象 言 破 疑
象言破疑序
丹經(jīng)萬(wàn)卷皆象言也。象言者，非直言，非明言，非空言，非異言，乃有物有則，有指有證，取象演真之言。後人不究其意，止執(zhí)其象，在儒者讀之，以為怪誕不經(jīng)；在道者讀之，以為包皮外象，甚至有執(zhí)象猜疑，百般做作，流於曲徑邪行，自傷性命者，不可枚舉。咦！是豈古聖先賢取象立言之意乎？易曰：法象莫大乎天地，變通莫大乎四時(shí)，懸象著明莫大乎日月。丹經(jīng)皆本周易而作，其藥物火候，俱借天地、日月、四時(shí)以發(fā)揮其奧妙，若以丹經(jīng)象言為怪誕，為包皮，易有風(fēng)雲(yún)、雷電、龍虎、牛馬、鹿羊、龜雉之象，與夫眇能視，跛能履，乘其墉，朋盍簮，噬膚滅鼻，困於株木，載鬼一車，刲羊無(wú)血等象，亦將以為怪誕包皮乎？悲夫！正道失傳已久，不自今始。余自遇真師之後，取諸家丹經(jīng)，彼此參看，實(shí)有得乎象言之意，因?qū)⑺渺稁熣?，盡洩於參、悟、闡真、原旨等書之內(nèi)，猶恐學(xué)者難於貫通，又著象言破疑一書，繪圖畫像，細(xì)分是非，掃旁門而指正道，息邪說(shuō)而辯真宗，此則餘之本願(yuàn)。見是書者，當(dāng)思死人亦能說(shuō)生術(shù)，勿以糟粕笑棄。為幸甚。
時(shí) 嘉慶十六年，歲次辛未，春，王正月，棲雲(yún)山素樸老叟悟元子劉一明自敍於洗心亭。
象言破疑卷上
棲雲(yún)山悟元老人著
門人魏陽(yáng)誠(chéng)刊梓 後學(xué)劉蔔雲(yún)重刊
象言說(shuō)
修真之學(xué)，古經(jīng)多言無(wú)為之道，而於有為之道罕言之，但無(wú)為之道，惟上智者頓悟圓通，一了百當(dāng)，立躋聖域，其次中下之人，性質(zhì)愚鈍，根塵深，識(shí)見小，若行無(wú)為之道，力量不及，決不能萬(wàn)緣俱空，直登彼岸。後漢魏伯陽(yáng)仙翁，準(zhǔn)易道而作參同契，度引中下之流，以有象譬無(wú)象，以有形喻無(wú)形，始有金丹之名，鉛汞、砂銀、烏兔、龍虎、嬰姹、藥物、爐鼎、烹煉等等法象之說(shuō)。自後成道群真皆祖參同而作丹經(jīng)，以演妙理，其意皆欲後之學(xué)者，因此以參彼，借彼以證此耳。無(wú)如後之學(xué)者，不究寓言之意，不推取象之理，見金丹鉛汞爐鼎之說(shuō)，疑為服食，而遂流於爐火；見烏兔龍虎之說(shuō)，疑為臟腑，而遂流於存想；見他家我家陰陽(yáng)男女之說(shuō)，疑為閨丹，而遂流於採(cǎi)?。灰娔骓橆嵉怪f(shuō)，疑為強(qiáng)作，而遂流於運(yùn)轉(zhuǎn)；見修性無(wú)為之說(shuō)，疑為寂滅，而遂流於頑空；見修命有為之說(shuō)，疑為擺弄，而遂流於執(zhí)相；等等門戶，皆是以鹿為馬，以鳥作鸞，不但無(wú)益於性命，而且有害於性命，是豈祖師當(dāng)年取象喻言之意乎？
夫象者，像也。言其此物而象彼物，彼事而象此事也。試以眼前人人共見共知之事物論之，譬如烹煎飲食，鍋即鼎也，灶即爐也，鍋中貯水，灶底燒火，火本上焰，水本下流，今鍋中之水在上，灶底之火在下，水火顛倒，彼此相濟(jì)，而飲食熟成，此凡水凡火相濟(jì)之象也。
人之剛性躁，多動(dòng)，動(dòng)則屬火，柔性緩，多靜，靜則屬水；用柔以養(yǎng)剛，以剛而就柔，剛?cè)嵯喈?dāng)，不躁不緩，歸於中正，大道易成，此神水神火相濟(jì)之理也。取凡水凡火相濟(jì)之象，以喻神水神火相濟(jì)之理，而其理顯然矣。又如有人本來(lái)家業(yè)豐富，不守本分，化費(fèi)財(cái)產(chǎn)將盡，忽然自知悔過(guò)，苦心勞力，重務(wù)生活，漸次積聚，財(cái)物由少而多，終必家業(yè)復(fù)舊，此還元返本之象也。人身精神靈氣，本來(lái)充足圓滿，交於後天，順其造化，費(fèi)精勞神，元?dú)馑?，原本消耗迨盡，若知改頭換面，懲忿窒欲，閑邪存誠(chéng)，漸次用功，終有歸根複命之時(shí)，此還元返本之理也。取世人還元返本之象，以喻修道還元返本之理，而其理顯然矣。又如世間男女相配，兩而合一，即能生子生孫，此人道生生不已之象也。人身陰陽(yáng)相當(dāng)，兩而合一，即能生仙生佛，此丹道生生不已之理也。借人道生生之象，以喻丹道生生之理，而其理顯然矣。丹經(jīng)皆是借象以喻理，教人從象上辨別所行之理，非是教人背乎理而於象上做作也。
今人不窮其理，只認(rèn)其象，悲哉！丹經(jīng)象言極多，學(xué)者須宜由象以窮理，得象忘言，得意忘象，其庶幾乎？
順逆說(shuō)
舉世之人，皆知順行之道，而不知逆運(yùn)之道。何為順？順其造化也；何為逆？逆其造化也。順造化則生人生物，生老病死，輪回不息；逆造化則成仙成佛，不生不滅，壽同天地。
凡人自父母成胎，生身以後，二八數(shù)足，交於後天，內(nèi)而七性六欲迷其真，外而萬(wàn)緣萬(wàn)事勞其形，認(rèn)假為真，以邪為正，以苦為樂(lè)，順其所欲，無(wú)所不至，將本來(lái)精氣神三寶，消化迨盡，將原有圓明真性，全然昧卻，不到咽喉氣斷之時(shí)，不肯休歇，以故生生死死，萬(wàn)劫沉淪，所謂閻王不呌，自投其死也。若是大智慧人，逆運(yùn)造化，不為造化所拘束，不為陰陽(yáng)所陶鎔，不為萬(wàn)物所牽引，不為萬(wàn)緣所牽移，在大火裏栽蓮，泥水中拖船，借世法而修道法，依人道而全天道，將曆劫根塵盡皆拔去，把後起客氣一概掃無(wú)，命由自主，不由天主，複還當(dāng)年乾元面目，躲去輪回，超出三界，為金剛不壞之物矣。
但這個(gè)順中逆運(yùn)天機(jī)，有口傳心授之秘，必須真師指點(diǎn)，非可私猜而知。世間學(xué)人，恃自己螢火之明，管窺之見，記下幾句話頭，看過(guò)幾宗公案，自謂知道，再不求人，人前賣弄，滿口亂談，以己盲而引人盲，罪過(guò)罪過(guò)。
又有一等糊塗漢，認(rèn)不得真師，朝王暮李，學(xué)此小乘工夫，亦負(fù)有道，即有明人在前，不肯低心下氣，亂作亂為，或心氣下降，腎氣上升為逆行，或運(yùn)氣後升前降為逆行，或還精補(bǔ)腦為逆行，或閉氣定神為逆行，或采陰補(bǔ)陽(yáng)為逆行，或男下女上為逆行，如此等類，千門萬(wàn)戶，皆是背逆聖道，非是逆運(yùn)造化；儘是取死之道，非是至生之道。殊不知逆者，逆回於父母生身之初也，如人離家遠(yuǎn)出，而又逆回於家之謂。
