄。無(wú)息者，不有其息也，不有其息，息乃眞息，燥妄者，紛紜其念也，紛紜其念，念乃非念，非念之念，動(dòng)生息死，眞息之息，杳杳冥冥，蓋化精化氣，旣脫盡陰陽(yáng)而歸眞炁矣，又還虛還無(wú)，更渾化眞炁而歸無(wú)極焉，不有其人，惟存其一，是以不有對(duì)待；不有對(duì)待，安有流行？不有流行，安有生死？至聖人之所以不生不死者，此也。然至聖人豈貪不生不死哉？貪則欲，欲非聖矣，盡此極詣，至聖之所安行也。其生死究未念也，而生死亦自無(wú)也，乃所以能不生不死也。欲不生死卽生死矣，《禮》曰：「人者，天地之心也。」舍斯人，其誰(shuí)與歸？
按：萬(wàn)歷四十二年，明神宗誥封關(guān)羽為「三界伏魔大帝，神威遠(yuǎn)鎮(zhèn)天尊，關(guān)圣帝君」。
有一步功夫名目，卽有一步功夫意義，有一步功夫意義，卽有一步功夫作為，循名繹義，作為乃得，否則枉勞心力，終歸無(wú)濟(jì)，大抵毫釐千里，在所必然，維至命之功，孰不言煉精者？而究其所以煉者，則以嚥津設(shè)鼎，借意用力而已。至煉氣煉神亦類(lèi)多如是，無(wú)非虛立幻景，收歛凡氣焉耳。不知雖丹經(jīng)頻列，品類(lèi)要皆假物，比喻究何品類(lèi)之有，惟循名繹義而歸重。夫先天者乃有所濟(jì)焉，如云「烹煉」，烹則不離乎水，煉則不離乎火，蓋首從事者精也，真精卽真水，故以「烹」名；又終從事者金也，眞金需眞火，故以「煉」稱(chēng)。如云「抽添」，抽則時(shí)乎退也，添則時(shí)乎進(jìn)也，蓋首占地步者陽(yáng)也，陽(yáng)生貴陽(yáng)長(zhǎng)，故以「添」名。次占地步者陰也，陰升貴陽(yáng)降，故以「抽」稱(chēng)。如云「火候」，火之為火，眞陽(yáng)而已矣，候之為候，眞息而已矣，眞火者所以成功也，功成則火息，眞息者所以宰火也，火到則息至，不有其候，不見(jiàn)其火，惟有其火，卽有其候，火與侯不相離也，候與火實(shí)相深也，火也候也，時(shí)而已矣。嗟嗟聖學(xué)至微也，玄理至奧也，夫豈後天之凡精凡氣者所能畢乃事哉？夫豈質(zhì)體之濁津濁液者所能竣其功哉？是故希賢希聖者，不過(guò)使眞精華而眞炁照也，是故希聖希天者，不過(guò)使眞炁清而眞理空也，不華不照，欲根不絕，不清不空，圭角不除，華也照也，賢而聖也，清也空也，聖而天也，其視拘拘於凡精凡氣用功者為何如乎？其視區(qū)區(qū)於濁津濁液盡力者為何如乎？一迷昧便不經(jīng)，一好奇便錯(cuò)誤，總之於致知一途宜細(xì)心焉，知之?dāng)w，守之自固，守之?dāng)?，行之自力，自不為邪徑旁門(mén)所惑矣。嗚呼！斯事也甚不凡者也，惟大根抵人乃有此大智慧，惟大智慧人乃有此眞知覺(jué)，惟眞知覺(jué)人乃有此眞功力，惟眞功力人乃有此眞道德，夫豈易易哉？夫豈易易哉？
按：延佑三年，元仁宗誥封張亞子為「文昌帝君」。
