弗洛姆《逃避自由》
豆瓣評(píng)分
9.2
弗洛姆（1900~1980年），國(guó)際知名的美籍人本主義哲學(xué)家和精神分析心理學(xué)家。致力于修改弗洛伊德的精神分析學(xué)說(shuō)以切合兩次世界大戰(zhàn)后的西方人精神處境。被尊稱(chēng)為“精神分析社會(huì)學(xué)”的奠基人之一。弗羅姆十分重視人與社會(huì)的關(guān)系的研究。他承認(rèn)人的生物性，但更強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)性，認(rèn)為人的本質(zhì)是由文化的或社會(huì)的因素而不是生物的因素決定的。人在現(xiàn)代社會(huì)中普遍具有孤獨(dú)感，這是人在社會(huì)中達(dá)到個(gè)性化的必然結(jié)果。為了醫(yī)治病態(tài)社會(huì)，他提出通過(guò)改善人的心理，解決有關(guān)人們的勞動(dòng)組織與社會(huì)的相互關(guān)系的問(wèn)題，建立一個(gè)友愛(ài)、互助、沒(méi)有孤獨(dú)感的理想社會(huì)。著有《逃避自由》、《精神分析與宗教》、《論健全的社會(huì)》、《人類(lèi)破壞性的分析》等。
《逃避自由》由Routledge(英國(guó)) 出版于1941年，是精神分析和社會(huì)理論家艾瑞克·弗洛姆的著作中較為出名的一本。在本書(shū)中弗洛姆主要探索了在歷史進(jìn)程中人性和自由概念不定變化的關(guān)系。書(shū)中作者是這樣認(rèn)為的，人類(lèi)在錯(cuò)綜復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系體系中實(shí)現(xiàn)個(gè)性化，社會(huì)歷史條件及其環(huán)境決定了人的性格結(jié)構(gòu)和特點(diǎn)。一方面，由于人的個(gè)性化日益加強(qiáng)，獲得越來(lái)越多的自由；另一方面，則由于人們之間的關(guān)系日益殘酷和敵對(duì)，在心理上感到更多的孤獨(dú)和不安，人們由于忍受不了這種隨自由而來(lái)的孤獨(dú)和寂寞，乃至患上精神病，由此試圖通過(guò)各種方式來(lái)逃避這種社會(huì)的自由。
盡管弗羅姆著有許多著作，但《逃避自由》是他最著名的一本。在此書(shū)中他論證，正如不能離開(kāi)對(duì)文化內(nèi)容的解釋去理解個(gè)人一樣，要理解社會(huì)過(guò)程同樣不能不懂得作用于個(gè)人的心理過(guò)程。“前個(gè)人主義社會(huì)”給個(gè)人以安全，但嚴(yán)重地限制了個(gè)人的自由發(fā)展。自中世紀(jì)的封建秩序解體之后，人已擺脫了傳統(tǒng)的束縛，但他并沒(méi)有在他個(gè)人自我實(shí)現(xiàn)的積極意義上獲得自由。個(gè)人主義的歷史發(fā)展已提供幸福的許多可能，但今天的個(gè)人必須有內(nèi)在勇氣去激發(fā)他全部的潛能，否則他就會(huì)尋求在限制自我的新的依賴(lài)形式中逃避他的自由。外界限制的根除不足以使人有積極的自由：“來(lái)”（from）自于什么的自由可能是個(gè)前提，但“去”（to）創(chuàng)造爭(zhēng)取的自由對(duì)于人的成長(zhǎng)是基本的。法西斯政權(quán)的興起以援引在民主手段、經(jīng)濟(jì)秩序或政治欺詐中的經(jīng)驗(yàn)不足來(lái)解釋是不能令人滿(mǎn)意的，它置根于普及于人民大眾的許多內(nèi)在觀(guān)點(diǎn)之中。
名著語(yǔ)錄摘抄
1、現(xiàn)代人生活在幻覺(jué)中，他自以為知道自己想要的東西是什么，而實(shí)際上他想要的只不過(guò)是別人期望他要的東西。要使大家接受這一真理，就必須認(rèn)識(shí)到，弄清楚一個(gè)人真正想要什么并不像多數(shù)人想的那樣容易，而是人必須解決的最大難題之一
2、一個(gè)人能夠，并且應(yīng)該讓自己做到的，不是感到安全，而是能夠接納不安全的現(xiàn)實(shí)
3、雖然人人都有諸如饑、渴、性等某些需求，但是，引起人性格差異的那些沖動(dòng)，如愛(ài)恨、貪求權(quán)力、渴望臣服及沉溺于或恐懼感官享樂(lè)等，都是社會(huì)進(jìn)程的產(chǎn)物。人的傾向，最美好亦或是最丑惡的，并非人性固定的生物部分，而是創(chuàng)造人的社會(huì)進(jìn)程的產(chǎn)物。換言之，社會(huì)不但具有壓抑功能，而且有創(chuàng)造功能。人的天性、激情和焦慮都是一種文化產(chǎn)物；實(shí)際上，人自身就是人類(lèi)不斷奮斗的最重要?jiǎng)?chuàng)造物和成就，其記錄便稱(chēng)之為歷史。
4、自由的代價(jià)便是失去安全感。