雖雲(yún)逆行，其實(shí)是順理而行，乃逆中之大順，因其與常人所行相反，故謂是逆。旁門曲徑，惑於逆之一字，而遂在肉皮囊上萬(wàn)般作為，到底落空，豈不愚哉！
藥物說(shuō)
丹經(jīng)子書，所言採(cǎi)取藥物，烹煉金丹，皆是先天無(wú)形無(wú)質(zhì)之真，非世間有形有質(zhì)之藥，亦非人身有形有質(zhì)之物，因其人自有生以後，認(rèn)假失真，將本來(lái)圓成之寶，消化迨盡，一身純陰，滿腔邪氣，如大病臨身，待時(shí)而死，不有真正靈藥療治，如何返陰為陽(yáng)，保全性命也？
真正靈藥是何藥？先天真一之氣也，先天精氣神三寶也。先天真一之氣又名真種子，此氣不落於色象，至無(wú)而含至有，至虛而含至實(shí)，真空妙有，統(tǒng)攝精氣神三寶，三寶亦非有形之物，乃無(wú)形之真。玉蟾翁雲(yún)：其精不是交感精，乃是玉皇口中涎；其氣即非呼吸氣，乃知卻是太素?zé)煟黄渖窦捶撬紤]神，可與元始相比肩。雖分三家，總歸於先天一氣，三家合而成一氣，一氣分而為三家。采藥者，即采此一氣三寶，運(yùn)真火煆煉成丹，點(diǎn)化一身萬(wàn)般陰氣，歸於純陽(yáng)清靜無(wú)垢無(wú)塵之原物，如人有病，用藥醫(yī)治而成好人矣。所謂藥物者，譬象也；後世學(xué)者見丹經(jīng)藥物之說(shuō)，誤為有形有質(zhì)之物，而遂採(cǎi)取山中草藥，配合服食，妄冀長(zhǎng)生，或采五金八石，煆煉丹藥服食，妄想飛升，殊不知有形之藥，僅能治有形之病，而不能治無(wú)形之病，若欲治無(wú)形之病，非采先天真一之氣，餘無(wú)他術(shù)矣。參同雲(yún)：同類易施功兮，非種難為巧。悟真雲(yún)：竹破須將竹補(bǔ)宜，抱雞當(dāng)用卵為之；萬(wàn)般非類徒勞力，爭(zhēng)似真鉛合聖機(jī)。真鉛即先天真一之氣也。觀此一切，認(rèn)凡藥為仙藥可以悟矣。
火候說(shuō)
丹經(jīng)子書所言火候，乃喻其修持工夫次序之準(zhǔn)則也。蓋修持功力有先後，有急緩，有進(jìn)退之時(shí)候，不得宜先者而後，宜後者而先；不得宜急者而緩，宜緩者而急；不得宜進(jìn)者而退，宜退者而進(jìn)；亦如爐火燒藥，有文武進(jìn)退止足之時(shí)候，故修真用功次序，取象為火候也。但用功火候，不拘年月日時(shí)，刻刻行之，宜先而即先，宜後而即後，宜急而即急，宜緩而即緩，宜進(jìn)而即進(jìn)，宜退而即退，隨時(shí)變通，毫髮不得有差。
所謂宜先者，先嚴(yán)於內(nèi)也；宜後者，後禦其外也；宜急者，急於用功也；宜緩者，緩於溫養(yǎng)也；宜進(jìn)者，陽(yáng)未足而須進(jìn)陽(yáng)；宜退者，陰方生而須退陰；此即火候之實(shí)理，非工家子時(shí)進(jìn)陽(yáng)火，午時(shí)退陰符，卯酉二時(shí)宜沐浴之說(shuō)；亦非冬至進(jìn)陽(yáng)火，夏至進(jìn)（當(dāng)為退）陰符，春分秋分宜沐浴之說(shuō)。夫天有天之子午卯酉，人有人之子午卯酉，豈可以天之子午卯酉而即是人之子午卯酉乎？人身子午卯酉，刻刻皆有，古經(jīng)雲(yún)：不必天邊尋子午，身中自有一陽(yáng)生。蓋以陽(yáng)生即子，陰生即午，陽(yáng)與陰合即卯，陰與陽(yáng)合即酉，所謂活子午卯酉也，豈是天邊死子午卯酉乎？金丹四百字雲(yún)：火候不須時(shí)，冬至不在子，及其沐浴法，卯酉亦虛比。悟真篇雲(yún)：縱識(shí)朱砂與黑鉛，不知火候也如閑，大都全藉修持力，毫髮差殊不結(jié)丹。曰冬至不在子，曰卯酉亦虛比，曰毫髮差殊不結(jié)丹，可知非天邊子午卯酉矣。如雲(yún)是天邊子午卯酉，是十二時(shí)只有四時(shí)修持，所余八時(shí)棄之不用，豈能毫髮無(wú)差乎？入藥鏡雲(yún)：一日內(nèi)，十二時(shí)，意所到，皆可為?？梢娔暝氯諘r(shí)，刻刻用功修持，防危慮險(xiǎn)，毫髮不容有差；至於六十四卦火候之說(shuō)，亦是指示陰陽(yáng)進(jìn)退之法，教人隨時(shí)加減，變通用功耳，豈是教人依六十四卦次序而行乎？悟真雲(yún)：卦中設(shè)象本儀形，得象忘言意自明，舉世迷徒惟執(zhí)象，卻行卦氣望飛升。讀書須要會(huì)的古人取象立言之意，意已得而象可忘矣。
修真之道，千經(jīng)萬(wàn)典皆象言也，雖取象不一，總以發(fā)明陰陽(yáng)順逆、藥物真假、火候準(zhǔn)則而已，其外再無(wú)別說(shuō)。予自得師指示，實(shí)悟的象中之意，不敢自私，願(yuàn)公諸知音之士，因?qū)⒌そ?jīng)緊要之條拈出，繪圖傳真，分析是非，以破學(xué)者之疑，其餘可類推而知。
人當(dāng)父母未生身以前，男女陰陽(yáng)二氣交感之時(shí)，杳冥之中有一點(diǎn)生機(jī)自虛無(wú)中來(lái)，所謂先天真一祖氣者是也。此氣入於精血之內(nèi)，陶鎔精血，混而為一，無(wú)形而即生形，無(wú)質(zhì)而即生質(zhì)，內(nèi)而五臟六腑，外而五官百骸，變之化之，皆自然而成全，雖懷胎之婦，亦莫知其所以然也。後學(xué)不知此理，或疑人在胎中，臍帶通於母氣，母呼亦呼，母吸亦吸，漸次變化成形者，非也。夫呼吸之氣，乃後天之氣，後天之氣，焉能變化精血而成形？況呼吸之氣，焉能入於胞胎之中？殊不知母胎中，只有先天一點(diǎn)祖氣，渾渾淪淪，始而凝胎，既而養(yǎng)胎，終而全胎，始之終之，皆此祖氣成就之，別無(wú)加雜。當(dāng)斯時(shí)也，雖有人形而無(wú)人道，天地萬(wàn)物，水火刀兵，俱不能傷；七情六欲，五賊四相，俱不能近，究到實(shí)處，只一虛空而已。古仙教人修道，返於父母未生身以前面目者，即返於虛空之境，而無(wú)聲無(wú)臭也。無(wú)聲無(wú)臭，即是無(wú)極，無(wú)極者，無(wú)之極，即是一無(wú)而已。