採(cǎi)藥煉丹，非鼎爐不濟(jì)；安爐立鼎，非丹藥不成，丹藥匪輕，鼎爐猶重，彼此交進(jìn)，乃結(jié)聖胎。世人不得眞傳，竟為旁左迷惑，乃用金石之品煅煉而服食之，自謂換骨結(jié)胎、長(zhǎng)生不死，亦何愚之甚也？不然者，以幻術(shù)用意鋪設(shè)嚥津烹飪，雖不似金石之妄，究屬濁陰，亦終無(wú)濟(jì)於事。蓋有形者卽有氣，而有氣者卽有數(shù)，凡落後天皆屬不經(jīng)，夫何生死之可免哉？夫藥者，所以醫(yī)病也，假藥醫(yī)身病，大藥醫(yī)心病。假藥者，草木、金石、禽獸、蟲(chóng)魚(yú)之類(lèi)是也；大藥者，忠孝、節(jié)義、誠(chéng)敬、仁慈之類(lèi)是也。服藥之法，一無(wú)方體，隨病取用，因癥治宜，故聖門(mén)之問(wèn)，仁者多矣，而孔子之所以教之者悉異，無(wú)非隨人開(kāi)導(dǎo)、因材施教耳，以一貫萬(wàn)，以萬(wàn)歸一，及其成功，究無(wú)彼此之別。至於鼎爐，黃庭竅也，乾艮之地，金土並德，故爐不離乎土，而鼎不離乎金。乾，金火也，艮，土山也，以山止天，乃有所濟(jì)，故曰鼎，故曰爐。顧金生水而土掩火。言鼎，不問(wèn)而知，其為盛水之具也。言爐，不問(wèn)而知，其為藏火之區(qū)也。使非鼎，水於何存？使非爐，火於何伏？以鼎盛水，以爐藏火，則烹煉有自，而藥之為藥，於是乎肫肫然轉(zhuǎn)成丹矣?；Y(jié)玉液，還結(jié)金液，總不分鼎爐大藥。若夫金丹，更不然，夫金丹之為物，至貴而妙趣之情景攸長(zhǎng)，蓋以三伏炎烈，火氣閉藏，凝結(jié)成體，而產(chǎn)堅(jiān)金，此虛極靜篤之候，萬(wàn)化歸一，而金丹之所由名也。金言至靜，丹言合一，以秋氣之收歛，成金丹之妙道，有何不靜？有何不一？週身精神念慮卷而懷之一機(jī)，如如不動(dòng)，息息自然，活潑潑之地也，靜寂寂之天也，一得永得，萬(wàn)劫長(zhǎng)存，得無(wú)所得，一派空清，這箇中無(wú)對(duì)無(wú)待，這箇中不流不行，念頭已止，生路已亡，渾渾在中，無(wú)所不具，亭亭特立，無(wú)所不神，夫何生死之有？夫何輪迴之有？嗚呼！此段極詣最難形容，千言萬(wàn)語(yǔ)，總不能摹出那寂然不動(dòng)之體感而遂通之眞夫，亦付之於想象中而為功夫，到德業(yè)成者，彼此共相喻也矣。
大願(yuàn)文，蓮船經(jīng)，中流砥柱，上乘法門(mén)，勤持誦，勿因循，反本還原出迷津。
志心皈命禮
須彌尊者，極樂(lè)聖人，滿(mǎn)月金容，牟尼寶相，無(wú)上清淨(jìng)，莫大慈悲，為道之根，為人之本，波羅密三藐三菩提，妙蓮臺(tái)一花一世界，為百千萬(wàn)億佛而廣華言，現(xiàn)宰官婦女身而談?wù)?，地占南冥，補(bǔ)陀落伽潮音洞，名馳西域，阿那婆羅吉低輸，隨感隨通，卽求卽應(yīng)，救苦救難，度世度人，大仁大慈，大悲大願(yuàn)，至靈至聖，至文至明，南海觀(guān)音大士，慈航普渡天尊。
觀(guān)音大士曰：坎者水也，智德內(nèi)藏，智者光也，金精中明，所謂眞炁，所謂一陽(yáng)，所謂天德，所謂至剛，人落塵劫，氣拘物妨，元靈錮蔽，知覺(jué)以荒，欲還本體，速掃心腸，學(xué)問(wèn)思辨，研究精詳，靈明返本，知覺(jué)以藏，精光發(fā)越，大化以行，於焉成仁，仁道斯彰，於焉生木，木氣攸揚(yáng)，力行有基，動(dòng)功乃張，存養(yǎng)有本，靜功乃良，交修之具，性命之坊，道德之根，太無(wú)之王，靈明不返，知覺(jué)不常，毫釐旣失，百行鮮昌，靜多謬妄，動(dòng)多荒唐，白頭皓首，難望門(mén)牆，知致物格，坎流汪洋，明通幽杳，照徹微芒，知以實(shí)行，行事無(wú)方，知以止靜，靜乃無(wú)傷，定靜安慮，悉由此長(zhǎng)，天人性命，盡由此光，吾見(jiàn)斯世，????茫茫，不修智法，專(zhuān)養(yǎng)中央，行多詭詐，欲滿(mǎn)胸堂，旣無(wú)眞炁，又無(wú)眞常，不還不返，枉費(fèi)籌量，道路隔塞，徒惹禍殃，我今指破，自得津梁，凡修道者，毋怠毋荒。
