第九集 武王克商
這里是位于陜西省寶雞市岐山縣與扶風(fēng)縣接壤處的兩個(gè)村莊，自上個(gè)世紀(jì)70年代開(kāi)始，這里就是中國(guó)考古的重要發(fā)掘地，長(zhǎng)期以來(lái)這里出土了大量的卜骨以及眾多珍貴的國(guó)寶青銅器，這里就是周文化的發(fā)祥地——西周故都所在的周原。
時(shí)至今日，周族的起源仍然無(wú)法確定，但可以確定的是這里正是周人亮相中國(guó)歷史舞臺(tái)并創(chuàng)造輝煌文明的起點(diǎn)站，周代詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》中的一首詩(shī)《綿》具體記載了周族人在他們的部落首領(lǐng)古公亶（dǎn）父在帶領(lǐng)下遷居周原的故事，古公亶（dǎn）父來(lái)朝走馬、率西水滸至于岐下。
大約在商朝武乙時(shí)期，原本定居豳（bīn）地的周人不堪戎狄的侵?jǐn)_，他們渡過(guò)漆水河，翻越梁山來(lái)到岐山腳下的周原，在周原這片土地上，幾代周人韜光養(yǎng)晦，他們殫精竭慮地謀劃著周族未來(lái)的宏圖大業(yè)。（朱鳳瀚 北京大學(xué) 教授：周人在那起源，而且在那有很長(zhǎng)的時(shí)間的一個(gè)發(fā)展過(guò)程，包括他們自己的這個(gè)文化進(jìn)一步的成熟過(guò)程，而且在那個(gè)地區(qū)他和西北地區(qū)的好多這個(gè)處于青銅時(shí)代的一些族群有過(guò)聯(lián)系，周人在那個(gè)地方，特別是經(jīng)過(guò)古公亶父之后，經(jīng)過(guò)王季，到后來(lái)，特別是文王時(shí)代就是有了很實(shí)際的一步一步的準(zhǔn)備克商的這個(gè)準(zhǔn)備，因此周原這個(gè)地方應(yīng)該是周人準(zhǔn)備克商的一個(gè)戰(zhàn)略性的一個(gè)根據(jù)地。）
遷到周原之后，周人正式打起了克商的主意，這就是《詩(shī)經(jīng)》中的另一首詩(shī)，《閟宮》所寫(xiě)：后稷之孫，實(shí)維大王，居岐之陽(yáng)，實(shí)始翦商，后稷就是周族人的祖先，這里的大王即古公亶（dǎn）父，意思是：自從古公亶（dǎn）父帶領(lǐng)周族部落遷到岐以后才開(kāi)始籌劃翦除商的事業(yè)，古公亶（dǎn）父帶領(lǐng)周族人在這里開(kāi)辟土地，建造城郭宮室，建立官制，小邦周作為附屬大邑商的一個(gè)方國(guó)，日漸強(qiáng)大起來(lái)。（朱鳳瀚 北京大學(xué) 教授：周人這種克商的思想起源那應(yīng)該確實(shí)很早了，起碼是王季（季歷）的時(shí)候，我們后來(lái)看到管他叫王季，當(dāng)然他稱(chēng)沒(méi)稱(chēng)王還可以講，也可能是后人追封的，但是他自己獨(dú)立起來(lái)，自己成為一個(gè)王國(guó)來(lái)代替商的思想，我覺(jué)得在從王季的時(shí)候應(yīng)該有，當(dāng)然你說(shuō)古公亶（dǎn）父，他遷到周原，把周邦興建起來(lái)，使自己強(qiáng)大，但是克商也許一開(kāi)始還沒(méi)有這種自信）。
