陰陽五行，實(shí)質(zhì)上是兩種不同的學(xué)說，產(chǎn)生的時(shí)間也有先后。范文瀾先生認(rèn)為：原始陰陽學(xué)說產(chǎn)生于原始社會(huì)，而原始的五行學(xué)說產(chǎn)生于夏代初年。
原始社會(huì)的時(shí)候，人們生活中是沒有文字， 據(jù)傳說是以結(jié)繩記事的。 當(dāng)時(shí)居住東方的民族稱為夷族。太皞hao是其中的一個(gè)部落的著名酋長(zhǎng)，太皞hao姓風(fēng)，神話里說他人頭蛇身（實(shí)際是很有本領(lǐng)的意思）。他的后裔相傳伏義八卦。伏羲可能是遠(yuǎn)古開始有畜牧業(yè)的一個(gè)時(shí)代，太皞hao是那個(gè)時(shí)代的一員。伏羲八卦的初期大概是一種記事的符號(hào)。八卦的最基本結(jié)構(gòu)是陰爻，陽爻，八卦的卦形是由陰爻、陽爻所組成的， 乾、坤、坎，離，震、、艮、巽、兌，這八個(gè)卦形中的每一個(gè)都代表著同一屬性的若干事物，如乾卦為天、父，王、金，坤卦為地、母、布、釜等，，這就比遠(yuǎn)古結(jié)繩記事進(jìn)了一步。但隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，象形文字開始形成了，八卦就逐漸地失去了記事的內(nèi)容，從而就只剩了陽爻代表積極、進(jìn)取、剛強(qiáng)的事物和現(xiàn)象；陰爻代表消極，退守、 柔弱的事物和現(xiàn)象。 隨著時(shí)間的轉(zhuǎn)移，陰陽就說明自然現(xiàn)象和社會(huì)現(xiàn)象是在陰陽兩種對(duì)抗力量的相互作用下發(fā)生變化，陰陽、剛?cè)?、?dòng)靜、進(jìn)退兩種相反力量的相互交感，是事物之間運(yùn)動(dòng)變化的原因之所在。這樣陰陽就成了一種抽象的哲學(xué)概念，用陰陽概念來認(rèn)識(shí)字宙，解釋宇宙萬物，就是早期陰陽學(xué)說的基本精神。殷周時(shí)期的《易經(jīng)》已初步概括了這種思想。直到公元前552-479年，教育家孔子整理出易、書、、禮、樂、春秋六種教本，其弟子和諸子百家撰作《易傳》、《易經(jīng)》、《易傳》總稱為《周易》。 《易傳》發(fā)揮了《易經(jīng)》的陰陽學(xué)說，肯定了天上的日月星辰、地下的山川草獸，以及人類社會(huì)都在不停地運(yùn)動(dòng)變化著，事物發(fā)展到極點(diǎn)，就要走向反面?！兑捉?jīng)》還著重探討了事物變化的原因，認(rèn)為—切運(yùn)動(dòng)來源于陰陽兩種對(duì)立力量的相互作用。如《易經(jīng)·系辭》曰： “剛?cè)嵯嗤贫兓?、“日月相推而明生焉?！?“寒暑相推而歲成焉。”就是說，晝夜明暗的交替，春夏秋冬的循環(huán)，一切變化都是由於陰（柔，月、寒），，，陽（剛、日、暑）的相互推移，方才形成的。 “天地氤氳，萬物化醇，男女構(gòu)精，萬物生化?！边@世界上形形色色的事物和現(xiàn)象，無不是在陰陽相互作用之中生成和變化的?？傊耙魂幰魂栔^道”，說明了陰陽的對(duì)立統(tǒng)一是宇宙運(yùn)動(dòng)總的規(guī)律。《周易》全面系統(tǒng)地以樸素唯物主義和自發(fā)辯證法思想闡述了陰陽學(xué)說。
五行學(xué)說的產(chǎn)生稍后于陰陽學(xué)說，起碼是冶煉青銅技術(shù)出現(xiàn)后才會(huì)有五行思想，至今大約有三千多年了。據(jù)傳說夏后氏族的禹，首先提出水、火、金，木、土、谷，他的兒子啟，在出兵作戰(zhàn)中提出， “有扈氏威侮五行，怠棄三正?！?意思是說， 有扈氏族侵犯了五方土地，怠慢放棄了統(tǒng)治秩序。郭沫若先生認(rèn)為五行觀念的起源，應(yīng)該是五方……，由此看來夏初已有了五方 （東南中西北）觀念?！渡袝愤€有不少篇章記載著夏朝和商朝的事情?！