人在母腹之中，十月胎圓，瓜熟蒂落，破胞而出，足向天，頭向地，"哇"的一聲，方接後天之氣，自口鼻而入，下於氣海，與先天元?dú)庀嗪希忍鞛轶w，後天為用，後天借先天而呼吸往來(lái)，先天借後天而蓄養(yǎng)血脈。不但此也，當(dāng)"哇"的一聲時(shí)，曆劫輪回識(shí)神，亦入於竅，而與先天元神混而為一，元神借識(shí)神而存，識(shí)神借元神而靈，但嬰兒初生，雖有後天之氣，後天之神，而先天統(tǒng)後天，後天順先天，先後混成，混混沌沌，無(wú)識(shí)無(wú)知，一真而已。古仙教人窮取生身處，即窮取生身之初，即窮取嬰兒面目也。迷人不知，妄言生身處是婦人產(chǎn)門者，非也。夫生身之初，嬰兒面目，純白無(wú)玷，是聖賢胚胎，仙佛根芽，故飛鳥不搏，虎兕不傷。蓋不搏不傷者，以其無(wú)心也，無(wú)心而生死不礙，何災(zāi)何患？此即始極之象。始極者，始之極，未交於後天，雖與後天相混，純是先天管事，因其在始之極，由無(wú)而方始也。
人自嬰兒漸長(zhǎng)，能行能走，能言能語(yǔ)，隨人指引，名曰孩兒，又名孩提之童。嬰兒無(wú)識(shí)無(wú)知，孩兒已有識(shí)有知，未免浮雲(yún)點(diǎn)太空矣。能識(shí)有知，是由始極漸至太極矣。太極者，大之極，大極則必小，陽(yáng)極則必陰之時(shí)，但小未來(lái)，陰未生耳。小未來(lái)，陰未生，尚是先天用事，後天伏藏，雖有識(shí)有知，根塵尚未發(fā)，客氣尚未侵，飲只食，寒只衣，喜怒哀樂(lè)，隨興隨滅；富貴窮通，不知不曉；順其自然，絕無(wú)雜念，亦是聖賢胚胎，仙佛根芽。愚人不知，以孩兒為嬰兒者，非也，嬰兒是赤子，孩兒是童子，雖然皆俱天真，而身分高低不一，知識(shí)有無(wú)各別，故古仙皆以返本還元為嬰兒本來(lái)面目，不取孩兒頑童面目也。
人自孩兒漸長(zhǎng)，二八氣足，陽(yáng)極生陰，日鑿一竅，陰陽(yáng)兩分，各居一方，真中有假，於是知識(shí)漸開，善惡分別，是太極判而陰陽(yáng)分矣。所謂二八氣足者，如月上弦下弦，兩弦合一，光渾圓滿之象；喻其先天陽(yáng)極，如太極也，陽(yáng)極必陰，如太極一判，而陰陽(yáng)兩離矣。愚人不知，以二八生陰之說(shuō)，疑為男子十六歲而陰精洩者，非也，試觀世間男子，有十四五歲而洩精者，有十六七歲而洩精者，更有十八九歲而洩精者，歲精多寡不等；可知二八之?dāng)?shù)，不論人之年歲，乃言氣之盈滿也。 www.taoismcn.com
陰陽(yáng)一分，於是五行亦亂矣。五行者，金木水火土之五氣也。五行在先天，則是土生金，金生水，水生木，木生火，火生土，五行一氣，發(fā)而為仁義禮智信之五德；在後天則土克水，水克火，火克金，金克木，木克土，五行相戕，發(fā)而為喜怒哀樂(lè)欲之五賊。五行相合，則五德備而陰陽(yáng)混一；五行分散，則五賊興而陰陽(yáng)駁雜。五行一分，識(shí)神漸起，根塵漸發(fā)，真者退位，假者當(dāng)權(quán)，孩兒面目亦失矣。愚人不知，以五臟分五行者，非也。夫五臟者，有形有質(zhì)之濁物，為後天五行之旅寓，非先天五行之德園，若以五臟即是五行，五臟如何能分能合？且五行有先天後天之別，先天本於生身以前，後天出於生身以後；先天生聖，後天生人；兩個(gè)五行，雖分先後，皆是活的，非有定位，豈可以五臟之濁物為五行乎？
陰陽(yáng)判，五行分，後天一交，先天退位，於是秉受氣質(zhì)之性發(fā)，外來(lái)習(xí)染之塵生。六根門頭，門門招賊；七情孽種，種種生災(zāi)。純白之體，漸漸陰氣入內(nèi)矣。陰氣一入，陰氣漸長(zhǎng)，陽(yáng)氣漸消，長(zhǎng)而又長(zhǎng)，消而又消，順其所欲，無(wú)所不至矣。愚人不知，以氣質(zhì)之性為真性者，非也。真性者，天命之性，屬於先天，有益於人；氣質(zhì)之性者，人生之性，出於後天，有損於人。豈可以後天之性即先天之性乎？
後天用事，陰進(jìn)陽(yáng)退，日復(fù)一日，年復(fù)一年，內(nèi)而萬(wàn)念作殃，外而萬(wàn)物牽引，內(nèi)外加攻，陽(yáng)氣消盡，一身純陰，三寶耗滅，魂魄難存，不死豈能之乎？愚人不知，以數(shù)盡命絕，委之於天者，非也。夫人生所依賴者，陽(yáng)氣也。一點(diǎn)陽(yáng)氣，不盡不死，一點(diǎn)陰氣，不純亦不死。順其陰氣，消滅陽(yáng)氣，自尋死路，與天何涉也？以上七圖，皆順行造化，生人之道也。
修真之道，返還之道也。返者，我已去而又來(lái)之謂；還者，陽(yáng)已失而復(fù)得之義。是於純陰之內(nèi)，而返還其本來(lái)真陽(yáng)也。人自後天用事，一身純陰，先天陽(yáng)氣消化迨盡，不有返還之功，何能無(wú)者而複有，失者而仍得耶？返還之功莫先於煉己築基。煉己者，煉其曆劫根塵、氣質(zhì)偏性，與夫一切習(xí)染客氣，即懲忿窒欲，克己復(fù)禮之功。能懲忿窒欲，克己復(fù)禮，則無(wú)思無(wú)慮，不動(dòng)不搖，根本堅(jiān)固。即如起屋必先築基，基地堅(jiān)固，木料磚瓦由人做作，無(wú)不負(fù)載也。煉己即在築基之中，築基不在煉己之外。愚人不知，以煉己為守心，築基為閉精者，非也。夫煉己之功，為丹道始終之要著，直至陰盡陽(yáng)純之後，而煉己之功方畢。若未到陰盡陽(yáng)純之時(shí)，而煉己之功不可歇。若謂守心閉精即是煉己築基，豈能全金丹之大事乎？古仙雲(yún)：還丹在一時(shí)，煉己須十月。於此可知，非守心閉精矣。
煉己築基，非是強(qiáng)制強(qiáng)作、苦力用功，必要認(rèn)的天良真心，借此真心以煉己。則黑暗之中，即有一點(diǎn)陽(yáng)光發(fā)現(xiàn)，號(hào)曰真靈。真靈若現(xiàn)，是非邪正，判然分明，不為物欲所牽，不為塵緣所染，煉己甚易。倘認(rèn)不得真心，則邪正不分，是非罔辨，是以心制心，終是人心用事，強(qiáng)制強(qiáng)作。所謂卻除妄想重增病，趨向真如亦是差。如何到無(wú)己之處？愚人不知，誤認(rèn)人心為真心者，非也。夫真心無(wú)心，無(wú)心之心，方是天良之心。有此天良之心，何難於己之不能克去乎？百字碑雲(yún)：動(dòng)靜知宗祖，無(wú)事更尋誰(shuí)。黃鶴賦雲(yún)：離內(nèi)七般朱砂，無(wú)真種則時(shí)刻難留。三豐雲(yún)：築基時(shí)須用槖籥，煉己時(shí)還要真鉛。祖宗真種、槖籥真鉛，皆天良真心之別名。噫！天良真心，豈易知哉？若有知之者，則得其一，而萬(wàn)事畢矣。