據(jù)史書(shū)記載，古公亶父有三個(gè)兒子，他有意傳位于小兒子季歷，因?yàn)樗?jīng)過(guò)觀察，認(rèn)定季歷的兒子姬昌將是周人興起的關(guān)鍵人物，這樣為了讓位給季歷，大兒子太伯和二兒子虞仲便出奔荊蠻，他們?cè)谀抢飻喟l(fā)文身，建造城郭，建立國(guó)家，成為吳國(guó)的始祖，古公亶父死后，季歷就位，不久被商王殺害，他的兒子姬昌繼位，這就是后世為眾多儒家經(jīng)師和封建帝王推崇的周文王，到了周文王的手里，周族蒸蒸日上，綜合實(shí)力突飛猛進(jìn)，周族日漸強(qiáng)大，但仍堅(jiān)持韜光養(yǎng)晦，以取得宗主國(guó)的信任，商王紂封周文王為西伯，使之成為商西的一方之主，并委以征伐大權(quán)，這正合文王之意，于是周文王大手一揮，劍鋒所指，商的若干附庸國(guó)立即灰飛煙滅。他先是兵進(jìn)西北，相繼征服北方的犬戎、密須等方國(guó)，隨后又正面進(jìn)攻黎、邘二國(guó)，剪除商的左翼，攻取商朝西南方向的戰(zhàn)略重鎮(zhèn)崇，直接威脅商所在的別都——朝歌，為周軍東進(jìn)打開(kāi)了通道，如此，南、北、西三面都是周的勢(shì)力范圍，周已處于三分天下有其二的有利局勢(shì)。周文王時(shí)刻不忘商的殺父之仇，他韜光養(yǎng)晦，表面上臣服于商，暗中卻一直在積蓄力量，加緊滅商的準(zhǔn)備。
在周原，周文王敬老慈少，為政以德，禮賢下士，贏得了許多諸侯的支持，據(jù)《史記周本紀(jì)》記載，虞、芮兩國(guó)的國(guó)君因國(guó)土問(wèn)題發(fā)生爭(zhēng)執(zhí)，找周文王仲裁，進(jìn)入周境后，發(fā)現(xiàn)周人相互謙讓?zhuān)N地的人相互謙讓田界，走路的人相互讓路，兩位國(guó)君目睹這一切，非常羞愧，于是各自回國(guó)，相互謙讓原先爭(zhēng)執(zhí)不下的土地，這一件事傳出去后，許多諸侯更加折服于文王的德治。
周人，在文王的治理下日漸繁盛，但是天下仍是商人所統(tǒng)治，要成就偉業(yè)，文王還需要輔佐成就自己霸業(yè)的人才。（朱鳳瀚 北京大學(xué) 教授：《詩(shī)經(jīng)》上有《大雅》的《文王》專(zhuān)門(mén)是有一首詩(shī)來(lái)歌頌他的事跡，他應(yīng)該是在周人歷史上最后為周人克商做了一個(gè)奠基性工作的這么一個(gè)周人的首領(lǐng)）。（王震中 中國(guó)社科院 學(xué)部委員：周人自己就認(rèn)為是，他們受命是從文王開(kāi)始的，我周取代你商是天命決定的，這個(gè)天命呢從文王開(kāi)始，所以這個(gè)也反映了文王在周人的心目中和周代歷史上的地位）。
文王拉車(chē)是民間流傳千年的傳說(shuō)，講述的是文王禮士尊賢的故事，文王聽(tīng)聞呂尚（姜子牙）隱居渭水河濱，一天便驅(qū)車(chē)前往，文王來(lái)到渭水南岸看見(jiàn)一個(gè)白發(fā)老者坐在河邊心不在焉地釣魚(yú)，文王見(jiàn)他只下魚(yú)鉤，不上魚(yú)餌，覺(jué)得十分奇怪，就與老人搭話，這位渭水釣魚(yú)的老者就是呂尚，二人交談中，文王見(jiàn)呂尚韜略蓋世，見(jiàn)識(shí)過(guò)人，便邀請(qǐng)他出仕輔佐周邦，呂尚為考驗(yàn)文王求賢誠(chéng)意，要文王為自己拉車(chē)方允登程，文王求賢心切親自為呂尚拉車(chē)，兩人共離渭水。
周文王得到呂尚可謂如虎添翼，此后，內(nèi)政外交，東征西伐，周朝的力量得以大增，一切條件成熟之后，周文王又做了一件大膽而又冒險(xiǎn)的事，就是將都城從歧下遷走，在灃水、渭水之間建立城邑，既豐邑。自歧下東遷居此，周文王東進(jìn)的意圖已再明白不過(guò)，這樣，周族基本完成了攻商決戰(zhàn)的準(zhǔn)備，伐紂滅商只是時(shí)機(jī)問(wèn)題，然而越是這樣，周文王越是謹(jǐn)慎，他的威望大增，許多諸侯都來(lái)向他示好，但他十分低調(diào)，越發(fā)對(duì)紂表示恭敬，給紂進(jìn)貢的財(cái)寶也越來(lái)越多，這就讓紂放松了對(duì)他的警惕，周遷都豐的第二年，文王姬昌病逝，他的兒子姬發(fā)繼位，這就是武王，呂尚繼續(xù)輔佐。（王震中 中國(guó)社科院 學(xué)部委員 ：如果說(shuō)早期，周人在周原的時(shí)候還是主要是打下基礎(chǔ)，建立根據(jù)地的話，到了文王時(shí)期，繼續(xù)向東發(fā)展，很明顯的就是為了取代商，控制東方版圖）。
