一部沒有人寫過的【西方大通史】
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【偉大羅馬】第 49 篇文章
在擊敗李錫尼后第二年，即325年，君士坦丁召開了尼西亞會(huì)議，該會(huì)議是一場(chǎng)宗教會(huì)議，為的是解決一些長(zhǎng)期陷于紛爭(zhēng)的神學(xué)和教會(huì)體制問題。
當(dāng)時(shí)處于基督教教父時(shí)期的后期，是為基督教的成長(zhǎng)期，由于在此前的一兩百年里，基督教一直被羅馬當(dāng)局打壓，所以就像過街老鼠一樣，生存是第一位的，沒精力去搞內(nèi)部的斗爭(zhēng)，因此內(nèi)部的凝聚力相對(duì)比較高，還沒有出現(xiàn)較大的內(nèi)部分歧。
在公元后的前兩個(gè)世紀(jì)，基督教興起了護(hù)教學(xué)，顧名思義，是為了保衛(wèi)自己的宗教，護(hù)教學(xué)的基本理念概括成一句話，就是用理性駁斥其他人的批判，捍衛(wèi)、證明基督教信仰。
于當(dāng)時(shí)來說，基督教的最大敵人倒不是其他宗教，而是來自希臘的哲學(xué)。有兩位神學(xué)家值得說道說道，一個(gè)是殉道士查斯丁，他出生于約100年，生于巴勒斯坦，后來定居羅馬，他生前寫了一篇著作《第一護(hù)教文》，他認(rèn)為，可以在異教偉大的作家那里看到基督教真理，比如希臘的哲學(xué)在他們眼里就屬于異教，但這些異教并非全是錯(cuò)誤的，相反，從柏拉圖等人的著作中，我們還是能夠看到上帝的真理。
查斯丁的學(xué)說可以概括成道種論，通過將真理蘊(yùn)藏在古代哲學(xué)中，上帝已經(jīng)為自己在基督的最終啟示預(yù)備好了道路。
然而，另一個(gè)同時(shí)代的教父德爾圖良卻秉持相反的立場(chǎng)，他認(rèn)為，基督教必須不受世俗環(huán)境的影響，從而保持自身的獨(dú)特身份。從他的言語中，我們似乎可以看到他依舊沒有擺脫猶太教的嚴(yán)厲與清高。
德爾圖良被譽(yù)為拉丁神學(xué)之父，但他原先是一名異教徒，與奧古斯丁一樣，后來皈依了基督教。當(dāng)時(shí)，144年，基督教中出現(xiàn)了一名叛徒，叫馬西昂，可能是頂不住羅馬當(dāng)局的迫害，他最終背叛了基督教，他認(rèn)為，《圣經(jīng)·舊約》和《圣經(jīng)·新約》并沒有傳承的關(guān)系，里面的上帝也并非同一個(gè)上帝，舊約強(qiáng)調(diào)的是律法，而新約強(qiáng)調(diào)的是恩典。
這里需要多說一點(diǎn)，我在翻閱《圣經(jīng)》中的文字時(shí)，發(fā)現(xiàn)馬西昂說的是對(duì)的，排除信仰問題。舊約中的上帝是一個(gè)嚴(yán)父的形象，更多的是一種站在人類世界頂層的存在，可以說，舊約中，人類生活的世界和上帝的世界是完全割裂的，上帝告訴人們他的律法是什么樣，然后人類去執(zhí)行，不要問為什么，去做就是了。
而新約中的內(nèi)容更溫柔一點(diǎn)，作為原先割裂的兩個(gè)世界，上帝通過基督，也就是耶穌連接了起來，在新約中，最重要的內(nèi)容是上帝的恩典。關(guān)于恩典，這塊會(huì)在奧古斯丁的時(shí)候具體展開來講。
德爾圖良反對(duì)馬西昂這個(gè)叛徒，他捍衛(wèi)了新約與舊約的統(tǒng)一，也為三位一體教義奠定了基礎(chǔ)。他認(rèn)為，是雅典的哲學(xué)敗壞了上帝的宗教，人們手中有《圣經(jīng)》就夠了，就可以理解這個(gè)世界的真理了，不需要敗壞的哲學(xué)。
三位一體是基督教中最基礎(chǔ)的教義，我曾經(jīng)試著去理解里面的內(nèi)容，但很遺憾的是，很長(zhǎng)一段時(shí)間里，我始終搞不懂這究竟是什么意思。后來，在讀哲學(xué)著作的時(shí)候才恍然大悟，覺得自己可以理解那么一丟丟了。
簡(jiǎn)單來講，三位一體就是“圣父、圣子與圣靈”這三個(gè)東西，雖然是三個(gè)位格，但本質(zhì)上是一個(gè)東西。位格的拉丁語是“persona”，看看是不是和英語中的“person”很像?！皃ersona”在拉丁語中，有面具的意思。