認(rèn)的天良真心，主人公穩(wěn)坐中央，為道日減，為功日增；陽(yáng)氣漸長(zhǎng)，陰氣漸消；長(zhǎng)而又長(zhǎng)，消而又消，直到無(wú)可長(zhǎng)消處，方為極功。愚人不知，以靜坐無(wú)為、寂滅頑空，妄想陽(yáng)氣自長(zhǎng)，陰氣自消者，非也。夫還丹者，陰中複陽(yáng)也。若以靜坐無(wú)為、寂滅頑空而欲複陽(yáng)，陽(yáng)豈能自來(lái)，陰豈能自退？《悟真》雲(yún)："總識(shí)朱砂與黑鉛，不知火候也如閑；大都全藉修持力，毫髮差殊不結(jié)丹。"於此可知進(jìn)陽(yáng)退陰之道矣。
陽(yáng)長(zhǎng)陰消，還要知的攢簇五行。五行攢簇，大道可望。攢簇之功是在後天五行中返出先天五行也。後天五行，彼此相克也；先天五行，彼此相生也。返者，於相克之中而致相生也。五行相生，渾然天理，是五行一氣，四象和合也。愚人不知，以意引心腎之氣，上下相交，運(yùn)肝肺之氣，左右相會(huì)為攢簇五行者，非也。夫五臟之氣，皆有形之物，後天滓質(zhì)，有成亦有壞，如何凝結(jié)永久不壞之命寶哉？
五行從陰陽(yáng)中分出，五行攢簇，合而為一，即是陰陽(yáng)合而為一。陰陽(yáng)混合，金丹有象，仍是孩兒面目，但不過(guò)後天之氣，猶未化去耳。然雖是未化去，先天返還，後天即順，亦是不能為禍，從此再下一重功夫，金丹可成矣。愚人不知，或心腎相交，或任督相會(huì)，或男女相交，為陰陽(yáng)混合者，非也。夫金丹先天虛無(wú)之氣凝結(jié)而成者，豈後天氣血有形之物所能凝結(jié)哉？
陰陽(yáng)返還於混成，孩兒面目已複，從此運(yùn)天然真火，煆去後天余陰，歸於無(wú)識(shí)無(wú)知地位，神藏氣聚，所謂男兒有孕者是也。這個(gè)胎孕，即是嬰兒面目，即是生身受氣處，亦即始極，亦即太一含真氣。愚人不知，采紅鉛，摘梅子，服食吞飡，相結(jié)聖胎者，非也。若謂紅鉛梅子能結(jié)聖胎，不過(guò)所結(jié)者血塊肉團(tuán)，促死之鬼胎而已，其他何望乎？
聖胎凝結(jié)，再加十月溫養(yǎng)之功，運(yùn)天然真火，熏烝烹煉，由微而著，由嫩而堅(jiān)，群陰剝盡，胎圓丹成，瓜熟蒂落，忽的打破混沌，迸出清淨(jìng)法身，跳入太空虛無(wú)之境，超出乎三界之外矣。此即未生身以前面目，亦即無(wú)極面目。道歸無(wú)極，形神俱妙，與道合真，大丈夫之能事畢矣。愚人不知，或?qū)︾R演神，或默想頂門，或面壁忘形，出陰神之類者，非也。金丹脫化之神，乃為陽(yáng)神，其一切靜功所出之神，乃為陰神；陽(yáng)神萬(wàn)載長(zhǎng)在，不生而不滅；陰神未經(jīng)火煉，拋身又入身。千門萬(wàn)戶，若不得金丹大道點(diǎn)化，雖能陰神出入自便，知前曉後，難逃輪回，所謂饒君千萬(wàn)劫，終是落空亡也。
以上七圖，皆逆行造化，修仙之道也。
十四圖中，順行逆運(yùn)二事，大略可知，以下拈出緊要象言，分判邪正，指出實(shí)義，以示學(xué)者，諸如此類，可以意會(huì)矣。
象言破疑卷下
金者，堅(jiān)剛永久不壞之物；丹者，圓滿光淨(jìng)無(wú)虧之物。古仙借金丹之名，以喻本來(lái)圓明真靈之性也。此性在儒則名太極，在釋則名圓覺，在道則名金丹。名雖分三，其實(shí)一物。儒修之則為聖，釋修之則為佛，道修之則為仙。三教聖人皆以本來(lái)真性為成道之本也。愚人不知，或用五金八石煆煉成藥為金丹者，非也；真性在大造爐中，經(jīng)火煆煉成熟，與天地同長(zhǎng)久，與日月同光明，豈凡世有質(zhì)之物能成哉？
修真第一要著，須要認(rèn)得天地之心。天地之心即前所雲(yún)天良真心也。此心恍惚杳冥，不輕現(xiàn)象，因有虛室生白，暗中忽明之時(shí)，方露端倪。天屬陽(yáng)，地屬陰，天地之心，乃陰不離陽(yáng)，陽(yáng)不離陰，陰陽(yáng)相合之心。陰陽(yáng)合，有此心，陰陽(yáng)分，無(wú)此心；非色非空，即色即空，非有非無(wú)，即有即無(wú)，色空無(wú)礙，有無(wú)不立，乃真空中之妙有也。識(shí)得此心，守而不失，則大本已立，其餘易事耳。愚人不知，皆在肉團(tuán)頑心上揣摩，或以動(dòng)心為天地之心，或以靜心為天地之心，或心住中宮為天地之心者，皆非也。夫頑心者，後天私欲之人心，動(dòng)心則著於有，靜心則著於無(wú)，住心又著於象，此等之心與天地之心雲(yún)泥相隔。蓋以天地之心，動(dòng)靜如一，寂然不動(dòng)，感而遂通，感而遂通，寂然不動(dòng)，豈肉團(tuán)頑心之謂乎？
偃月者，偃仰蛾眉之月。月晦極，下又生明，喻人至靜之中，忽有天根現(xiàn)露，號(hào)曰道心，有如偃月之象。爐者，運(yùn)火之器，以其道心陽(yáng)光，能以煆煉一身之陰氣，故又喻之為爐，其實(shí)道心即天地之心。以體言，為天地之心；以用言，為道心。一物而二名也。愚人不知，以丹田之下橫骨上仰為偃月爐，或認(rèn)心字一彎上仰，誤以肉團(tuán)心為偃月爐，又采戰(zhàn)家以婦女產(chǎn)門為偃月爐者，皆非也。夫偃月爐，乃道心之光輝，此光照處，諸邪皆滅，能以作聖，能以作仙。紫陽(yáng)翁雲(yún)："休泥丹灶費(fèi)工夫，煉藥須尋偃月爐。"又雲(yún)："偃月爐中玉蕊生，朱砂鼎裏水銀平；只因火力調(diào)和後，種得黃芽漸長(zhǎng)生。"於此可知偃月之義矣。
朱砂者，火之色，因其火能煆煉諸物，去舊換新，故人以鼎象之?；鹬疄槲铮铎`最神，無(wú)物不化，喻其神明無(wú)處不照，無(wú)事不成之義。但神有元神有識(shí)神，識(shí)神能以敗道，元神能以成道。蓋識(shí)神帶有曆劫根塵，借元神之靈而生妄，不至喪去性命而不止。修行大法，須要以元神而制識(shí)神，識(shí)神不起，則邪火滅，邪火滅而真火生，真火生而和氣氤氳，生機(jī)不息，大道可望。愚人不知，誤認(rèn)昭昭靈靈之識(shí)神以為元神者，非也。夫元神者，不神之神，靈而最真，真而最靈；昭昭靈靈之神，乃神而神者，雖靈有假，假中之靈為輪回之種子。古仙雲(yún)："無(wú)量劫來(lái)生死本，癡人喚作本來(lái)人。"生死本，即識(shí)神之謂也。