周武王即位，他以其父文王為榜樣，繼承前輩們開(kāi)創(chuàng)的事業(yè)，遵循既定的戰(zhàn)略方針，并進(jìn)一步落實(shí)，他繼續(xù)讓呂尚任太師，另有周公旦、召公、畢公等賢人輔佐，這樣人才薈萃，各謀其位，周的政治如日中天，歸附諸侯越來(lái)越多，力量愈加壯大。對(duì)比之下，商更加孤立，為更有利于進(jìn)攻商朝朝歌，消滅商朝，武王決定再次遷都，將周的都城由豐遷至位于陜西西南的鎬。當(dāng)文王和武王父子在夙興夜寐地準(zhǔn)備著這一切的時(shí)候，此時(shí)的商王紂在干什么呢？
紂好酒貪杯，常徹夜喝酒尋樂(lè)，他在宮廷里舉行各種大型宴會(huì)，表演各種音樂(lè)、舞蹈、游戲，他讓人挖了許多大池子，然后用酒灌滿池子，供數(shù)千人狂飲不止，他還讓人把熟肉懸掛起來(lái)，看上去像樹(shù)木一樣，人們可以隨便伸手摘取食用，紂身體強(qiáng)壯，沉迷女色，他尤其對(duì)美女妲己寵愛(ài)至極，對(duì)她言聽(tīng)計(jì)從，百依百順，他仗著自己的統(tǒng)治為天命所賜，遠(yuǎn)賢臣、親小人、發(fā)明炮烙酷刑迫害臣民，加以后世的筆墨描畫(huà)，商王紂幾乎變成了千古第一暴君。實(shí)事求是地說(shuō)，商王紂并非只是殘暴，即位之初，他也曾勵(lì)精圖治，有過(guò)一番作為，（朱鳳瀚 北京大學(xué) 教授：中國(guó)歷上有些末代的君主，好像被貶得很低，其實(shí)末代君主，包括像后來(lái)明代的崇禎皇帝什么的，其實(shí)都是個(gè)人還是很勤奮的，也很有才干的，甚至很勇猛的，像商紂王，史書(shū)上記載他很有孔武有力，很英武的這么一個(gè)人，但是畢竟資料還是很少的，而且現(xiàn)在像《史記殷本紀(jì)》，還有其他的史書(shū)，東周人的一些記載中，這個(gè)商紂王都是一個(gè)比較暴烈的這么一個(gè)人。）商王紂的荒淫無(wú)道加速了商王朝的滅亡，各諸侯都害怕紂，從而疏遠(yuǎn)了他，眾叛親離，更加削弱了商王朝的統(tǒng)治，整個(gè)商都一片混亂，神祇（qí）（注意不是祗zhī是祇）無(wú)人敬祭、宗廟無(wú)人管理，大臣偷奸?；阜ㄕ叩貌坏綉土P，任何一個(gè)朝代一旦到了這個(gè)份上，這個(gè)王朝離滅亡也就不遠(yuǎn)了，對(duì)于武王的雄心，商并非毫無(wú)察覺(jué)，但長(zhǎng)期的東夷之亂使周得到順利發(fā)展的機(jī)會(huì)，東夷之禍一直是商的心頭大患，紂繼位之后，舉全國(guó)兵力進(jìn)攻東夷，這場(chǎng)漫長(zhǎng)的苦戰(zhàn)經(jīng)數(shù)十年方?jīng)Q出勝負(fù)，紂笑到了最后，但此時(shí)的商王朝國(guó)力已消耗殆盡，泱泱王國(guó)變成了一個(gè)空架子，某種程度上可以這么說(shuō)，正是由于東夷之亂對(duì)商的全盤(pán)牽制造成了王國(guó)在西線兵力的極大空虛，所謂顧此而失彼，紂無(wú)奈只能眼睜睜地看著周在西部的征伐中不斷壯大實(shí)力，商與周一個(gè)在一天天爛下去，一個(gè)