人文教育 人文教育是一種以人性、人生、人格、人道為本位的知識意向與價(jià)值導(dǎo)向，在教育教學(xué)實(shí)踐中，以人文精神塑造具有人文精神的人：首先，把培養(yǎng)、塑造具有人文精神和健康人格的、全面發(fā)展的人作為教育教學(xué)的終極目標(biāo)；其次，凸現(xiàn)教育教學(xué)過程中的人文精神，以人性化的內(nèi)容、形式、方法進(jìn)行教育教學(xué)活動，只有人性化的教育才能造就具有人文精神的人。
古詩文一直是高中語文課程中的重要內(nèi)容，有的體現(xiàn)了特定歷史條件下的進(jìn)步思潮，有的滲透著先人的智慧情操，有的凝聚著厚重的人格魅力。教學(xué)中，營造輕松民主的氛圍，引導(dǎo)學(xué)生探究挖掘這些人文內(nèi)涵，有助于他們構(gòu)建積極健康的人格框架。
2004年秋我們深圳南山區(qū)率先進(jìn)行高中語文課改試驗(yàn)，在古詩文教學(xué)這一塊，我們作了一些嘗試，在必修古詩文篇目的基礎(chǔ)上，增加了諸如“先秦散文選讀”、“史記選讀”、“唐宋詩詞選讀”等選修內(nèi)容。教學(xué)內(nèi)容的選擇上，師生有了較大的自主空間，這本身也體現(xiàn)了一種人文關(guān)懷。語文教師個(gè)人的素質(zhì)興趣愛好、個(gè)性化的解讀，也是一種人文精神的滲透。下文列出幾條粗線索，談?wù)劰旁娢慕虒W(xué)中滲透人文教育的感受。
救治天下的責(zé)任感
作為社會人，負(fù)有責(zé)任感，關(guān)心國家大事，關(guān)注民生弱者，關(guān)照當(dāng)下的人類困境，這就是人文關(guān)懷。在學(xué)習(xí)先秦散文時(shí)，我們常常有意識地讓學(xué)生探究文中人物“為什么過樣做”，其精神支柱何在。《左傳》中的燭之武，雖慨嘆壯年懷才不遇，但國難當(dāng)頭君臣一籌莫展之際，他不計(jì)過去的恩怨，冒著生命危險(xiǎn)“夜縋而出”，先不論他的外交才能，他這種為國挺身而出的精神與行動就難能可貴了；《戰(zhàn)國策》中的觸龍，年邁體衰“曾不能疾走”，憑著對趙國的耿耿忠心和豐富的人生經(jīng)驗(yàn)，敢于在其他大臣勸說失敗的情況下，出面勸說頑固的太后。他們急國家之急，赴國家之需，以國家興亡為己任。在他們身上，我們看到 “責(zé)任感”是個(gè)非常具體非常實(shí)在的東西。
儒家“修身、治國、平天下”的積極入世精神和強(qiáng)烈的人文主義智慧，就是一種更高層次的責(zé)任感了。他們從倡導(dǎo)“禮義”“仁政”完善內(nèi)在的自我人格一直到面對整個(gè)人文世界，即政治和社會秩序的建構(gòu)，這個(gè)過程更富有超時(shí)代的積極意義?！都臼蠈⒎ヮ咊А分锌鬃右罁?jù)周禮及春秋大義，義正辭嚴(yán)指斥季氏伐顓臾的無道。雖只有幾個(gè)言語片段，我們分明觸摸到孔子那不附麗于任何外在的價(jià)值的凜然正氣。孟子，具體提出了“民本”思想實(shí)施措施，讀他的文章，令人感到氣勢磅礴，感情激越，銳不可當(dāng)。在《寡人之于國也》中，孟子首先用“五十步笑百步”諷刺統(tǒng)治者不行王道而導(dǎo)致“民不加多”的后果，接著順理成章地引出自己的政治主張——行王道，制民產(chǎn)，還適時(shí)地規(guī)劃了“養(yǎng)民”“教民”的理想藍(lán)圖，即使在今天看來這只是烏托邦式的幻想，但孟文里那種心系天下、關(guān)愛民生、毋庸他人的褒揚(yáng)的情懷早已淋漓盡致地展現(xiàn)在讀者面前，更可貴的是他以自己有生之年身體力行，奔走呼號，救民于水火。面對這種“如欲平治天下，當(dāng)今之世，舍我其誰也”強(qiáng)烈的救世責(zé)任感，能不景仰？