元為陽(yáng)、為剛、為動(dòng)，牝?yàn)殛帯槿?、為靜，元牝之門乃陰陽(yáng)之竅、剛?cè)嶂T、動(dòng)靜之關(guān)，無(wú)方無(wú)所，無(wú)形無(wú)象，彷彿曲肖，虛懸一竅，在五行不到之處，四大不著之境，至無(wú)而含至有，至虛而含至實(shí)，乃陰陽(yáng)相合之中一竅。愚人不知，以口鼻為元牝者，非也。夫口鼻是呼吸出入之門，非陰陽(yáng)出入之門，陰陽(yáng)相合，生仙生佛，口鼻呼吸之氣，豈能生仙生佛乎？悟真雲(yún)："元牝之門世罕知，莫將口鼻妄施為"者是也。
元關(guān)者，至元至妙之關(guān)口，又名生死戶、生殺室、天人界、刑德門、有無(wú)竅、神氣穴、虛實(shí)地、十字路等等異名，無(wú)非形容此一竅耳。元關(guān)即元牝之別名，因其陰陽(yáng)在此，故謂元牝門；因其元妙不測(cè)，故謂元關(guān)竅，其實(shí)皆此一竅耳。愚人不知，或以心下腎上處為元關(guān)，或以臍心為元關(guān)，或以尾閭為元關(guān)，或以?shī)A脊雙關(guān)為元關(guān)，凡此皆非也。蓋元關(guān)無(wú)定位，若有定位即非元關(guān)。陳虛白以念頭起處為元關(guān)，似是而實(shí)非也。念頭起處已落於後天有形之物，如何稱為元關(guān)？吾今與大眾分明指出：在恍惚杳冥之間，有無(wú)相入之際，悟真篇曰："恍惚之中尋有象，杳冥之內(nèi)覓真精，有無(wú)從此自相入，未見如何想得成？"又四百字雲(yún)："此竅非凡竅，乾坤共合成，名為神氣穴，內(nèi)有坎離精。"此實(shí)指元關(guān)一竅而言也。
谷神者，空穀之神，俗名崖娃娃。因其兩山高聳，中間一穀，人聲喊叫，穀中傳聲，故名穀神。修道借此以喻人身虛靈之神。蓋心虛則靈，不虛不靈，靈出於虛，亦名穀神。神者，無(wú)形無(wú)象，靈而不可測(cè)度之義。所謂寂然不動(dòng)，感而遂通者，此神也；所謂凝結(jié)聖胎者，亦此神也。愚人不知，以神存天谷謂穀神，或神守黃庭謂穀神者，皆非也。若神存於天穀，神守於黃庭，則是不虛，不虛焉得有神？不虛無(wú)神，何得名穀神？悟真雲(yún)："要得穀神長(zhǎng)不死，須憑元牝立根基。真精既返黃金室，一顆靈光永不離。"元牝合而中即虛，虛則真靈常存而不昧矣。真精靈光穀神，皆喻真靈之一物耳。
金鼎者，剛強(qiáng)堅(jiān)固之物，喻人志念專一，能以載道之義，又名乾鼎；玉爐者，溫柔平靜之物，喻人工夫漸進(jìn)，能以久遠(yuǎn)之義，又名坤爐。愚人不知，鑄造鐵鼎，做作泥灶，燒煉金石，妄想成丹者，非也。蓋有形之爐鼎只能煉有形之凡藥，而不能煉無(wú)形之仙藥。古仙雲(yún)：鼎鼎原無(wú)鼎，爐爐亦非爐。其所謂爐鼎者，以其修道之功，剛?cè)醿捎梅侥軡?jì)事，亦如燒煉家，有鼎不可無(wú)爐，有爐不可無(wú)鼎，鼎爐俱備，方能成藥也。
日中有金烏，為陽(yáng)中之陰；月中有玉兔，為陰中之陽(yáng)。日在卦為離，外陽(yáng)內(nèi)陰，喻其剛中有柔之義；月在卦為坎，坎外陰內(nèi)陽(yáng)，喻其柔中有剛之義。金丹之道，惟取剛中之柔，柔中之剛，兩味真陰真陽(yáng)大藥，熔化一氣而成丹。曰藥物者，以其真陰真陽(yáng)能以返老還童，延年益壽也。至於龜蛇盤結(jié)，水火相濟(jì)，亦是此理，不過(guò)隨便取象，以證真陰真陽(yáng)合一之道耳。愚人不知，疑為烏兔二字，或口吸日精月華，或眼接日精月華者，非也。夫天有天之日月，人有人之日月，人身真陰真陽(yáng)，即人之烏兔日月也。天邊日月精華，與我相遠(yuǎn)，怎能采來(lái)？如曰能采，則所采者身外邪氣，久必內(nèi)得臌脹，外則失明，無(wú)益有損矣。
龍性柔，主生物，屬木，在卦為震，喻人之柔性。震本陽(yáng)而取柔象者，陽(yáng)少陰多也。虎性剛，主殺物，屬金，在卦為兌，喻人之剛情。兌本陰而取剛象者，陰少陽(yáng)多也。此性此情，彼此隔礙，則為氣性塵情而傷生；彼此和合，則為真性真情而益生。龍虎相會(huì)，是以性求情，以情歸性，性情合一之義。至於東家女、西舍郎，配為夫妻，長(zhǎng)男少女，兩家合一，金木相並等象，無(wú)非喻此真性真情交會(huì)之意。愚人不知，以肝為龍，肺為虎，運(yùn)肝肺之氣於臍心，或於丹田，或於黃庭，以為龍虎交媾者，非也。殊不知肝肺之氣皆後天有形之氣，不但不能凝結(jié)一處，即強(qiáng)團(tuán)聚，積久成蠱，無(wú)法醫(yī)治，自促其死，豈不愚哉！
坎卦外陰而內(nèi)陽(yáng)，離卦外陽(yáng)而內(nèi)陰。內(nèi)陽(yáng)為水，內(nèi)陰為火。丹道取坎中之陽(yáng)，以填離中之陰，以水濟(jì)火，是謂水上火下，水火顛倒，又名坎離顛倒，以喻道心真知之神水，去制人心靈知之邪火也。吾之真知，外暗內(nèi)明，如坎卦外陰內(nèi)陽(yáng)；吾之靈知，外明內(nèi)暗，如離卦外陽(yáng)內(nèi)陰。以真知而制靈知，以靈知而順真知，真靈如一，凝結(jié)成丹，亦如顛倒坎離，水火相濟(jì)也。至於嬰兒、姹女、黑鉛、紅汞之象，亦無(wú)非形容真知靈知兩而合一耳。愚人不知，指腎為坎，心為離，運(yùn)腎氣上交於心，心氣下降於腎為顛倒坎離；又有採(cǎi)取閨丹，以男女作嬰兒姹女，男下女上為坎離顛倒；又燒煉家以黑鉛制水銀，或爐下煨火，鼎上貯水，為坎離顛倒、水火相濟(jì)者。凡此皆非也。夫修真之道，修其真也，一切有形滓質(zhì)，邪行醜事之類，假而不真，何能成真哉！
五行順生，木生火，金生水；五行顛倒，火生木，水生金。蓋火生出之木，永為不朽之木，如木遇火，煆煉成炭，入地常存之類；水生出之金，永為不壞之金，如散金爐中熔汁成塊，分外生明之類?；鹕?，喻人之本性在大造爐中，煆煉出來(lái)，永為不動(dòng)不搖之性矣；水生金，喻人之真情在欲海波中，親渡過(guò)去，永為無(wú)塵無(wú)垢之情矣。古仙所謂，五行順行，法界火坑，五行顛倒，大地七寶者是也。愚人不知，搬東弄西、采下補(bǔ)上、推前運(yùn)後為五行顛倒者，非也。殊不知一身純陰，內(nèi)而心肝脾肺腎，外而眼耳鼻舌身，儘是假物，咽喉氣一斷，一堆臭穢骨肉，哪有一件是真？若以此假物妄想了性了命，烏乎能之？