觀(guān)音大士曰：性本無(wú)極，眞理結(jié)凝，發(fā)為四德，渾為一靈，大道之體，至德之精，中也正也，最空最清，私欲一蔽，元良盡傾，性之為性，漸次沉淪，格致有素，行為乃臻，由勉入安，制外功成，知進(jìn)一步，行進(jìn)一層，知到行到，行力知眞，行到知到，知到行伸，知之覺(jué)之，窺破塵情，知之覺(jué)之，認(rèn)的性根，有行有知，卽知卽行，以彼濟(jì)此，如影隨形，明則誠(chéng)矣，執(zhí)此之因，誠(chéng)則明矣，其仍是循，舍知不事，惟行獨(dú)深，縱盡乃力，究難圓成，知行交進(jìn)，性體晶瑩，至德結(jié)彩，所謂真精，無(wú)極之極，不神之神，雲(yún)開(kāi)霧散，一機(jī)彌綸，巳煉基築，返照有憑，盡性性盡，蕩蕩亭亭，吾見(jiàn)斯世，昧昧昏昏，不言德行，專(zhuān)講丹經(jīng)，動(dòng)云煉巳，巳仍交侵，動(dòng)云築基，基仍罔存，吐納搬運(yùn)，概說(shuō)不情，彼此相傳，誤己誤人，理學(xué)不講，厭故喜新，一聞奇異，戀戀在心，行功弗事，私欲如雲(yún)，好談法術(shù)，以為玄門(mén)，過(guò)猶難寡，安望功勳，罪且不免，胡冀聖仁，我今諦釋?zhuān)瑺柕裙?tīng)，行為依理，乃云養(yǎng)神，私欲不盡，徒誤功程，性功旣定，命功方興，雖曰雙修，機(jī)由此萌，性功不就，命宮必崩，此實(shí)至論，各書(shū)諸紳，爾等志士，勿負(fù)叮嚀。
觀(guān)音大士曰：致知知致，眞炁巳全，力行行力，眞精巳完，一無(wú)一太，上下昭然，一體一用，彼此觀(guān)瞻，不事迴返，空存其間，極詣難就，方而不圓，符爻實(shí)際，仔細(xì)窮研，二五眞穴，中而不偏，上離下坎，無(wú)極內(nèi)含，所謂二也，至秘至玄，左日右月，太極中參，所謂五也，曰天曰乾，照之之法，返本還原，知之覺(jué)之，光隨以旋，以藥養(yǎng)心，以火煉丹，須識(shí)其候，貴審其筌，宜抽卽抽，宜添卽添，安爐立鼎，烹煉交纏，火功旣到，三伏夏炎，眞光入地，眞金以安，秋氣收歛，乃結(jié)胎元，優(yōu)游涵濡，幻化無(wú)邊，逍遙快活，神機(jī)以圓，沉沉靜靜，一洞真仙，杳冥恍惚，氣息以環(huán)，渾渾噩噩，自是聖賢，眞光不降，眞金弗宣，以陽(yáng)化陰，精乃升天，眞精不生，眞光弗眠，以陰從陽(yáng)，光斯入玄，虛不下顧，神弗上涵，以虛養(yǎng)神，神乃無(wú)端，神不上朝，虛不下參，以神攝虛，虛乃冥然，有化無(wú)還，圭角不捐，化而極還，靜致若禪，其行如何，由勉入安，先存後忘，靡不包含，所謂妙合，所謂返還，所謂雙修，所謂靜參，凡此極詣，共出一原，名同實(shí)異，總謂復(fù)元，所謂黃庭，所謂靈山，所謂方寸，所謂丹田，皆此空竅，中正之間，辭殊地一，究指玄關(guān)，吾今分晰，秘密畢宣，凡修道者，各宜勉旃。