責(zé)任心來源于對自然對人生對他者的悲憫情懷，我們民族從來就不乏孟子之類的心憂天下為民請命的仁人志士，此類的文言教學(xué)絕不只是疏通文言字詞句，只有滲透一種精神，才能體味出那些年代久遠(yuǎn)的文句厚重的人文力量。很多人感嘆今天的“八十年代后”普遍責(zé)任意識淡薄、追求享受，其根本原因是悲憫情懷的缺失。語文課有必要時(shí)時(shí)把歷史時(shí)空拉近，以歷史為參照背景關(guān)注當(dāng)下，適時(shí)對照，或就“古今責(zé)任感”展開探究性學(xué)習(xí)，教師也可以集中作一些專題性的講座。學(xué)生有所感悟后，再拋給他們一些今天的關(guān)注弱者民生的熱點(diǎn)話題，寫評論談感想。筆者發(fā)現(xiàn)，原來一些熱衷于明星名牌的“貴族”學(xué)生，眼里多了一層現(xiàn)實(shí)的關(guān)懷。同時(shí)，對照學(xué)生自己的學(xué)校生活與家庭生活，如何把責(zé)任感變成具體行動，哪怕是一聲對父母親人的問候，一次傾力參與集體活動……
總之，責(zé)任意識是高中階段不可缺少的人文教育，先秦散文中生動的人物形象，用好這些材料是語文教師育人的途徑之一。
積極進(jìn)取的人生態(tài)度
高中階段是即將選擇人生道路的分水嶺，稍作調(diào)查，大部分學(xué)生的職業(yè)理想是高收入、熱門的專業(yè)或穩(wěn)定有保障的單位，“萬般皆下品，唯有讀書高”，一勞永逸、端金飯碗、光宗耀祖仍然是讀書求學(xué)的終極目標(biāo)，教師們在勸學(xué)山窮水盡之際也常亮出這把尚方寶劍。但是，“金飯碗”就那么一些，一部分考分不高年青學(xué)子，就滋生了新的讀書無用論，漸然失去自信、創(chuàng)新、創(chuàng)造、奮發(fā)、奮斗之類的精神品質(zhì)，甚至成為看破紅塵的“世故老人”。
除開傳統(tǒng)意識、社會現(xiàn)實(shí)的影響，我們的教育是否盡到自己的責(zé)任呢？語文課的能力也許很有限，但是往“培養(yǎng)人”的目標(biāo)上努力打造熱愛生活的人，懂得創(chuàng)造生活并具備創(chuàng)造能力的人，賦予生活以意義、以價(jià)值的人，就是人文性的體現(xiàn)。
歷史上真實(shí)的人物總是有說服力和感染力的，學(xué)習(xí)《勾踐滅吳》和《晉公子重耳之亡》時(shí)，一方面，強(qiáng)調(diào)他們的成功：越王勾踐，不甘失敗，在屈辱中進(jìn)取，臥薪嘗膽，休養(yǎng)生息，招賢才，得民心，“卑事夫差，親為夫差前馬”到一舉滅吳；重耳在外流亡長達(dá)19年，“乞食于野人”，被曹國侮辱，看鄭國的冷眼，歷盡千辛萬苦，飽經(jīng)世態(tài)炎涼，卻沒有沉淪，對“塊”（土塊）頂禮膜拜，與楚王“對曰”略露鋒芒，從一介花花公子，成長為一個(gè)閱歷豐富、有膽有識、能言善道的政治家。生生不息的信念、自強(qiáng)不屈的進(jìn)取精神照亮了坎坷的人生道路。另一方面，讓學(xué)生探討：如果他們失敗了，如果勾踐最終不曾滅吳，重耳流亡后也沒能成為晉文公，又該如何評判他們的人生軌跡呢，可能會引發(fā)一場“是否以成敗論英雄”的爭辯，但是肯定了夢想、探求、進(jìn)取是實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的大前提，還可以結(jié)合課外閱讀的人物傳記，如《名人傳》等，加以強(qiáng)化。