黃婆者，中央土母，以其能調(diào)陰陽(yáng)，能和四象，故名黃婆，丹書借此以喻人之真意中真信，能以和性情，養(yǎng)精神之義。真意真信即吾身中之黃婆，所謂黃中通理者是也。愚人不知，以意運(yùn)五臟之氣會(huì)合，為黃婆媒娉，又有造孽之輩，用能言老婦調(diào)戲男女行淫，取處女首經(jīng)梅子，為黃婆媒娉者，大非也。夫真土無(wú)位，真意無(wú)形，無(wú)物不生，無(wú)理不具，能以會(huì)三家、攢五行，故名黃婆媒娉，豈意念之意，作妖老婦之謂乎！
月自晦朔之間，與日相交，初三微光現(xiàn)象，至初八陰中陽(yáng)半，有如弓弦，是為上弦，十六圓滿，一陰胎內(nèi)微黑現(xiàn)象，二十三陽(yáng)中陰半，有如弓弦，是為下弦；上弦得水中之金八兩，下弦得金中之水八兩，二八一斤，金水相停，陰陽(yáng)相合之象，丹書借此以喻剛?cè)嵯喈?dāng)，不偏不倚，至中至正之義。愚人不知，或以男子十六歲為二八，兩弦之氣足，而遂勒閉陰精，或以黑鉛八兩，水銀半斤為二八兩弦之藥料，而燒煉服食者，皆非也?！端陌僮帧冯?yún)：上弦金八兩，下弦水半斤，兩弦合其精，乾坤體乃成。兩弦者，一陰一陽(yáng)也。乾剛為陽(yáng)，坤柔為陰，陰陽(yáng)相配，乾坤體成，丹元有象，於此可知兩弦之意矣。
人當(dāng)未生身之前，在胞胚之中，混混沌沌，昏昏迷迷，只有渾然一氣盤旋，別無(wú)他物，所謂太乙含真氣者是也。此氣至神至妙，至虛至靈，至無(wú)而藏至有，三元、八卦、四象、五行皆包於內(nèi)，故無(wú)形而能變化，所以變化無(wú)窮，五臟六腑、九竅百骸俱皆自然成就，因其至神至妙，至虛至靈，又名真靈，又名不神之神。當(dāng)其在母腹之中，一氣含真，名曰真氣，及其出母腹，靈含一氣，名曰靈氣，一氣為體，即是真空；真靈為用，即是妙有。真氣真靈，真空妙有，名雖有異，只是一真。此真無(wú)形無(wú)象，無(wú)聲無(wú)臭，不可以言傳，不可以筆肖，仿彿形容，不過(guò)一黍米之微，故古仙皆稱此真為黍米寶珠。雖雲(yún)黍米，而實(shí)無(wú)黍米之形，因其有一點(diǎn)靈氣，隱於中央，故名黍米；因其有一點(diǎn)黍米之靈，而混沌虛空，三界無(wú)一不包，故名黍米珠；究到實(shí)處，總是鴻濛未判之始?xì)庖病Ｓ奕瞬恢?，以女子首?jīng)中梅子為黍米珠，又工夫家神存明堂，久而眼光散外，為黍米珠，皆非也。夫鴻濛未判之黍珠，為生聖生賢，成仙成佛之靈寶，豈濁血之物、存想之光所可能哉！《四百字》雲(yún)：混沌包虛空，虛空包三界，及尋其根源，一粒黍米大。三豐翁雲(yún)：誰(shuí)不知，誰(shuí)不會(huì)，誰(shuí)不行，都只在鴻濛未判一粒黍米上迷。
丹經(jīng)皆借六十四卦為陽(yáng)火陰符之法象，以乾坤二卦為鼎爐者，取其陽(yáng)剛陰柔為體也；以坎離二卦為藥物者，取其剛?cè)嶂姓秊橛靡玻粡?fù)姤二卦為陰陽(yáng)之交界，取其剛?cè)徇\(yùn)用各有時(shí)節(jié)也；屯蒙二卦為造化之始，取其當(dāng)進(jìn)火而須用剛，當(dāng)退火而須用柔也；既未為造化之終，取其陽(yáng)火而用剛，不可太過(guò)，陰符而用柔，不可不及也。其餘五十四卦，皆隨乾坤坎離復(fù)姤屯蒙既未十卦運(yùn)用，自然而然。約而言之，總以陰陽(yáng)相當(dāng)，兩而合一，歸於混成之象而後已。愚人不知，按六十四卦，在年月日時(shí)上強(qiáng)做作用功者，非也。夫天地陰陽(yáng)造化一氣流行，周而復(fù)始，迴圈無(wú)端，豈從六十四卦行哉？六十四卦是聖人觀天象地，體陰陽(yáng)造化而作，六十四卦乃陰陽(yáng)造化之解注耳。人身造化與天地造化相合，自有六十四卦，豈可泥文執(zhí)象哉！
月至西南，晦極而生明，西南屬坤，純陰之方。純陰之下，一陽(yáng)潛生，有上坤下震之象，在卦為復(fù)，在月為偃月，皆喻其靜極之中，忽有天心現(xiàn)露之義；又名道心，又名天良真心，即前所謂偃月爐。若見此心，保守不失，借之進(jìn)陽(yáng)退陰，如貓捕鼠，必至陽(yáng)漸生，陰漸退，陰盡陽(yáng)純，則仙矣。故以西南坤位為生我之門。愚人不知，以婦人產(chǎn)門為生我之門者，非也。產(chǎn)門乃生人之處，何以能生仙哉？
月至東北，陽(yáng)光將滅，東北屬艮，陰氣將純，陽(yáng)光些微，有上艮下坤之象，在卦為剝，在月為覆碗，皆喻其客氣剝消真元之義。若有出世丈夫，勇猛男子，頓悟回頭，借此一點(diǎn)余陽(yáng)，以明破暗，用功修持，亦不難於返本還元。一切凡夫，迷而不悟，順其陰氣剝陽(yáng)，陽(yáng)盡陰純，不死豈能之乎？易曰：東北喪朋，丹書又號(hào)死我之戶。愚人不知，以婦女產(chǎn)門為死我之戶者，非也。夫生門死戶，皆無(wú)形無(wú)象之門戶，因其順陰則死，逆陽(yáng)則生，故以生門死戶名之，其實(shí)只一竅耳。古仙號(hào)曰生死關(guān)。雖名為關(guān)，亦無(wú)方無(wú)所，乃強(qiáng)名也。悟真雲(yún)：須將死戶為生戶，莫執(zhí)生門號(hào)死門。若會(huì)殺機(jī)明返覆，始知害裏卻生恩。於此可知生門死戶之義矣。
有為之道即有欲觀竅之功。觀竅者，觀陰陽(yáng)造化之竅，借後天返先天，和四象、攢五行、采藥進(jìn)火，自還丹以至結(jié)胎，工程次序，皆在其內(nèi)。若非真師口傳心授，毫髮之差，千里之失。愚人不知，在後天幻皮囊上擺弄?dú)庋詾橛袨橹勒?，非也。夫金丹之道，先天之學(xué)，能以扭轉(zhuǎn)陰陽(yáng)，竊奪造化，逆回氣機(jī)，顛倒乾坤，先天而天弗違之道，豈做作後天一身有形有質(zhì)之物所能成乎？正陽(yáng)翁雲(yún)：涕唾津精氣血液，七般靈物總皆陰。若將此物為丹本，怎得飛升朝玉京。紫陽(yáng)翁雲(yún)：嚥精納氣是人行，有藥方能造化生。鼎中若無(wú)真種子，猶將水火煮空鐺。噫！金蝦蟇，玉老鴉，認(rèn)得真的是作家。有為之道豈易知哉！