在一天天好起來(lái)，武王為了檢驗(yàn)自己的號(hào)召力，試探各諸侯國(guó)的態(tài)度和商王紂的反應(yīng)，他決定舉行一次大規(guī)模的軍事演習(xí)，這就是歷史上著名的孟津觀兵，在黃河渡口，武王看見(jiàn)舟楫整齊，士氣高昂，十分高興，船行至河中央，一條銀白色大魚(yú)忽然跳進(jìn)船中，武王說(shuō)：殷人崇尚白色，看來(lái)這是他們滅亡的象征，俯身抓起那條魚(yú)祭天，大軍上岸，忽然一顆紅色的流星劃破長(zhǎng)空，從天而降、落在武王住的房子上，不斷地轉(zhuǎn)動(dòng)，最后變成一只赤紅色的烏鴉不斷地鳴叫，這在當(dāng)時(shí)被認(rèn)為是吉兆，于是士氣大振，周軍長(zhǎng)驅(qū)直入，直指孟津，恨透了商王紂的各國(guó)諸侯，一聽(tīng)說(shuō)武王出兵，以為滅商的時(shí)機(jī)到了，紛紛前往助戰(zhàn)，竟然一下子聚集了八百諸侯，但是，武王發(fā)現(xiàn)幾個(gè)大的諸侯沒(méi)有前來(lái)，于是依然收兵回師，繼續(xù)積蓄力量、等待時(shí)機(jī)，（朱鳳瀚 北京大學(xué) 教授：好像表面上看是要打，但是周武王自己感到天命不足，就是自己還沒(méi)有真正受到天命，這個(gè)詳情不得而知，也許是因?yàn)楫?dāng)時(shí)有占卜，還有什么，文獻(xiàn)沒(méi)有記載，就是他覺(jué)得還沒(méi)有完全得到天命，當(dāng)然也可能是他覺(jué)得軍事的準(zhǔn)備、力量的準(zhǔn)備還不夠齊全，或者說(shuō)他用這個(gè)行為試探性地看看，商王國(guó)對(duì)他這個(gè)軍事積淀行為有什么反應(yīng)）。（王震中 中國(guó)社科院 學(xué)部委員：他看到有八百諸侯響應(yīng)他，從中看到了天下的民心的歸向）。
經(jīng)過(guò)幾代人的努力， 周族人的舉國(guó)大計(jì)終于得以實(shí)施，又過(guò)了兩年，武王決定出兵伐商，如此重要的軍事行動(dòng)，相信天命的周武王自然要占卜，結(jié)果兆象說(shuō)這次伐商并不吉利，武王正在猶豫，湊巧此時(shí)天上烏云密布，狂風(fēng)呼嘯，橫掃著一切，這更加重了武王的疑慮，武王再一次想起了天命，商是上帝委命的，我現(xiàn)在要伐商，天命可違嗎？關(guān)鍵時(shí)刻，呂尚站了出來(lái)，他說(shuō)紂此時(shí)已不堪一擊，機(jī)不可失，請(qǐng)務(wù)必按原定計(jì)劃出兵，呂尚鮮明的態(tài)度，促成了武王最后出兵的決心。西周時(shí)期的文獻(xiàn)，我們并沒(méi)有見(jiàn)到，（朱鳳瀚 北京大學(xué) 教授：就是說(shuō)真正記載到武王克商有這么明顯的天象災(zāi)異這些東西，我覺(jué)得東周的時(shí)候記得比較多，這關(guān)乎到中國(guó)古代占星術(shù)的發(fā)展的時(shí)間問(wèn)題，我們現(xiàn)在還沒(méi)有很確切的根據(jù)，知道西周時(shí)候的人在占星術(shù)方面有哪些說(shuō)法，但是文獻(xiàn)上記載的那些，什么周武王克商的時(shí)候，有好多有利于他的，或者是不利于他的天象都有，兩種說(shuō)法甚至完全相反，有的說(shuō)是很有利的，有的說(shuō)是沒(méi)有利的，這些我覺(jué)得都是東周時(shí)候的人后來(lái)的一些追記，甚至包括有些詬病，未必是周武王時(shí)候的實(shí)際情況）。