5、為了克服孤獨(dú)與無(wú)能為力感，個(gè)人便產(chǎn)生了放棄個(gè)性( individuality )的沖動(dòng)，要把自己完全消融在外面的世界里。然而，這些沖動(dòng)與由此而生的新紐帶及自我增長(zhǎng)進(jìn)程中切斷的始發(fā)紐帶并不是一回事。正如兒童永遠(yuǎn)無(wú)法在肉體上返回母親的子宮里，同樣，個(gè)體化進(jìn)程在物質(zhì)上也是不能重復(fù)的。此類(lèi)企圖必然帶有臣服特征，其中權(quán)威與臣服于它的兒童之間的基本沖突永遠(yuǎn)不會(huì)消除口兒童可能在意識(shí)上感到安全和滿(mǎn)足，但在潛意識(shí)里，他卻認(rèn)識(shí)到其代價(jià)便是放棄力量與自我完整。因此，臣服的結(jié)果是物極必反:既加劇了兒童的不安全感，同時(shí)又制造了敵視與叛逆情緒。
6、人是喜歡逃避自由的動(dòng)物。有一個(gè)叫“選擇困境”的心理學(xué)理論，人們害怕選擇的理由主要有兩個(gè)：因?yàn)橐獮檫x擇承擔(dān)責(zé)任而焦慮;因?yàn)榉艞壛肆硗庖环N選擇而擔(dān)憂(yōu)
7、逃避自由并不能使人們復(fù)得已失去的安全感，而僅能幫助他忘記他是獨(dú)立的個(gè)體。他犧牲了他個(gè)人的自我的完整性，所得到的不過(guò)是不堪一擊的安全感。
8、個(gè)體化進(jìn)程是一個(gè)力量增長(zhǎng)和個(gè)人人格不斷完善的過(guò)程，但同時(shí)又是一個(gè)喪失與別人共有的原始共同性， 其中兒童與他人越來(lái)越分離的過(guò)程。這種日益加劇的分離可能導(dǎo)致寂寞的孤立，產(chǎn)生緊張的焦慮和不安全感，如果兒童能夠發(fā)展內(nèi)心的力量和創(chuàng)造力的話(huà)，也有可能與他人建立一種新的密切而又休戚相關(guān)的關(guān)系。發(fā)展內(nèi)心的力量和創(chuàng)造力是與世界建立新型關(guān)系的前提。
9、如果我們區(qū)分常態(tài)與精神病癥兩個(gè)概念，就會(huì)得出如下結(jié)論：一個(gè)所謂能適應(yīng)社會(huì)的正常人遠(yuǎn)不如一個(gè)所謂人類(lèi)價(jià)值角度意義上的精神病癥患者健康。前者很好地適應(yīng)社會(huì)，其代價(jià)是放棄自我，以便成為別人期望的樣子。所有真正的個(gè)體性與自發(fā)性可能都喪失了。相反，精神病癥患者則可以被視為在爭(zhēng)奪自我的戰(zhàn)斗中不準(zhǔn)備徹底投降的人。
10、自私與自愛(ài)并不是一回事，恰恰相反，二者是對(duì)立的。自私是一種貪婪。同所有的貪然一樣，它蘊(yùn)含著一種不滿(mǎn)足性，其結(jié)果是永遠(yuǎn)沒(méi)有真正的滿(mǎn)足。貪婪是一個(gè)無(wú)底洞，它耗盡了人的精力，人雖然不停地努力使其需求得到滿(mǎn)足，但卻總是達(dá)不到。只要仔細(xì)觀(guān)察便可發(fā)現(xiàn)，自私的人總是對(duì)自己焦慮異常，他總是不滿(mǎn)足，整天心神不定，害怕所得不足，怕錯(cuò)過(guò)什么，更怕被剝奪了什么。他對(duì)任何可能得到更多的人嫉妒萬(wàn)分。如果我們?cè)龠M(jìn)一步觀(guān)察，尤其注意潛意識(shí)動(dòng)力，我們發(fā)現(xiàn)這類(lèi)人根本不喜歡自己，而是極其厭惡自己。
11、受虐和施虐沖動(dòng)都欲幫助個(gè)人擺脫難以忍受的孤獨(dú)和無(wú)能為力感。
12、人的行為不受固定的先天本能決定，他不得不在內(nèi)心里權(quán)衡可能的行為模式，他開(kāi)始思考;他改變了自己在大自然中的地位，從完全被動(dòng)的消極適應(yīng)變?yōu)榉e極的主動(dòng)適應(yīng)，他開(kāi)始生產(chǎn);他發(fā)明了工具，并在支配自然的過(guò)程中，離它越來(lái)越遠(yuǎn)。他開(kāi)始朦朧地意識(shí)到自我或其群類(lèi)與自然不同;他漸漸明白了自己的悲劇命運(yùn):他既是自然的一部分，又要超越自然。他還發(fā)現(xiàn)，哪怕竭力幻想否定死亡，但死亡仍是他的最終歸宿。
13、自卑感與軟弱感的根源在于：無(wú)力自發(fā)活動(dòng)，無(wú)法表達(dá)真感覺(jué)及思想，其結(jié)果必然是用偽自我取代他人和自我。無(wú)論我們是否意識(shí)到，最大的恥辱莫過(guò)于我們不是我們自己，最大的自豪與幸福莫過(guò)于思考、感覺(jué)和說(shuō)出屬于我們自己的東西。
14、我們的許多決定并非真是我們自己的，而是來(lái)自外部的建議的結(jié)果。我們成功地說(shuō)服自己做決定的是我們自己，而事實(shí)上，由于懼怕孤立，害怕對(duì)我們的生命、百田及舒適的更直接威脅，我們與別人的期望要求保持一致。
15、只是整天孤芳自賞，自命不凡，而并不花費(fèi)精力為自己爭(zhēng)取些什么。這是一種缺乏自愛(ài)而產(chǎn)生出來(lái)的過(guò)度補(bǔ)償。
聯(lián)系客服