先哲們在不斷進(jìn)取的過程中留下的警句，至今魅力依然。一篇《勸學(xué)》可以讀出“學(xué)不可以已”、“木受繩則直，金就礪則利，君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無過矣”、“青出于藍(lán)而勝于藍(lán)”、“不積跬步，無以至千里，不積小流，無以成江海”、“鍥而不舍”的感悟，組織學(xué)生對哲言警語進(jìn)行賞讀賞析，有的學(xué)生針對自己曾經(jīng)的低落消極，把這些句子當(dāng)成自己的座右銘，時(shí)刻警醒鞭策自己。
坦蕩磊落的胸懷
天底下最寬廣的是海洋，比海洋還寬廣的是人的心胸。胸懷坦蕩的人是愛憎分明的。“求！君子疾夫舍曰‘欲之’而必為之辭……”（《季氏將伐顓臾》）聽到孔子對曾經(jīng)的學(xué)生現(xiàn)在的官員冉有嚴(yán)厲斥責(zé)聲，就不難理解孔子從骨子里對那種遮遮掩掩、鬼鬼祟祟、口是心非的深惡痛絕。胸懷坦蕩的人是公正無私的。齊桓公與管夷吾，一代明君賢相成就了齊國的霸業(yè)。這中間有一個(gè)人起著至關(guān)重要的重用，那就是鮑叔牙。“桓公使鮑叔為宰”（《管仲列傳》），鮑叔推辭了，而極力舉薦與桓公有舊怨的天下奇才管夷吾，還列出了“不若夷吾者五”。在名利面前，鮑叔牙的心胸明鏡似的。胸懷坦蕩的人是清正廉潔的?！蛾套愚o千金》中說，景公三次“使吏致（晏子）千金與市租”，晏子再拜而辭，反復(fù)申說“嬰之家不貧也”，個(gè)人之需只是“十總之布，一豆之食，足于中，免矣”，讀到這里，聯(lián)想到今天動輒就揪出一批批欲壑難填的貪官，孰偉大孰渺小，不言而喻。
這些素材，不管是作粗線條地閱讀還是進(jìn)行細(xì)致的課堂分析，人文意義是：面對坦蕩的胸懷，應(yīng)該有一種審美的愉悅感。
胸懷能坦蕩到什么程度？就是能以樂觀的態(tài)度包容從肉體到精神的一切苦難與不幸，就是以更高的一種姿態(tài)來回報(bào)人生、回報(bào)命運(yùn)。“問汝平生功業(yè)？黃州惠州儋州”，生活給予蘇軾的是一路貶謫幾度滄桑，但是“誰怕，一蓑煙雨任平生”，他給后人留下的不僅是前賦赤壁的曠達(dá)、后賦赤壁的超脫，還留下了一種生活態(tài)度。學(xué)習(xí)蘇軾的詩文，我們給學(xué)生充分的自主學(xué)習(xí)時(shí)間，動用了電腦教室網(wǎng)絡(luò)教學(xué)，對蘇軾詩詞和人生進(jìn)行專題性的探究學(xué)習(xí)，這一過程目的之一就是挫折教育。挫折教育不只是遭遇挫折后的寬慰，更多是的挫折前就給學(xué)生一個(gè)強(qiáng)硬的脊椎和一個(gè)寬廣的胸懷，形成開朗、樂觀、堅(jiān)強(qiáng)的性格，是承受挫折能力的教育。