公元前1046年正月，武王率領(lǐng)一支由戰(zhàn)車(chē)三百輛，精銳武士三千人和甲士步兵四萬(wàn)五千人組成的伐商軍隊(duì)從鎬京（在今西安市長(zhǎng)安區(qū)西）出發(fā)，經(jīng)過(guò)25天的行軍，部隊(duì)到達(dá)兩年前諸侯會(huì)盟的孟津渡口與前來(lái)助戰(zhàn)的各路諸侯友軍會(huì)師，與上次不同的是，這次前來(lái)會(huì)盟的諸侯方國(guó)更多了，伐商力量因而更加強(qiáng)大，不少方國(guó)的國(guó)君都親自帶兵前來(lái)，總兵力已逾五萬(wàn)人，不料，出兵伐紂的路上又遇到一系列自然災(zāi)害，到了懷地河水泛濫，到了共頭山體崩摧，經(jīng)過(guò)邢丘的時(shí)候令人晦氣的事又發(fā)生了，一陣狂風(fēng)暴雨，大風(fēng)把旗桿斷為三截，接著又連下三天三夜的瓢潑大雨，武王于是更加猶豫，問(wèn)呂尚是不是老天顯靈，警告我們天命難違，不可伐商，呂尚說(shuō)，旗桿折為三截，是老天提示我們應(yīng)兵分三路，連下三天大雨是老天特地為我們洗去兵器上的征塵，殺敵的時(shí)候更為鋒利，武王得到呂尚安慰，命令大王繼續(xù)前進(jìn)，面對(duì)江河日下的形勢(shì)，紂卻盲目樂(lè)觀，因?yàn)橄嘈盘烀灾沃@時(shí)的老天爺還沒(méi)有棄他而去，他早知周師進(jìn)犯京師的消息卻沒(méi)能引起足夠的重視，恰在此時(shí)，征伐東夷取得全面勝利的消息傳回京城，這讓紂得意忘形，朝歌城里一片歡騰，朝歌張燈結(jié)彩祝捷盛典，因此，如何對(duì)付周師的事根本沒(méi)有排上議事日程，慶祝征伐東夷的盛筵持續(xù)多日，直到周師兵臨牧野城外才驚散了商紂君臣的歡宴，（朱鳳瀚 北京大學(xué) 教授：關(guān)于武王克商的年代自古就有很多學(xué)者在討論，大家從各個(gè)方面認(rèn)證這個(gè)武王克商的年代，從歷法上利用這個(gè)文獻(xiàn)資料、金文資料，甚至是因?yàn)槲渫蹩松痰臅r(shí)候伴隨著很多天象，這些天象有的是后人記載的，當(dāng)然經(jīng)過(guò)一定甄別之后也有一些推算，那么現(xiàn)在的結(jié)果呢就是，在前一段大家一般都采用很多學(xué)者采用這個(gè)夏商周斷代工程的一個(gè)說(shuō)法，就是應(yīng)該是公元前1046年形成了這么一個(gè)說(shuō)法，但這個(gè)說(shuō)法應(yīng)該說(shuō)是一個(gè)階段性的看法）。
發(fā)生在今河南淇縣以南，衛(wèi)河以北地區(qū)的牧野之戰(zhàn)是我國(guó)古代以少勝多的著名戰(zhàn)役之一，從西周開(kāi)始，牧野之戰(zhàn)就在民間想象中流傳，眾多的傳奇色彩給它披上了層神秘的面紗，從時(shí)間到地點(diǎn)，人們總在不斷地探尋遙遠(yuǎn)歷史的真實(shí)面貌。公元前1046年正月甲子日，武王率領(lǐng)五萬(wàn)滅商大軍，陳兵牧野，與商軍擺開(kāi)了決戰(zhàn)的陣勢(shì)，而此時(shí)商王紂的主力還在征伐東夷凱旋的路上，一時(shí)半會(huì)無(wú)法趕回救主，面對(duì)此種危境，商王紂思來(lái)想去，權(quán)衡再三，他擔(dān)心戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)間的拖延會(huì)導(dǎo)致自己的政權(quán)的變亂，這樣，暴烈武勇的紂在歷史關(guān)鍵時(shí)刻做出了一個(gè)決定，開(kāi)赴牧野戰(zhàn)場(chǎng)與周軍決戰(zhàn)，歷史證明，這是一個(gè)錯(cuò)誤的決定。