每一個(gè)歷史的轉(zhuǎn)身
都在風(fēng)中徘徊了很久、很久
【啟蒙時(shí)期】第 55 篇文章
人類不平等的階段總共有三個(gè)階段，第一階段，法律和財(cái)產(chǎn)所有權(quán)得以建立，人們有了富人與窮人之分。第二階段，便是窮人在富人的哄騙下簽訂了契約，建立了國(guó)家或集團(tuán)，有了官職的誕生，行政體系出現(xiàn)了。第三階段，便是暴（和諧）君的出現(xiàn)，極權(quán)主義導(dǎo)致人民成了奴隸，統(tǒng)治者成了主人，這是最大限度的不平等。
按照盧梭所言，世界發(fā)展到了現(xiàn)在，已經(jīng)回不去原始狀態(tài)了，人們犧牲了自己真正的幸福換得了虛假的安寧。那么，這個(gè)困境有解嗎？
在盧梭看來，此題無解，人類一旦脫離了自然狀態(tài)，就必然處在枷鎖之中，正所謂“走上了這條路，就再也沒有了回頭路”，無論是自愿還是被迫，無論是出于必然還是偶然。
在書中，盧梭說：“造成所有這些差別的真正原因就在于，野蠻人為自己活著，而社會(huì)中的人永遠(yuǎn)是身不由己，只會(huì)按別人的意見生活，也就是說，只是從別人對(duì)他的評(píng)價(jià)中，他才意識(shí)到自己的存在?！?/strong>
打工人的淚水在看到這一句話的瞬間，噴涌而出。也難怪盧梭被稱為浪漫主義，成了無數(shù)人的精神偶像。
擦干了眼淚，還是得繼續(xù)回到盧梭。既然回不去了，枷鎖已經(jīng)拿不掉了，退而求其次，盧梭所要做的，僅僅只是尋求一種合法的枷鎖，讓人們不再生活在不平等的奴役之中。換言之，盧梭是想創(chuàng)造一種新的社會(huì)契約，確保每一個(gè)人都是自由且平等的。是的，這是盧梭版的通往自由之路。
與霍布斯與洛克不同的是，盧梭在自己的社會(huì)契約論中加入了“公意”，這也是《社會(huì)契約論》中最核心的概念。它是國(guó)家公共的意志，也是每個(gè)人個(gè)體的意志。因此，服從公意就是服從自己的意志，人就是完全自由的。
首先，怎么實(shí)現(xiàn)“公意”呢，或者說，“公意”如何產(chǎn)生呢？
盧梭說：“要想產(chǎn)生最明確的公意，國(guó)家內(nèi)部最好不要有各種派系，而是讓每個(gè)公民表達(dá)他自己的意見?！?/strong>
其次就是要確保，這個(gè)“公意”是正義的，在盧梭看來，形成正義的“公意”，首先需要個(gè)人認(rèn)同自己的公民身份，然后，個(gè)人還要站在別人的角度來思考，在制定法律的時(shí)候，人們不僅要考慮這法律是否適合于自己，還要適合于所有公民。簡(jiǎn)而言之，就是確保自我意志與國(guó)家意志高度重合。盧梭說道：“一個(gè)專制政府是否合法化，必須由人民來對(duì)它做出評(píng)判，看看人民是承認(rèn)且接受它，還是否認(rèn)拒絕它?！?/strong>
實(shí)際上，站在今天的角度來講，這種狀態(tài)很理想，在現(xiàn)實(shí)生活中幾乎不可能存在，因?yàn)闄?quán)力天生就有一種膨脹的趨勢(shì)，尤其是公權(quán)力。盧梭當(dāng)然也知道這點(diǎn)，那么，盧梭又是怎么說的呢？
就如何解決公權(quán)力犯錯(cuò)的問題，盧梭給出了幾個(gè)辦法：
1）保證一定程度的財(cái)產(chǎn)平等，國(guó)家沒有太嚴(yán)重的貧富分化，人們的基本利益就不會(huì)有太實(shí)質(zhì)性的差別。
2）保證國(guó)家運(yùn)轉(zhuǎn)簡(jiǎn)單而透明，防止復(fù)雜的官僚機(jī)構(gòu)和秘密交易。
3）通過教育提高公民的愛國(guó)熱情、道德水準(zhǔn)和政治能力。
4）通過公民宗教，用對(duì)神的敬畏和來世的獎(jiǎng)賞，讓公民有敬畏之心，他們就不會(huì)肆無忌憚地追求個(gè)人利益。
盧梭很看重教育，他說道：“當(dāng)巨人和矮子同時(shí)行走在一條道路上時(shí)，他們每多走一步，巨人相對(duì)矮人的優(yōu)勢(shì)就越大。在文明狀態(tài)下，對(duì)不同等級(jí)起決定作用的是教育和生活方式的驚人差異?！?/strong>