基督教距離我們比較遙遠(yuǎn)，因此我們?cè)诳此臅r(shí)候總是一副“事不關(guān)己高高掛起”的態(tài)度，我在翻閱《基督教神學(xué)導(dǎo)論》的時(shí)候，一直就不明白，為什么三位一體會(huì)引起這么大的爭(zhēng)論，大家為此都吵破天了。我看了很多文章，幾乎每個(gè)人在談到這個(gè)問題的時(shí)候都是照搬書中的內(nèi)容，我甚至認(rèn)為他們自己都沒搞明白這個(gè)問題，三位一體為什么是基督教的一個(gè)核心教義？首先，這個(gè)不是你說是就是，也不是大部分西方人說是就是，你得拿出邏輯來，說服我，讓我理解你，至少給我一個(gè)理由讓我相信，三位一體很重要。
基督教是一神論，上帝只有唯一的一個(gè)，且是最高的存在，但是，基督教的上帝和猶太教的上帝又不一樣，因?yàn)榛浇讨?，曾出現(xiàn)過耶穌被釘上十字架而后又復(fù)活的事情。那么這個(gè)耶穌到底是誰，這就成了基督教需要解釋的一個(gè)問題。
多數(shù)人認(rèn)為，耶穌就是上帝，或者可以理解成，上帝幻化成了耶穌的形態(tài)，來到了這個(gè)俗世，代替人類接受懲罰，被釘上了十字架。
這么解釋雖然可以，但又會(huì)帶來一個(gè)新問題，因?yàn)樵诨浇萄壑校系凼呛苌衩氐?，也是完美的，如果說耶穌就是上帝的化身，那上帝這么做必然會(huì)導(dǎo)致自己走下神壇，這會(huì)讓信徒們眼中的上帝頓時(shí)失去崇高感。
因此，他們給出解釋，耶穌是上帝的兒子，是上帝的一個(gè)化身，他們必定是同一個(gè)東西，否則會(huì)讓一神教的基督教走向二神教，這就直接觸碰到了基督教的底線與原則，是絕不能接受的。
亞里士多德在談?wù)撨\(yùn)動(dòng)的時(shí)候，也提到過上帝，但這個(gè)上帝是自然神論中的上帝，與基督教中的上帝一樣，他是完美的，但是，他不能動(dòng)，他只能靜止，因?yàn)槿魏芜\(yùn)動(dòng)都會(huì)使得這個(gè)上帝走向不完美。大家可以這么理解，萬事萬物都在運(yùn)動(dòng)，因?yàn)檫\(yùn)動(dòng)可以使萬物變好，變完美，但上帝本身就是完美的，所以他不需要運(yùn)動(dòng)，只能靜止。
如果基督教中的上帝也遵循亞里士多德的邏輯，那么就會(huì)帶來另一個(gè)問題，即這個(gè)上帝有啥用？他看著我們?nèi)祟愂芸嗍茈y，卻紋絲不動(dòng)，這樣的上帝也不可能是善的，再者，我們這個(gè)世俗世界是運(yùn)動(dòng)的，而上帝需要和我們這個(gè)世界發(fā)生聯(lián)系，這也就是“圣靈”概念的產(chǎn)生?！笆ジ浮迸c“圣子”雖然是兩個(gè)位格，但他們之間有著關(guān)系，就像爸爸和兒子一樣，是父與子的關(guān)系，而這種關(guān)系，通過“圣靈”這個(gè)中介來實(shí)現(xiàn)。
因此，三位一體是基督教的最基礎(chǔ)教義，它們?nèi)齻€(gè)在本質(zhì)上是一樣的，若是不一樣，那么就會(huì)導(dǎo)致基督教掉入三神論的境地。但是，很多批評(píng)三位一體的人，都認(rèn)為三位一體在數(shù)學(xué)上和幾何學(xué)上是自相矛盾的，是荒謬的，因?yàn)檫@更會(huì)導(dǎo)致基督教掉入三神論的陷阱。
我理解不了這個(gè)，正是因?yàn)槲矣X得這個(gè)問題沒什么好討論的，就比如一個(gè)人吧，他本身就是多位一體的，比如在公司里，他是領(lǐng)導(dǎo)的身份，又是下屬的身份，家里，他又是父親的身份，又是兒子的身份，這在我理解范圍內(nèi)，并不奇怪。
再者，在心理學(xué)上，多重人格也已經(jīng)是習(xí)以為常的概念了。
后來我發(fā)現(xiàn)，不能用理性去理解上帝，要用信仰，但是很遺憾的是，我對(duì)宗教沒有信仰，所以對(duì)于三位一體的疑惑與理解，也就只能到這里了。
在讀了啟蒙時(shí)期的一些思想著作之后，我漸漸意識(shí)到了，三位一體本身就要用信仰去理解，甚至可以說，任何試圖去理解的人都犯了“自以為是”的錯(cuò)誤，否則他就會(huì)掉入不可知論的范疇。或者換一個(gè)角度去想，任何挑戰(zhàn)三位一體教義的人，在傳統(tǒng)基督教看來，都是在革自己的命，因此他們必然會(huì)誓死捍衛(wèi)自己的底線。（挑戰(zhàn)“三位一體”這個(gè)基礎(chǔ)教義，就等于否定了基督教是“一神教”）
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