（陳相靈 中國(guó)人民解放軍國(guó)防大學(xué) 教授“當(dāng)時(shí)，紂王一看對(duì)方過(guò)來(lái)了，一開(kāi)始對(duì)他還是，他這個(gè)力量實(shí)際是在悄悄的發(fā)生變化，還對(duì)他沒(méi)有太多的，沒(méi)有太多的把他看在眼里，照樣是在東夷那用兵，如果看到你對(duì)我的威脅最大的話，那我首先要把這一塊是要對(duì)付你的，這是首先戰(zhàn)略上在思想上不重視他，同時(shí)一看，對(duì)方來(lái)了，怎么辦，就臨時(shí)的拼湊了一支軍隊(duì)，那就是包括犯人也好，奴隸也好，都給他拼湊成十七萬(wàn)大軍，那么十七萬(wàn)大軍，我們說(shuō)都是烏合之眾）。
同盟山，因武王伐紂牧野大戰(zhàn)前各諸侯于此設(shè)壇誓師而得名，據(jù)記載，武王的伐紂大軍行至牧野戰(zhàn)場(chǎng)邊緣的清水西南岸，殷畿內(nèi)陸寧邑就是同盟山一帶，大軍勒兵修整， 各諸侯為表盟誓伐紂決心將士兜土筑臺(tái)設(shè)壇，殷歷二月四日黎明，武王登臺(tái)麾軍，作決戰(zhàn)前誓師，武王高聲歷數(shù)商王紂犯下的滔天大罪，他告訴將士們，替上天懲罰紂的時(shí)候到了，武王的誓師言詞氣吞山河，極富鼓動(dòng)性，頓時(shí)士氣大振，這篇戰(zhàn)爭(zhēng)動(dòng)員令就是《尚書(shū)》中的《牧誓》，中央音樂(lè)學(xué)院的雅樂(lè)團(tuán)，根據(jù)上古音的聲、韻、調(diào)，還原了《尚書(shū)牧誓》的古音讀法。戰(zhàn)前動(dòng)員結(jié)束后，周武王下令向商軍發(fā)動(dòng)總攻擊，三百戰(zhàn)車(chē)、三千武士，四萬(wàn)五千步兵，從地平線上出現(xiàn)，他們就像一場(chǎng)颶風(fēng)，平地向商軍席卷而去，商王紂的軍隊(duì)，雖然也像螞蟻一樣多，無(wú)奈由奴隸和戰(zhàn)俘組成的商軍前鋒不但不前進(jìn)反而紛紛倒戈，回殺商軍，為周軍開(kāi)路，商軍陣腳大亂，潰不成軍，頃刻之間商軍土崩瓦解，十幾萬(wàn)人退潮般潰敗，武王乘勝追擊，直搗紂老巢朝歌，結(jié)果，太陽(yáng)還沒(méi)有升到天上，牧野之戰(zhàn)的下面交鋒就決出了勝負(fù)。（王震中 中國(guó)社科院 學(xué)部委員 ：牧野之戰(zhàn)這么快速的，不堪一擊的就結(jié)束了，這個(gè)主要的是他的軍隊(duì)的人心所向 ），（朱鳳瀚 北京大學(xué) 教授：周武王是不是一定要戰(zhàn)勝商，那還是，僅就戰(zhàn)役來(lái)講，那還有未定數(shù)，因?yàn)楫?dāng)時(shí)商紂王的兵力并不弱，你數(shù)量那么多，結(jié)果反戈一擊，走的走散的散，戰(zhàn)爭(zhēng)嘛，一個(gè)是軍事，一個(gè)后來(lái)叫所謂民心，所先你要出師有名，你能夠代表民意，武王克商的勝利，除了軍事上的這種，他積聚力之外，可能在政治上，思想上他做了相當(dāng)多工作，所謂得人心者得天下，這個(gè)戰(zhàn)爭(zhēng)理念我們講，要講戰(zhàn)爭(zhēng)的正義性，所以這個(gè)思想就是一支延續(xù)到我們今天）。