觀(guān)音大上曰：知行並至，精氣兩眞，有火進(jìn)遞，有水烹飪，火溫水煖，精英上升，水升火降，益降益升，降也升也，化炁化神，精化氣化，烹飪功成，不有其炁，鮮有其精，降之不降，升之不升，火為燥火，安得下沉，水非眞水，安得上騰，烹之之法，首重知行，窮理盡性，徧體空靈，觀(guān)天察地，日月照臨，逆取水火，還返本眞，不離不卽，若亡若存，彼此交濟(jì)，上下相深，由此遞進(jìn)，水盡火凝，一伏再伏，三伏金成，愈伏愈煉，愈煉愈眞，愈眞愈煉，神光通明，靈升光降，上下循行，靈光交替，一派空清，水不攝火，火胡以平，火不吸水，水胡以薰，攝之吸之，浩然至尊，私欲盡淨(jìng)，天理流行，至剛至大，至粹至精，靈不需光，光胡以神，光不延靈，靈胡以清，需之延之，杳杳冥冥，圭角盡化，天機(jī)渾淪，無(wú)極之極，眞無(wú)上眞，化神化氣，由無(wú)以生，還虛還無(wú)，由陽(yáng)以陰，烹之煉之，丹結(jié)黃庭，烹之煉之，元亨利貞，不知修煉，必動(dòng)凡情，一落後天，便屬不經(jīng)，空費(fèi)心力，滿(mǎn)腹煙雲(yún)，白頭皓首，不得其門(mén)，吾今闡發(fā)，烹煉玄文，勤誦勤究，身體力行。
觀(guān)音大士曰：窮理盡性，退陰進(jìn)陽(yáng)，至命涵濡，進(jìn)柔退剛，陽(yáng)方進(jìn)也，陰自退藏，柔方進(jìn)也，剛自漸傷，隨抽隨添，抽添以將，一添一抽，抽添以良，有添有抽，大道斯彰，不添不抽，至德云亡，十月建亥，純陰之鄉(xiāng)，讀書(shū)窮理，陰退陽(yáng)行，由子及丑，水德呈祥，知至物格，本乃芬芳，正月建寅，陰陽(yáng)相將，力行盡性，陽(yáng)德攸長(zhǎng)，由卯及辰，仁德滿(mǎn)腔，陰退基築，火氣宣揚(yáng)，四月建巳，純陽(yáng)之方，養(yǎng)炁至命，陽(yáng)退陰藏，由午及未，火熖輝煌，三伏威烈，金放光芒，七月建申，日月並明，再進(jìn)再退，丹結(jié)黃房，由酉及戌，復(fù)返元良，歸庫(kù)藏密，涵濡無(wú)方，一年四氣，不列水鄉(xiāng)，惟取行功，還返堂皇，三氣九月，九轉(zhuǎn)以詳，三步九候，九天以彰，二生七成，玉液光昌，四生九成，金丹幽香，陰盡歸陽(yáng)，至大至剛，陽(yáng)盡歸陰，渾化無(wú)雙，抽兮添兮，消息無(wú)荒，細(xì)心探討，一一分張，茍或錯(cuò)誤，必惹禍殃，陽(yáng)亢陰極，大損貞常，吾今揭示，仔細(xì)思量，誠(chéng)能了徹，德配彼蒼。
觀(guān)音大士曰：日為陽(yáng)精，離火之根，炁為陽(yáng)體，離火之真，熖烈薰?fàn)q，賴(lài)木以生，光明照耀，恃精以成，舉以煉精，精化以升，舉以煉氣，氣化以神，舉以煉神，神靈以明，舉以煉虛，精英以清，火功一到，候卽隨神，火也候也，相需而行，候通於木，火生於寅，其中消息，火候之形，機(jī)息於子，至粹至精，機(jī)息於午，至光至明，迴光光迴，火氣歸根，斯其候也，化氣功成，迴光光迴，火氣益深，斯其候也，玉液丹行，迴光光迴，火氣益真，斯其候也，還虛功神，迴光光迴，火氣益精，斯其候也，金液丹凝，火老候紫，火嫩候青，火候相將，至德空清，弗按其候，太過(guò)損貞，弗察其候，不及難平，火之為火，古所罔申，秘之至密，藏之至深，候之為候，人所難明，其機(jī)至微，其息至肫，其火為何，知覺(jué)之靈，知之覺(jué)之，光隨以行，其候?yàn)楹?，抽添之衡，抽之添之，時(shí)隨以亨，不得其火，功無(wú)所憑，縱云烹煉，安得眞金，不得其候，時(shí)無(wú)定程，縱云還返，安得眞誠(chéng)，眞光之光，煥彩晶瑩，剛建中正，挺立不羣，是所謂火，長(zhǎng)此照臨，愈照愈墜，乾元內(nèi)凝，眞息之息，旋轉(zhuǎn)渾淪，活潑動(dòng)蕩，一意流行，是所謂候，長(zhǎng)此醺醺，益靈益妙，事功乃成，今值末世，天運(yùn)沉淪，欲挽狂瀾，救度眾生，不惜聖秘，傳之紅塵，有緣諸子，身體力行。