無(wú)為之道，即無(wú)欲觀妙之功，乃聖胎凝結(jié)以後之事，是靜觀一氣變化之妙。當(dāng)聖胎凝結(jié)之後，後天已返為先天，只用沐浴溫養(yǎng)之功，勿忘勿助，運(yùn)天然真火熏烝，變化自然，無(wú)形生形，無(wú)質(zhì)生質(zhì)，瓜熟蒂落，嬰兒出現(xiàn)，而前之烹煉武火之功，皆棄而不用也。愚人不知未窮性命是何物，修道是何事，學(xué)些旁門曲徑小法乘，而便入山靜坐，或閉關(guān)定神，以為無(wú)為者，非也。夫性命必須雙修，功夫還要兩段，兩段者，一有為而先了命，一無(wú)為而後了性，豈空空靜坐定神而能了性命哉？悟真雲(yún)：未煉還丹莫入山，山中內(nèi)外盡非鉛，此般至寶家家有，自是愚人識(shí)不全。又雲(yún)：始於有作無(wú)人見，及至無(wú)為眾始知。但見無(wú)為為要妙，豈知有作是根基。於此可知有為無(wú)為，各有時(shí)節(jié)，各有作用，大不同也。
混俗和光，及乃大隱市朝之作用?；焖渍撸祆端字?，使人不識(shí)也；和光者，和而不同，在塵出塵也。能混俗和光，外圓而能應(yīng)物，內(nèi)方而有主宰，依世法而修道法，顯晦逆順，無(wú)阻無(wú)擋，行道至易。愚人不知，或疑混俗和光是日間應(yīng)事，夜間修靜者，非也。果如是言，謂之從俗則可，謂之混俗則不可；謂之蔽光則可，謂之和光則不可。蓋混俗和光之道，有奪天地造化之能，竊陰陽(yáng)生殺之訣，豈容易而知，容易而行哉？
土性溫柔，能以養(yǎng)物；釜主烹煎，能以成物。釜以土名，為養(yǎng)物成物之器，非尋常之土，非尋常之釜可比。藥歸土釜，是喻其陰陽(yáng)相合，聖胎凝結(jié)溫養(yǎng)之功。溫養(yǎng)聖胎，全在一意不散，允執(zhí)厥中，陰陽(yáng)相當(dāng)，不偏不倚，故亦以土釜名之。究到實(shí)處，只一中字耳。守此中，則陰陽(yáng)和，五行攢，聖胎全；失此中，則陰陽(yáng)偏，五行分，聖胎傷。然則守中為溫養(yǎng)聖胎之妙訣也。愚人不知，或挖地爐，養(yǎng)朱砂，取朱砂中水銀，以地爐為土釜；或泥爐作灰池，燒鉛入灰池分銀，以灰池為土釜者，皆非也。子野雲(yún)：真土無(wú)位，真意無(wú)形，特以中之土釜，無(wú)形無(wú)象，無(wú)方無(wú)所，因其能成全聖胎，故以釜名之，豈泥土之釜之謂乎？
聖胎者，聖人之胎。即無(wú)識(shí)無(wú)知，嬰兒本面。道至無(wú)識(shí)無(wú)知，百神會(huì)集，萬(wàn)緣俱息，混混沌沌，入於恍惚杳冥之境，自有為而入無(wú)為矣。愚人不知，或運(yùn)心液腎氣相交於黃庭為聖胎，或神存中宮為聖胎，或運(yùn)氣後升前降，住於丹田為聖胎者，皆非也。聖胎無(wú)形無(wú)質(zhì)，雖名為胎，而實(shí)無(wú)胎可見，所雲(yún)胎者，不過(guò)形容真靈凝結(jié)不散耳。若以氣血強(qiáng)凝成胎，是乃促死之鬼胎，非長(zhǎng)生之聖胎也。
十月胎圓，乃神全氣足，根塵拔去，客氣消化，陰盡陽(yáng)純之象；猶如婦人懷胎，十月方能成全。丹道以十月胎圓喻之者，取其聖胎凝結(jié)之後，必須防危慮險(xiǎn)，沐浴溫養(yǎng)，期必至於圓成無(wú)虧而後已，非以十月為定期也。愚人不知，疑於十月二字，或運(yùn)氣，或存想，或凝神，妄想結(jié)胎，以十月為定期者，非也。修真之道，自采藥烹煉結(jié)丹結(jié)胎，以至道成脫胎換化，要費(fèi)無(wú)限功力，豈可以十月為期？可知十月乃象言耳。
嬰兒出現(xiàn)，聖胎脫化之謂。聖胎者，色身中又懷一法身也；脫化者，色身中又生出一法身也。因其色身中又生出一法身，如凡婦十月懷胎生出一嬰兒，故以法身名嬰兒。嬰兒出現(xiàn)，身外有身，跳出三界之外，不在五行之中，躲過(guò)輪回，與天地同壽，與日月同庚矣。愚人不知，以坎中真陽(yáng)為法身嬰兒，或以腎中精氣為法身嬰兒者，非也。夫坎中嬰兒，乃陰中之陽(yáng)，法身嬰兒，乃陰陽(yáng)混化之真；至於腎氣，乃腎中之邪火，絕無(wú)嬰兒之義，豈得混論哉？悟真篇雲(yún)：嬰兒是一含真氣，十月胎圓入聖基。四百字雲(yún)：夫婦交會(huì)時(shí)，洞房雲(yún)雨作，一載生個(gè)兒，個(gè)個(gè)會(huì)騎鶴。於此可知法身嬰兒之說(shuō)矣。
大道圓成，身外有身，形神俱妙，已到大聖人地位，而爐鼎無(wú)所用，更何有移換爐鼎之事乎？其所以移換爐鼎者，仍將此法身潛藏密養(yǎng)，變化神通耳。所移者何爐，所換者何鼎？乙太虛為鼎，無(wú)為為爐，而前之乾鼎坤爐、朱砂鼎、偃月爐，一概藥物，俱皆不用矣。只所用者，法身耳。法身在虛無(wú)之中，自變自化，愈虛愈神，愈無(wú)愈妙，神妙不測(cè)，變化無(wú)窮，所謂子又孫孫又枝，到此地位，休歇罷功，打破虛空，跳上大羅之境，方為了當(dāng)也。後之學(xué)人，未得真?zhèn)?，或疑身外有身，已抵道之盡頭路者，非也。敲爻歌雲(yún)：一物無(wú)，隨顯道，五方透出真人貌，仙童仙女彩雲(yún)迎，五明宮裏傳真誥。觀此而知法身千變?nèi)f化，方為極功也。
破疑詩(shī)
七言絕句五十首
離世
世事千般俱不真，俗緣恩愛最傷身，一刀兩斷無(wú)牽扯，解脫場(chǎng)中作個(gè)人。
煉睡
少睡原非煉睡魔，忘飱廢寢斬藤蘿。諸緣掃去心清靜，晝夜長(zhǎng)眠怕甚麼。
功行
修行積德最為先，功大行深感動(dòng)天?？尚τ奕宋├海瑹o(wú)功少行想成仙。
金丹
先天本性號(hào)為丹，八卦爐中煉作團(tuán)。舉世迷徒尋外藥，吞飱妄想上雲(yún)端。
元關(guān)
元關(guān)一竅少人知，恍惚杳冥含兩儀。順去流歸煩惱路，逆來(lái)便是聖賢基。
識(shí)神
思慮精靈號(hào)識(shí)神，輪回種子帶根塵。愚迷俱把遊魂弄，到底誰(shuí)能見主人。
陽(yáng)精
陽(yáng)精一點(diǎn)秘形山，認(rèn)得真時(shí)可駐顏。非在心中非在腎，不空不色隱元關(guān)。
先天氣
先天一氣在鴻蒙，無(wú)象無(wú)形不落空。認(rèn)得生初真面目，方知我有主人公。
先後天
未生身處號(hào)先天，一出頭來(lái)氣質(zhì)連，先聖後人分兩路，須當(dāng)仔細(xì)辨偏全。
首經(jīng)
首經(jīng)本是先天寶，恍惚杳冥真一精。純白無(wú)疵清淨(jìng)物，休將濁血冒安名。
三藥
大藥三般精氣神，有形不是本來(lái)真。至精至粹虛靈物，煉就金剛大法身。
性命
性命原分先後天，生身落地定偏全。後天性命後隨天運(yùn)，捉住先天我操權(quán)。
天地心
天地之心甚處藏，陰陽(yáng)感激現(xiàn)圓光。虛無(wú)鼎裏烹煎熟，萬(wàn)古千秋不損傷。