殘陽(yáng)如血，披頭散發(fā)的商王紂，帶著殘兵敗將從牧野匆匆逃回朝歌城，躲進(jìn)了鹿臺(tái)，眾叛親離，商王紂真的成了孤家寡人，也許到現(xiàn)在紂還不知道，商人祖先信奉了六百年的天命為何徹底拋棄了他，商人認(rèn)為天命神祇決定現(xiàn)實(shí)的一切，只要他們誠(chéng)心地敬奉神靈，對(duì)神靈進(jìn)行豐厚的獻(xiàn)祭就能永保天命，讓商朝歷久不衰、萬(wàn)世長(zhǎng)存，篤信天命直到紂滅亡的最后時(shí)刻也沒(méi)有改變。夕陽(yáng)斜照之下，周人的軍隊(duì)如潮水般涌來(lái)，團(tuán)團(tuán)圍住了鹿臺(tái)，他知道現(xiàn)在是插翅難逃了，商王紂穿上綴滿玉石的寶衣，把平時(shí)搜羅來(lái)的珍寶都堆在身邊，又在身邊堆滿祭祀用的燔柴，一把大火升起，紂最后看了一眼正沉入地平線的夕陽(yáng)。六百年商王朝跟著夕陽(yáng)還有他一起沉入黑暗。
傳說(shuō)紂王死后，紂的兒子武庚遵照紂死后葬于淇河之中的遺命，命人截?cái)噤亢铀诤哟采县Q穴而葬，后因河道東移，河床日見(jiàn)沖刷變低，紂王墓才露出堤岸，如今，這座巨大的土冢在淇河之濱靜靜躺了三千多年，曾經(jīng)的墓碑早已不存，后人又在此重新立碑憑吊，石碑雖巍然屹立，墓冢卻荒煙陌頭，荊榛叢生，鮮有人問(wèn)津，喟然長(zhǎng)嘆之間，不禁讓人感慨萬(wàn)千，商王紂剛愎自用，荒淫殘暴，最終成為一個(gè)國(guó)破身亡的敗國(guó)之君，這也是天命使然。（朱鳳瀚 北京大學(xué) 教授：殷周這場(chǎng)置換，就是周人克了商，稱(chēng)為周武革命，革命這個(gè)詞其實(shí)也是我們后來(lái)還在用，革命其實(shí)就是一種天命的表現(xiàn)吧，因?yàn)檫@個(gè)代替了他來(lái)受到這個(gè)接受了天命）
武王廟坐落在獲嘉縣同盟山的最高處，周滅亡后，七雄紛爭(zhēng)，戰(zhàn)亂不止，人們緬懷過(guò)往，思念武王伐紂功績(jī)，便在同盟山上建武王廟，以感受武王伐紂軍當(dāng)年波瀾壯闊的誓師場(chǎng)面，如今，每年的二月十九這天，都有大量的香客來(lái)此祭拜，紀(jì)念武王，因?yàn)榫褪窃谶@一天，武王踏進(jìn)了商都——朝歌城，武王進(jìn)入朝歌城后，在商朝太廟中舉行了隆重的儀式，武王宣布接受天命，取代商王朝的統(tǒng)治，他誥誓商人，商王紂的殘暴統(tǒng)治使上天改變了心意，他誅伐的只是紂一個(gè)，而不是全體商人，他希望商人接受周人的統(tǒng)治，安居樂(lè)業(yè)，四月中旬，武王在商都建立祭室，向列祖列宗告捷。
一個(gè)新的朝代翻開(kāi)了新的一頁(yè)，朝代的更替，歷史的興亡，留給我們后人久久的思索，司母戊大方鼎迄今為止發(fā)現(xiàn)的最大最重的青銅器，是商人為祭祀祖先而鑄造的，如今，大方鼎還在，商政權(quán)已成為歷史，（朱鳳瀚 北京大學(xué) 教授：商周王朝盡管看來(lái)是先秦時(shí)期的兩個(gè)王朝的更替，但是中國(guó)的先秦歷史是比較波瀾壯闊的，就是因?yàn)檫@個(gè)西周王朝代替了商王朝的話，有好多這個(gè)發(fā)生了很多大的變化，對(duì)中國(guó)社會(huì)來(lái)講，比如說(shuō)在政治上， 首先這個(gè)國(guó)家的結(jié)構(gòu)形式就不太一樣，商王國(guó)的這個(gè)（疆域）是一個(gè)領(lǐng)土比較集中一個(gè)區(qū)域，周人克商了以后，就是不單占用了他商王朝原來(lái)的領(lǐng)土，而且有的周人這個(gè)更大的氣勢(shì)，主要控制更大的領(lǐng)土，所以采取了封建，這個(gè)封建在周武王時(shí)期實(shí)在說(shuō)周武王就開(kāi)始了，周武王起碼是有這個(gè)思想，而且周王朝的這個(gè)封建制也使得后來(lái)的所謂統(tǒng)一的多民族國(guó)家奠定了一個(gè)基礎(chǔ)，所以這商周王朝的更替，由于后來(lái)政治制度的推行，有很大的變化，當(dāng)然還有其他的，比較說(shuō)在思想文化上，周人的這種天命觀是商人所沒(méi)有的）。