經(jīng)常閱讀和玉大叔文章的玉友會(huì)發(fā)現(xiàn)，大叔時(shí)常提及和田玉和儒家文化之間的種種聯(lián)系，大叔發(fā)現(xiàn)其實(shí)許多玉友對(duì)這種聯(lián)系概念比較模糊，那么有沒(méi)有什么歷史上明確記載的儒家文化與和田玉的緊密聯(lián)系呢？儒家文化又是如何影響和田玉文化的？今天和玉大叔就以“三禮玉論”切入，來(lái)為大家介紹一下中國(guó)的儒家玉石文化，是如何最終進(jìn)化為千年和田玉文化的。
這“三禮”指的是《儀禮》、《禮記》和《周禮》三部典籍，玉論并不是這三部書的總稱，而是指這三部典籍當(dāng)中和玉有關(guān)系的內(nèi)容，將它們歸納到一起，就是所謂的“三禮玉論”。咱們用大白話說(shuō)指的是古代封建帝國(guó)對(duì)玉石的定義，使用規(guī)則和一些分類方法的總論。
正是“三禮玉論”的問(wèn)世，使得中國(guó)歷史幾千年中后人對(duì)玉石的使用規(guī)則有了參考，也就是說(shuō)通過(guò)三禮歸納并創(chuàng)造了一套完整的中國(guó)玉石使用理論，并且在官方的規(guī)章制度中予以標(biāo)明，這在世界史當(dāng)中都是非常罕見(jiàn)的，也許就冥冥中形成了燦爛、豐富、多元的華夏獨(dú)有和田玉文明。
由于“三禮玉論”內(nèi)容比較繁復(fù)，大段古文解釋麻煩，為了方便理解，有人將所有的文字涵義歸納起來(lái)，主要就三個(gè)方面：
第一個(gè)叫做“鑒玉尚質(zhì)”，意思是說(shuō)在行祭祀禮等大型活動(dòng)當(dāng)中所使用的玉器，我們通稱為“禮器”，這類玉器對(duì)它的質(zhì)地和造型有比較高的要求，不允許雕刻非常繁復(fù)的紋樣。比如天子所使用的大圭，就要求嚴(yán)格按照禮制的規(guī)定，不能帶裝飾的紋樣，也許是工藝限制，古人非常注重樸實(shí)無(wú)華的理念，并不追求浮華復(fù)雜。所以我們今天能在博物館見(jiàn)到許多用于祭祀的皇室古玉，紋飾都是非常樸素的。
第二個(gè)叫做“執(zhí)玉尚謹(jǐn)”，什么意思呢？就是講無(wú)論是滿堂朝臣還是高高在上的天子，在進(jìn)行祭祀大禮的過(guò)程中，如果手持玉制禮器，都要有莊重的儀態(tài)，必須完全符合儀制。我們都知道古代的儒家君子對(duì)風(fēng)度的要求非常嚴(yán)格，從歷史記載不難發(fā)現(xiàn)，甚至對(duì)手持玉器的姿勢(shì)和行走時(shí)的動(dòng)作幅度都有嚴(yán)格要求，僅從這一點(diǎn)我們足以看出古人對(duì)玉的崇高敬意，認(rèn)為玉石可通靈，不但要求士大夫時(shí)時(shí)佩戴不得隨意離身，同時(shí)還要心中十分敬重。
第三個(gè)叫做“用玉尚慎”，這一點(diǎn)僅從字面上也比較容易理解，在古代，和田玉顯然不是平民所能隨意佩戴的。根據(jù)《禮記》記載，這個(gè)概念主要有兩個(gè)區(qū)分，一個(gè)是公禮和私禮的區(qū)分；另外一個(gè)在于使用場(chǎng)景，即喜事與喪事的區(qū)分。嚴(yán)格規(guī)定的玉石作為禮器的使用范圍和使用場(chǎng)合，不是每個(gè)人想隨便用就可以用的，進(jìn)一步推動(dòng)了民間對(duì)玉器的神話色彩。
用現(xiàn)代人的視角去回顧儒家學(xué)術(shù)提出的“三禮玉論”，我們不難發(fā)現(xiàn)這種復(fù)雜且嚴(yán)苛的用玉理論，與當(dāng)時(shí)的政治環(huán)境有很大的關(guān)系，通過(guò)“家天下”的普世概念，強(qiáng)化民眾們對(duì)皇帝神學(xué)的認(rèn)同，盡量營(yíng)造一些比較迷信的色彩，以便于統(tǒng)治階級(jí)的永久統(tǒng)治所需；其次是無(wú)意中產(chǎn)生了“天然樸素”的審美觀，古人顯然很早就意識(shí)到和田玉的核心美感在于對(duì)玉質(zhì)的品讀，而不在于表面繁復(fù)的雕琢，只有最大化的發(fā)揮玉質(zhì)的優(yōu)勢(shì)才能展現(xiàn)出玉石的珍貴。這一點(diǎn)概念與當(dāng)代自由美感論“Less Or More”不謀而合，直到今天還在影響著和田玉藝術(shù)發(fā)展，展現(xiàn)了中國(guó)古人千百年來(lái)的處世智慧。
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