渡袝ご髠鳌酚涊d著： “水火者， 百姓之所飲食也；金木者，百姓之所興也，土者，萬物之所資生，是為人用?！边@說明了當(dāng)時(shí)勞動(dòng)人民在長(zhǎng)期，的生活和生產(chǎn)實(shí)踐中， 已認(rèn)識(shí)到木、 火、土、金、水五種物質(zhì)是人們生活中不可缺少的東西。 《尚書·洪范》又記載著： “五行，一曰水，二日火，三日木，四日金，五曰土。水日潤(rùn)下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革，土爰稼穡。潤(rùn)下作成，炎上作苦，曲直作酸，從革作辛，稼穡作甘?！惫粝壬凇吨袊?guó)古代社會(huì)研究》中詳細(xì)地解釋道： “……所謂水火木金土， 這是自然界的五大元素，大約宇宙中萬事萬物就是由這五大元素所演化出來的。所以由水演出潤(rùn)下的道理，由火演出炎上的道理，由木生出曲直的觀念，由金生出從革（大概是能展延而且鞏固的意思），由土生出稼穡。再如五味也是由這五行生出來的。 ‘潤(rùn)上作咸’是從海水得出來的觀念。 ‘炎上作苦’是物焦則變苦。 ‘曲直作酸’是由木果得來。 ‘稼穡作甘’是由酒釀得來。 ‘從革作辛’這句想不出它的胚胎。”但從康殷所著的《文字源流淺說》中可知： “革”字，象形文字乃鏟皮鏟形——制皮革的工具。“辛”字，象形文字則象古代 的刑刀。殷周用鏟皮刀而施種種肉刑的痛感為辛。這對(duì)於郭沫若先生下邊解釋的話：“本來辛味照現(xiàn)代的生理學(xué)說來并不是獨(dú)立的味覺，它是痛感和溫感合成的，假使側(cè)重痛感來說，金屬能給人以辛味，也勉強(qiáng)說得過去?！本筒浑y于理解了。從上看出由於生產(chǎn)力低下，人們的認(rèn)識(shí)是處于最原始的直觀，這在一些古籍中也有所反映，如《國(guó)語·周語》中記載： “以土與金、木、水，火雜之，以成百物?！薄蹲髠鳌は骞吣辍酚涊d： “天生五材，民并用之，廢一不可。”當(dāng)時(shí)又把木火土金水這五種最基本的物質(zhì)稱之為五材，至今還有的沿用其稱，這就是五行的原始概念。五種原始的材料或元素又經(jīng)過若干年，勞動(dòng)人民在生產(chǎn)實(shí)踐中，親自體驗(yàn)到木火土金水之間不是獨(dú)立存在的元素或材料，而是存在著一些相關(guān)聯(lián)的自然元素或材料，而是存在著一些相關(guān)聯(lián)的自然金，煉金為液，以水滋木，木可破土，水來土地，以水滅火，火能煉金，用金伐木等等（金，有金或金屬的意思）。。這些樸素的認(rèn)識(shí)，經(jīng)過長(zhǎng)時(shí)間的抽象歸納， 以木、 火、土、金、水五種最基本的元素來說明物質(zhì)間的相互資生、相互制約的關(guān)系和它們間的相互運(yùn)動(dòng)規(guī)律，則以木生火， 火生土， 土生金，金生水，水生木……，和木克土，土克水，水克火，火克金，金克木……的形式表示。這種樸素的唯物主義和自發(fā)的辯證法思想，就是五行學(xué)說。 五行的‘行’字， 古文字像似十字路口，有道路的意思，可謂運(yùn)動(dòng)規(guī)律。五行，即是五種最基本元素的運(yùn)動(dòng)規(guī)律。
中國(guó)醫(yī)藥學(xué)在其發(fā)展過程中，很自然地受到了古代哲學(xué)思想的影響。它應(yīng)用了陰陽五行中合理的樸素唯物主義和自發(fā)的辯證法核心，指導(dǎo)著中醫(yī)藥學(xué)的辯證論治和調(diào)攝預(yù)防，從而擺脫了神權(quán)在中醫(yī)藥學(xué)的統(tǒng)治，改變了醫(yī)、巫不分家的局面，這與統(tǒng)治階級(jí)御用的“陽尊陰卑、君尊臣卑……”永恒不變的封建倫理和“五行相勝”移用到朝代盛衰興替的唯心主義宿命論的陰陽五行學(xué)說，有著本質(zhì)的區(qū)別。這樣就使中醫(yī)藥學(xué)一直沿著這條樸素唯物主義和自發(fā)辯證法思想的大道發(fā)展著。
聯(lián)系客服