周人一直稱(chēng)自己為小邦周，而稱(chēng)商為大邦殷、大邑商， 周的人力物力及文化水平遠(yuǎn)遜于商，卻最終克商而建立了新的政治權(quán)威，這一意料不到的歷史發(fā)展，促使周人追尋歷史性的思考，什么是天命，號(hào)稱(chēng)掌握著天命的強(qiáng)大的商朝，為什么轟然倒地，天命可靠嗎？《詩(shī)經(jīng)大雅蕩》中，周人借文王的口吻給出了答案，天命無(wú)常，能使國(guó)家興起,興國(guó)也未必善終，夏代失天命滅亡了，殷商不以夏代為鑒也滅亡了，上天是下民的領(lǐng)袖，天生眾民，為民立君，上天看中殷商的德行，降天命于你們身上，可你們不珍惜，咆哮于中國(guó)，所以上天改變了當(dāng)初的承諾，毀滅了商朝，所以商朝的滅亡是咎由自取。周人認(rèn)為是文王之德使上天降命于周實(shí)現(xiàn)了小邦周取代大邑商的奇跡，因此要永保天命，必須以德配天，注意敬德保民。（王震中 中國(guó)社科院 學(xué)部委員 ：商人被滅亡的原因和教訓(xùn)的時(shí)候就會(huì)產(chǎn)生出自己的相對(duì)應(yīng)的一些治理方式，由此他就打破了這個(gè)商時(shí)期一味的只相信神的那個(gè)決定性因素），（朱鳳瀚 北京大學(xué) 教授：他不但是說(shuō)這個(gè)自己受到天命來(lái)統(tǒng)治這個(gè)天下，而且它對(duì)于你能不能得天命，還有一個(gè)德的標(biāo)準(zhǔn)，就是要求自己的這個(gè)周人自己，周人貴族要尊奉德行，這樣的話才能夠得到天的保佑，因此照我看來(lái)，用一句話吧，就是他的那個(gè)宗教觀進(jìn)一步的政治化來(lái)為政治服務(wù)，那么這種天命觀對(duì)中國(guó)后來(lái)的歷史王朝都有深刻的影響）。
周人的上天是自然界，即籠蓋四野的天，在周人看來(lái)，天高高在上，默默無(wú)言，但它明察秋毫，洞悉一切，誰(shuí)好誰(shuí)壞，它都看得一清二楚，這才有天命和革命，授權(quán)和收權(quán)，更為重要的是，天是萬(wàn)民之神，公正無(wú)私，不偏不倚，天以德為標(biāo)準(zhǔn)，來(lái)為人民選擇君主，正是這一樸素的看法，破除了此前神權(quán)至上的觀念，開(kāi)始了對(duì)人自身努力的關(guān)注，對(duì)敬德保民的敬畏成為中國(guó)歷史上的一次思想解放，此看法作為警世明言，一直昭示后人，天命即民心，天命不可違，民心不可抗，失德者必亡。
這幅著名的漢代畫(huà)像磚記載了一個(gè)千古美談——周公輔成王，公元前1043年，周武王病重期間，周武王的弟弟周公萬(wàn)分虔誠(chéng)的向先王祭禱，只要周武王能夠病愈，自己情愿代替周武王去死，周公將祭禱的策書(shū)裝在金藤之匱并叮囑不要說(shuō)出去，然而周武王還是去世了，太子頌即位，是為周成王，周公以攝政的身份總領(lǐng)全局，但周成王并不相信周公，致使周公退隱東方，周公的退隱消除了周成王和大臣們的懷疑，然而叛亂隨之而起，在周王朝遭遇天災(zāi)人禍之時(shí)，周成王聽(tīng)說(shuō)了周武王病重時(shí)周公的禱告，并親自打開(kāi)金藤之匱取得了周人的策書(shū)，周公對(duì)周王朝的赤誠(chéng)之心終于感化了周成王，由此開(kāi)啟了周公輔成王的千古美談。
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