觀(guān)音大士曰：物無(wú)所係，隨動(dòng)隨遷，心無(wú)所倚，隨觸隨旋，物不遜順，害猶可言，心不皈依，罪實(shí)無(wú)邊，今闡大藥，專(zhuān)治心猿，如水養(yǎng)魚(yú)，極其自然，忠孝節(jié)義，誠(chéng)敬貞堅(jiān)，剛健精粹，慈愛(ài)仁廉，天地正氣，宇宙眞元，藥之為藥，孰大是焉，隨癥治宜，毋使稍偏，藥能中病，患乃斯痊，服食之法，總在於專(zhuān)，純一不已，靡弗欣顏，精神念慮，概置其間，如如不動(dòng)，自爾克全，一切言行，視為的端，準(zhǔn)以立意，由勉入安，外而省察，性道以完，忠臣孝子，可以參天，內(nèi)而存養(yǎng)，命功以團(tuán)，至誠(chéng)大聖，於焉渾含，內(nèi)外交致，眞息綿綿，冥冥杳杳，聖中之天，以一貫萬(wàn)，一全百全，以萬(wàn)歸一，彼傷此殘，言之至易，行之至難，至死不變，大藥乃凝，知之?dāng)w，行之自安，難者亦易，游刄乃閒，吾見(jiàn)斯世，罔得眞傳，奇怪謬妄，秘為至玄，道不遠(yuǎn)人，人自遠(yuǎn)焉，中庸常經(jīng)，視為固然，縱之在天，攝之在淵，藥之為藥，煅煉成丹，最簡(jiǎn)最易，止此一端，舍近求遠(yuǎn)，反多糾纏，諭爾生等，勿聽(tīng)妄談，守此大藥，人自神仙。
觀(guān)音大士曰：鼎以盛水，水實(shí)眞精，爐以藏火，火實(shí)眞神，不有其鼎，水胡以凝，不有其爐，神胡以清，天一生水，鼎器以成，地二生火，爐竈以興，天地交合，鼎爐舉行，以烹以煉，積玉堆金，用鼎言烹，精化上蒸，一烹再烹，氣化下沉，玉液還丹，純青是稱(chēng)，浩浩正氣，大化流行，用爐言煉，神返上升，一煉再煉，虛返下循，金液還丹，純紫是名，空空一理，至德渾淪，鼎以成玉，爐以成金，玉為水德，金為火精，水德不定，眞炁不騰，陰私不化，欲念不清，火精不完，眞空不成，天命不團(tuán)，眞息不停，鼎之為鼎，所以全仁，爐之為爐，所以了心，仁全行全，至大至尊，心了命了，不死不生，大哉鼎爐，功業(yè)最精，至哉鼎爐，玄妙最深，言鼎言爐，鬼敬神欽，安鼎安爐，鬼動(dòng)神驚，天地?fù)唤Y(jié)，鼎爐乃伸，消息顚倒，鼎爐乃神，不知秘密，罔覺(jué)玄音，尋蹤追跡，誤已害人，今值運(yùn)開(kāi)，奉旨傳經(jīng)，不避漏洩，昭示眾生，有緣諸子，仔細(xì)思尋，能得旨趣，指日飛昇。
觀(guān)音大士曰：火氣三伏，金氣攸揚(yáng)，以無(wú)攝有，以虛成剛，愈收愈歛，愈歛愈藏，交錯(cuò)消息，渾合陰陽(yáng)，丹之為丹，幾希微芒，結(jié)聚一點(diǎn)，妙合十方，金之為金，純粹堅(jiān)剛，滅絕出入，掃盡衷腸，丹以言空，空猶有量，進(jìn)以言無(wú)，無(wú)乃無(wú)方，金以言堅(jiān)，堅(jiān)猶有傷，極以言剛，剛乃久長(zhǎng)，金以言丹，梗頑弗良，蠢然一物，安得維皇，丹不言金，動(dòng)蕩罔臧，彼彼此此，安得貞常，金而曰丹，虛無(wú)相將，虛則極靈，無(wú)則極剛，丹而曰金，神明交彰，神則難知，明則難量，惟其極靈，是以極光，感而遂通，玄妙無(wú)雙，惟其極剛，是以極強(qiáng)，寂然不動(dòng)，消息無(wú)傷，惟其難知，是以難詳，名莫能名，萬(wàn)物包藏，惟其難量，是以難當(dāng)，知無(wú)不知，自然而張，金丹大道，聖學(xué)法王，一字俱滅，萬(wàn)機(jī)悉亡，得則永得，可久可長(zhǎng)，得無(wú)所得，靡際靡疆，斯世斯民，杳杳茫茫，動(dòng)云金丹，罔識(shí)津梁，今特分晰，顯露眞常，精心參究，毋怠毋荒。