在《社會(huì)契約論》中，盧梭還提到了法律，他說：“法律不是針對(duì)某個(gè)人或某種行為而言的，它針對(duì)的是由人民組成的共同體以及抽象行為。法律大可以對(duì)各種特殊權(quán)利做出規(guī)定，但是它無權(quán)授予某個(gè)人某種特權(quán)；法律可以將公民分級(jí)并規(guī)定各等級(jí)的要求，但它無權(quán)把某個(gè)人劃入某個(gè)等級(jí)；它可以確立國(guó)家實(shí)行什么政治制度，但不能指定誰是國(guó)王或某個(gè)家族來掌控?！?/strong>
盧梭他并不看好民主制，他說：“除非一個(gè)國(guó)家具有如神明一樣的人民，否則它施行民主制便是不可能的?！?/strong>
很顯然，盧梭并不認(rèn)為這個(gè)世界上的人都有如神明。
在《社會(huì)契約論》剛出版的時(shí)候，被當(dāng)局列入了禁書，因?yàn)楫?dāng)時(shí)的法國(guó)還是專制社會(huì)。盧梭不得不逃亡到瑞士和英國(guó)來躲避迫害。但是，他的思想?yún)s引領(lǐng)了后來的人們，起來推翻了王權(quán)。革命領(lǐng)袖將盧梭看成了人民的英雄，然而，他的思想可能會(huì)導(dǎo)致另一種不自由。
當(dāng)個(gè)人意志與國(guó)家意志一致時(shí)，這自然是理想的狀態(tài)，但是當(dāng)個(gè)人意志與國(guó)家意志相沖突時(shí)，盧梭說，個(gè)人意志要讓步于國(guó)家意志。請(qǐng)問，這是否又是另一種不自由呢？
盧梭的自由，是一種“強(qiáng)迫的自由”，看上去很好很美，卻很容易被當(dāng)局者利用，從而進(jìn)一步驅(qū)使公民、奴役公民。果不其然，在拿破侖后來上臺(tái)的時(shí)候，盧梭的思想就成了最有力的辯護(hù)律師，這可能就是盧梭的復(fù)雜性吧，反正伏爾泰是不喜歡的。
在法國(guó)大革命的時(shí)候，人們拿出來的正是盧梭的思想，與洛克相比，他的思想有些理想化，也很容易被別有心機(jī)的人利用，美國(guó)獨(dú)立革命所推崇的精神導(dǎo)師是洛克，相對(duì)來說溫和一點(diǎn)。
盧梭的思想非常復(fù)雜，這可能也是啟蒙時(shí)期的一個(gè)特點(diǎn)，大而全。任何后世的思想都可以追溯到盧梭這里?！渡鐣?huì)契約論》在大革命時(shí)期成了圣經(jīng)一般的存在，人們據(jù)此重新訂立契約，建立了共和國(guó)。但是在這之后，尤其是二戰(zhàn)之后，很多西方思想家在反思過往的時(shí)候，就將極權(quán)主義也追溯到了盧梭。
根據(jù)盧梭的公共意志，后來演化出了三大主義，本質(zhì)上都是集體主義，它們的共同點(diǎn)是人是集體的一部分，個(gè)人意志要服從于集體。比如，浪漫民族主義，走到極致就是納粹德國(guó)；集體財(cái)產(chǎn)再分配主義走到極致就是蘇聯(lián)；科學(xué)進(jìn)步主義走到極致就是美國(guó)。
據(jù)說，在伏爾泰看了盧梭的《論人類不平等的起源和基礎(chǔ)》后，曾寫信質(zhì)疑道：“從沒有人用過這么大的智慧企圖把我們變成牲畜，讀了你的書，真的令人渴望用四只腳走路了?！?/strong>
后來，襄子便學(xué)會(huì)了這一句話，下次當(dāng)我看到一些無知、封建且愚昧的言論時(shí)，我總是會(huì)說：“看了這篇文章，我突然有了一種四腳爬行的沖動(dòng)。”
眾所周知，伏爾泰并不喜歡盧梭。我最近猜到了一種可能，伏爾泰為何那么厭惡盧梭。盧梭總是在強(qiáng)調(diào)，原始社會(huì)好，原始社會(huì)好，文明就是一段人類的墮落史。而伏爾泰是一個(gè)很受女人喜歡的人，而且他甚至沉迷于這種享樂。毋寧說，他是一個(gè)享樂主義者。正是因?yàn)橛辛宋拿?，他才能和眾多追求者聊天，才能和眾多女人擁吻，以及喝上自己喜歡的咖啡。若是真回到了原始社會(huì)，伏爾泰必定痛不欲生吶！
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