道心人心
人心似鐵道心金，可向微危細(xì)酌斟。變化靈通無(wú)上下，源頭活水別陽(yáng)陰。
未生時(shí)
未生身處有誰(shuí)知，靜靜悄悄混沌時(shí)。四象五行皆未到，混然一氣沒(méi)雄雌。
初生時(shí)
初生面目事如何，先後二天一氣和。無(wú)識(shí)無(wú)知無(wú)點(diǎn)染，佛仙種子聖賢窩。
他家
他家不是別人家，誤認(rèn)人家早大差。我的孩兒迷失外，一呼見面子隨爺。
彼我
經(jīng)言彼我辨陰陽(yáng)，非色非空清淨(jìng)鄉(xiāng)，采戰(zhàn)閨丹邪術(shù)輩，煙花寨裏壞天良。
侶伴
侶伴須分內(nèi)外因，身中侶伴兩三人，外邊侶伴同扶佐，脫盡輪回曆劫塵。
外護(hù)
皆尋外護(hù)望成功，買鼎烹鉛亂捉風(fēng)，怎曉天機(jī)超俗法，借它大力鎮(zhèn)愚慒。
九鼎
乾元九數(shù)號(hào)純陽(yáng)，九鼎還丹鍛煉方，造孽迷徒猜女鼎，決然打入鐵圍鄉(xiāng)。
招攝
招攝先天有秘方，鼓琴敲竹見虛皇。色聲鬧處無(wú)妨礙，隨手扭回北斗光。
顛倒
顛倒陰陽(yáng)有甚難，當(dāng)於靜裏運(yùn)神觀。道心不昧人心滅，立地直登百尺竿。
火候
運(yùn)火工夫本沒(méi)時(shí)，朝乾夕惕斬三屍。防危慮險(xiǎn)常清靜，應(yīng)物不迷損益之。
卦象
火候經(jīng)言周易卦，推爻執(zhí)象俱皆非。大都要會(huì)陰陽(yáng)理，進(jìn)退隨時(shí)任指揮。
乾坤爐鼎
乾鼎坤爐在我身，休從外面問(wèn)原因，剛?cè)岫聼o(wú)間隔，煆出先天一氣真。
偃月爐
問(wèn)道何謂偃月爐，黑中有白晦而蘇。分明指出還丹母，叫醒時(shí)人識(shí)也無(wú)。
朱砂鼎
修真藉賴朱砂鼎，非鐵非金非是銀，認(rèn)得靈明些子物，取新革故見元仁。
土釜
土釜豈由土作成，中央正位是真名。木金水火皆攢此，養(yǎng)顆元珠徹夜明。
斗柄
因觀斗柄運(yùn)周天，始悟生機(jī)在那邊。扭轉(zhuǎn)腳根翻過(guò)面，當(dāng)時(shí)火裏現(xiàn)金蓮。
兩弦
下弦是水上弦金，止是調(diào)停陽(yáng)與陰。果若剛?cè)岷秃狭?，?dāng)中露出涅槃心。
壬癸
壬水陽(yáng)兮癸水陰，學(xué)人幾個(gè)細(xì)追尋。樞機(jī)動(dòng)處分真假，去濁留清產(chǎn)白金。
煉己
修行煉己最為先，絕欲忘情卻萬(wàn)緣。六賊三彭皆剪滅，乾乾淨(jìng)淨(jìng)一丹田。
築基
志念堅(jiān)牢是築基，身心不動(dòng)最為奇。憑它禍患與災(zāi)厄，止水無(wú)波萬(wàn)有離。
鉛汞
真汞原非塵世汞，真鉛不是出山鉛，一情一性先天藥，鍛煉歸根了大還。
嬰姹
姹女藏離本不真，嬰兒在坎亦難遵，而今說(shuō)破陰陽(yáng)竅，能實(shí)能虛產(chǎn)法身。
坎離
坎離莫向北南求，火性飛騰水下流，二物如能顛倒過(guò)，水升火降結(jié)丹頭。
震兌
兌非西地震非東，性亂情迷氣不同。會(huì)得情來(lái)歸性法，霎時(shí)見我主人翁。
子午
子午休從日夜尋，身中別有指南針。陰陽(yáng)動(dòng)靜隨時(shí)有，定裏常聽太古音。
卯酉
沐浴經(jīng)言卯酉時(shí)，形容二氣沒(méi)偏疵，愚人不曉陰陽(yáng)會(huì)，朝夕二分靜坐之。
黃婆
雌雄匹配要黃婆，戊己成圭造化窩。若問(wèn)黃婆真信息，一誠(chéng)感格五行和。
還丹
修丹為甚號(hào)還丹，五氣分離俱各單，明善複初皆聚會(huì)，身心不動(dòng)打成團(tuán)。
丹熟
丹已還時(shí)別有方，不須加減再增陽(yáng)，自然神火爐中煉，迸出通天一粒光。
聖胎
聖胎非是有形胎，氣聚神凝真種栽，慮險(xiǎn)防危常謹(jǐn)慎，若還大意必生災(zāi)。
脫胎
聖胎脫化始全真，十月功夫養(yǎng)穀神。陽(yáng)氣極純陰氣盡，虛空跳出一仙人。
有為
有為豈是弄皮囊，做作千般總受傷，怎曉心傳真妙訣，鬼神莫測(cè)扭陰陽(yáng)。
無(wú)為
無(wú)為不是著頑空，還得勿忘勿助功。拔去輪回生死種，當(dāng)中只有一神童。
複姤
陰極複陽(yáng)須進(jìn)火。陽(yáng)純將姤運(yùn)陰符。陰符陽(yáng)火無(wú)差錯(cuò)，煆出先天太極圖。
文武
猛力降魔為武煉，虛心養(yǎng)氣是文烹。知兇曉吉隨時(shí)變，遍地黃金耀眼明。
和光
和光混俗秘天機(jī)，大用神功真?zhèn)€希，常應(yīng)常清常自在，隨時(shí)脫舊換新衣。
元牝真竅說(shuō)
學(xué)人欲修大道，了性命，莫先於認(rèn)元牝之門。元牝之門，即元關(guān)一竅，此竅有門兩扇，一開一合，高九尺，闊五尺，門外有靈官把守，門內(nèi)有龍虎護(hù)衛(wèi)；中堂一間，四通八達(dá)，有真人居焉，蓬頭赤足，身穿五色納衣，腰系黃綠長(zhǎng)絛，手執(zhí)金光如意，穩(wěn)坐自然床，後靠無(wú)影壁，前懸玻璃燈，塞兌垂簾，不動(dòng)不搖，等閒眼不輕睜，口不妄開，左有金童，右有玉女，有時(shí)睜眼，光滿天地，黑暗陰司，無(wú)處不明；有時(shí)開口，氣充宇宙，鬼怪邪魔，盡皆遠(yuǎn)避；掌造化之權(quán)，把陰陽(yáng)之機(jī)，握生死之簿，操性命之柄。人能見之，誠(chéng)心禮拜，朝夕奉侍，須臾不離；真人有延命酒、長(zhǎng)壽丹，得嘗之者，脫胎換骨，出死入生。但世間少大丈夫，真烈士，下不得苦力，耐不得長(zhǎng)久，又不窮究根本正理，專在一身上下有形有象處講元關(guān)，論元牝，做些著空?qǐng)?zhí)相小法乘，妄想成道，悲哉！果是個(gè)真正豪傑，截然放下，萬(wàn)緣皆空，在切身大事上留心，拜訪真師，結(jié)交良友，存至死不變念頭，元關(guān)終必知，元牝終必見，性命終能了，學(xué)者其勉之。
修真要訣
大道無(wú)為本自然，功夫不到不方圓。
三岔路口尋真種，八卦爐中煉性天。
沒(méi)底法船能渡海，隨身藥料可延年。
刑中藏德人難測(cè)，害裏生恩心要專。
四象調(diào)和歸本面，五行攢簇長(zhǎng)金蓮。
有增有減方為妙，知吉知兇始入玄。
脫盡牽纏塵垢物，全成父母未生前。
修仙作佛皆由此，余二虛玄俱走偏。