大哉蓮船經(jīng)，句句盡玄音，漏洩不傳秘，分疏難言心，洞曉極詣地，昌明聖學(xué)根，心維而口誦，一字一千金。
理有難明，借物以喻；義有難皙，假事以彰，古聖人之著書(shū)立說(shuō)，靡不皆然。今大士之講道談玄，仍皆如是。其曰「蓮」，蓮體光潔，特以比心，蓋取出泥不染之意也。其曰「船」，船舟渡人，故以比道，蓋取彼岸誕登之義也。經(jīng)者，常也?！渡彺?jīng)》云者，蓋取人心之常道，體而宏之，卽可以了脫塵劫，得出迷津也。必三品者何也？蓋取三步之功也。必九章者何也？蓋取九候之詣也。上品窮理盡性至命，己私克而禮復(fù)矣，中品抽添烹煉火候，天理全而機(jī)息至矣。下品之大藥鼎爐金丹，所謂虛極，所謂靜篤，所謂無(wú)極之無(wú)，所謂不神之神，至矣盡矣，蔑以加矣，此其所以為《蓮船經(jīng)》歟？首以窮理者，欲知覺(jué)眞而雙修有具也，蓋運(yùn)動(dòng)是陰陽(yáng)之氣，知覺(jué)是靈明之光，窮理理窮則知覺(jué)眞，靈明之光得矣。知覺(jué)屬智，所謂水德也；靈明屬火，所謂一陽(yáng)也。理旣明，光自眞，識(shí)得破，行得力，照得到，斬得淨(jìng)，所謂雙修之具者非耶？次以盡性者，欲行功純而靜養(yǎng)有基也，蓋性為眞精眞水，所謂無(wú)也理也，靈而已矣，命為眞陽(yáng)眞火，所謂虛也炁也光而已矣，旣理窮而有其光，必性盡而有其靈，然後照之者有具，而所照處亦不至，無(wú)因不然，如烈日之曬燥土，又安得氤氳之氣油然而上蒸哉？欲行靜養(yǎng)之極功，必先盡性以築基，如是則精道得而化炁有自，方不負(fù)理窮之光焉。然則所謂動(dòng)以實(shí)靜者非歟？次以至命者，欲天命完而私欲克淨(jìng)也，盡動(dòng)以制外，靜以養(yǎng)中，制外所以除物蔽，養(yǎng)中所以化氣拘，物蔽本習(xí)染所壞，故制外可除，氣拘實(shí)與生俱來(lái)，非養(yǎng)中不化，彼至命之為至命，正養(yǎng)中之為養(yǎng)中，先由煉精化氣，以至煉氣化神焉，繼由煉神還虛，以至煉虛還無(wú)焉，夫煉精化氣、煉氣化神，蓋所謂由無(wú)而有也，是為玉液還丹，無(wú)非將精氣煉成脂膏耳，故曰「丹」，無(wú)非將脂膏煉成麗珠耳，故曰「玉」。曰丹曰玉，則浩氣逩騰，天理凝結(jié)，賢而聖矣，夫何陰私之有？抑煉神還虛、煉虛還無(wú)，又所謂自有而無(wú)也，是為金液還丹，無(wú)非將神理煉成清空耳，故曰「丹」，無(wú)非將清空煉成眞無(wú)耳，故曰「金」，曰丹曰金，則消息俱絕，一字不存，聖而天矣，夫何心念之有？由無(wú)而有曰化，由有而無(wú)曰還，化也者由粗而精也，還也者由去而來(lái)也，此乃最上一乘法耳。若夫中下則不然，蓋《蓮船經(jīng)》之所分皙者，盡至極之詣也，故中下功夫概置不言焉。次以烹煉者，欲功夫得而極詣可臻也，蓋人縱知至命以了生死輪迴，倘不知烹煉之法，必為旁門(mén)左道所惑，能有不迷誤而空費(fèi)精力也乎？是故大士作經(jīng)，必於是而詳指焉。曰烹者，以水烹也；曰煉者，以火煉也。始言精氣，精氣非水歟？終言神理，神理非火歟？顧水為眞水而火為眞火，不過(guò)以眞無(wú)之凝也，故曰水，不過(guò)以眞虛之化也，故曰火，究亦惟是理之積也，化而裁之耳。夫何水之可言，究亦惟是神之凝也，清而空之耳。夫何火之可言至烹煉之法者，對(duì)待之訣也，天位上而光住下，地位下而精薰上，位愈上而意愈下，位愈下而意愈上，上者上極純陽(yáng)之道，得所謂仙也，下者下極純陰之道，得所謂佛也。宰乎陽(yáng)而陽(yáng)終，陽(yáng)陰機(jī)於以不動(dòng)，宰乎陰而陰終，陰陽(yáng)機(jī)於以不萌，因得了卻生死、滅絕輪迴者，神也。功在不離不卽、若亡若存焉，誠(chéng)能逆取陰陽(yáng)，誠(chéng)能愼守子午，到得久之又久，純之又純，自然胎息定而心念絕矣。抑又何事夫上下不明則眞意不生，欲上之下也得乎，欲下之上也得乎，上下不返，烹煉無(wú)由，真意不生，烹煉無(wú)自，欲事烹煉之功者，其亦精心於對(duì)待之故焉，可次以抽添者，欲眞息得而心念永絕也，蓋陰陽(yáng)不渾則機(jī)趣不亡，機(jī)趣不亡則來(lái)往不定，來(lái)往不定則生死因之，是故必事抽添焉，於以調(diào)和陰陽(yáng)，斬除機(jī)趣，斷絕來(lái)往，了脫生死。抽也者，抽其太過(guò)也；添也者，添其不及也。由三還九轉(zhuǎn)，三步九候，漸次抽之，漸次添之，以至陽(yáng)不陽(yáng)而陰不陰，萬(wàn)而一，一而無(wú)，而後已焉。抽添至胎息平，胎息平，金丹就，尚其審愼而精進(jìn)焉，可也次以火候者，欲抽添的而胎息不傷也，蓋爐火純青，玉液還丹之候也，而爐火純紫，金液還丹之候也，火候的然後抽添得，抽添得然後胎息全，不然者失之一毫，差之千里，胎息一傷，前功盡廢，火候一事又烏可以不講歟？火也者，眞陽(yáng)也，候也者，大節(jié)也，以火烹煉，以陽(yáng)化陰也，以候抽添，以節(jié)宰功也，以陽(yáng)化陰，以節(jié)宰功，則萬(wàn)象空歸於無(wú)矣，且極詣?wù)椋聼o(wú)損矣，火候之為火候，人其講求焉，可次以大藥者，欲眞品得而用功不假也，人見(jiàn)丹經(jīng)言藥，便尋蹤追跡，而以金石之類(lèi)，用火煅煉而服食之，否則引津吞嚥，用意煅煉而搬運(yùn)之，吁此不明大道之故也。夫所謂藥者，蓋取醫(yī)病之義也，假藥醫(yī)身病，大藥醫(yī)心病。假藥者，金石草木之類(lèi)是也；大藥者，忠孝節(jié)義之類(lèi)是也。服食之法，隨癥治宜，將藥安於鼎中，勤勤烹煉，則藥轉(zhuǎn)為丹，有必然者矣。蓋此類(lèi)藥，人誰(shuí)識(shí)得？乃天地間之眞炁眞精也，乃宇宙中之眞元眞神也，藥之為藥，孰有大於此者焉？服之食之，烹之煉之，久則精光發(fā)越，繼則還返眞無(wú)，而大藥之道得矣，夫亦何所求耶？次以鼎爐者，欲眞竅的而採(cǎi)藥不錯(cuò)也，夫鼎所以盛水、爐所以置火，鼎者金器也，以鼎盛水，天一生水之意也；爐者土器也，以土藏火，地二生火之義也。以乾元之眞火置於水下，以坤元之眞水陳於火上，而水之所以不尅火，乃火之反以成乎水者，以有鼎爐故也。鼎爐之為鼎爐，不綦重歟？其所以然者，蓋取天地合德之眞也，以天之眞光安於地之中穴，以地之眞靈隱於天之玄竅，以眞投眞，眞無(wú)上眞，而鼎爐之機(jī)微矣。然則鼎爐之地，殆亦天地交際處也，大中至正，亭亭一息，蓋所謂黃庭者，此也。以鼎論所以成玉液，以爐論所以成金液，相成論所以結(jié)大丹，相深論所以渾真息，其妙無(wú)窮，其用勿忽，終以金丹者，欲極詣?wù)槎烙澜^也。丹以至無(wú)言，金以至有言，至無(wú)而含至，有丹之所以為丹也，至有而含至，無(wú)金之所以為金也。金體極剛，所謂有也，而究其所以剛者，非至無(wú)而何？丹體至虛，所謂無(wú)也，而究其所以虛者，非至有而何？蓋以剛視剛，無(wú)論其剛之為何，而終不能無(wú)壞期，惟以無(wú)成剛，則萬(wàn)象亦末如之何矣，卽永世亦能渾其息矣。剛之所以為剛者為何如乎？蓋以虛視虛，無(wú)論其虛之為何，而終不能免隔塞，惟以有成虛，則萬(wàn)機(jī)亦無(wú)奈其何矣，卽先後亦可知其然矣，虛之所以為虛者為何如乎？究之一寂然不動(dòng)也，究之一感而遂通也。寂然不動(dòng)，含元耳，有何氣機(jī)之出入，有何念慮之往來(lái)，則生死之所以永絕者，此也。道之全體不於是乎存。感而遂通，至神也，有何形跡之蔽遮，有何情意之?混，則造化之所以完備者，此也。道之大用不於是乎彰。嗚呼！金丹之為金丹，至尊矣，至貴矣，至秘且密矣，亦誰(shuí)得而證其妙果哉？誠(chéng)能得而證之，姑無(wú)論其仙也佛也聖也天也，靡弗渾而含之一息，抑無(wú)論其乾也坤也人也物也，無(wú)不全而秘之一機(jī)。天地間，惟斯人為貴；人之中，惟生死事最大。欲全其人，須了生死；欲了生死，須絕心念；欲絕心念，須煉金丹。金丹成，心念絕矣；心念絕，生死了矣。蓋生死視乎陰陽(yáng)，而陰陽(yáng)視乎心念，一念之得，陽(yáng)機(jī)動(dòng)矣生矣，一念之失，陰機(jī)動(dòng)矣死矣，夫所謂得者，凡一切正念是也，而歡樂(lè)欣喜，皆在其中。夫所謂失者，一切欲念是也，而忿怒悲哀悉寓其內(nèi)，且不必其果有念也，而念兆微萌，其機(jī)已發(fā)，陽(yáng)機(jī)發(fā)則生矣，陰機(jī)動(dòng)則死矣，眞消息矣。噫嘻微乎其微，凡靜養(yǎng)者須守子午。子中一陽(yáng)，生機(jī)也，守子欲渾生機(jī)；午宮一陰，死機(jī)也，守午欲渾死機(jī)，生機(jī)渾則不至二陽(yáng)三陽(yáng)而生，死機(jī)渾則不至二陰三陰而死，至活子午，更當(dāng)謹(jǐn)愼，蓋刻刻之得，念刻刻之子也，刻刻之失，念刻刻之午也，旣能守每日之定子午，更能守每刻之活子午，然後兆可得而息焉。今人修道，動(dòng)云絕淫慾、遠(yuǎn)房事，然後大道可成，金丹可就。吁！謬矣。夫淫念兆而一陽(yáng)萌動(dòng)也，然只強(qiáng)以絕慾，慾固絕矣，使反問(wèn)其心，彼慾念果絕焉否耶？恐反不如不絕慾者之慾念尤輕也，不知丹經(jīng)之所以重絕慾念者，乃由漸而進(jìn)，遏其源而流自無(wú)也，故雖佛祖而人道未廢，及至功成德，就彼念自定而慾自絕焉。至於後天氣質(zhì)，夫亦由是，從中達(dá)外，斷不以徒惜肢體而為調(diào)氣之助也。故孟子謂：「不得於心，勿求於氣，可；不得於言，勿求於心，不可。」此不徒以強(qiáng)制為功也。強(qiáng)制者，雖欲靜，究何能靜；清源者，俟自靜，而果寂然靜，其中得失之故，夫豈泛泛者之所得而窺其萬(wàn)一也？甚矣微矣。
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