高二學(xué)期，我們選修江蘇版教材《〈史記〉選讀》，鋪開了一幅幅鮮活的人文畫面：司馬遷只是說了一句他認(rèn)為是真的話，就招來從肉身痛徹到精神的災(zāi)難，無法抗?fàn)?，那是一個(gè)強(qiáng)權(quán)時(shí)代。心中的塊壘難以釋懷，他借助《史記》爆發(fā)了，把個(gè)人的痛苦放在歷史背景中引爆，一個(gè)又一個(gè)的強(qiáng)權(quán)像欄一樣地橫在他筆下的人物面前：周公旦德才兼?zhèn)渚褪腔乇懿涣顺赏醯牟乱桑ā遏斨芄兰摇罚?；孔子的理論只有得到諸侯國君的認(rèn)可才能變成現(xiàn)實(shí)（《孔子世家》）；幾個(gè)讒言小人一個(gè)鄭袖就難倒了屈原（《屈原列傳》）；李廣在衛(wèi)青面前只得忍氣吞聲（《李將軍列傳》）；郅都被漢武帝重用，可是還有一個(gè)竇太后（《酷吏列傳》）……歷史舞臺常常上演正義人物的悲情故事，然而難能可貴的是他們在與強(qiáng)權(quán)抗?fàn)帟r(shí)所表現(xiàn)出的勇氣和心胸，給后人提供了一種精神養(yǎng)料。學(xué)習(xí)這些人物傳記，不只是用第三人稱去分析評價(jià)他們的功過得失，更重要的是讓學(xué)生以第一人稱的姿態(tài)去進(jìn)行感同身受的情感體驗(yàn)，只有愛過恨過、憤怒過悲傷過，才真正汲取了其中的人文素養(yǎng)，才能拓寬自己的心胸，增強(qiáng)意志承受力。關(guān)照今天，也許在一段相當(dāng)長的時(shí)間內(nèi)，我們的社會還無法杜絕強(qiáng)權(quán)，達(dá)到真正意義上的民主，但是來自人文火炬的光芒，總能在面對強(qiáng)權(quán)時(shí)，幫我們扶一扶脆弱的脊椎、撫慰一下無謂的憂傷，心胸可能剎那間明亮起來。
多姿多彩的審美意趣
在《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中孔子就鼓勵(lì)弟子暢談各自的理想志趣，因?yàn)槊總€(gè)人的天資、氣質(zhì)、性格、趣味、審美傾向都不一樣，我們提倡因材施教，就是要讓學(xué)生的個(gè)性得到自由地發(fā)展，在生活中盡情地張揚(yáng)自我，形成生動活潑、棱角分明、豐富多彩的“我”。
除了上述儒家入世思想的責(zé)任意識美外，莊子以追求事物極致、超越客觀達(dá)到絕對自由的境界為美。“乘天地之正，御六氣之辯，以游無窮”（《逍遙游》），即便是解牛，也可以手、肩、足、膝自在和諧地“合于《桑林》之舞，乃中《經(jīng)首》之會”（《庖丁解?！罚?；王羲之則因縱情山水而“快然自足，曾不知老之將至”（《蘭亭集序》）；讀《歸去來兮辭》，看陶淵明厭棄官場，盡享天倫之樂，崇尚自然，以詩酒自娛，仿佛一圣潔、飄逸、悠游的隱士在清新淳樸的田園上漫步；一次并不圓滿的游歷，王安石能品出“世之奇?zhèn)ス骞址浅Ｖ^，常在于險(xiǎn)遠(yuǎn)”、“非有志者不能至也”的哲理美來（《游褒禪山記》）……古詩文是一塊美學(xué)沃土，用它來陶冶學(xué)生性情，培養(yǎng)鑒賞美的能力和健康的審美趣味，幫助學(xué)生樹立正確的審美觀念。
也許因?yàn)楣P者是一位女教師，面對教室里半數(shù)的女學(xué)生，常常不自覺地引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注一下作品的女性，對她們進(jìn)行人性化的審美。
學(xué)生感興趣的首先是美女，“群山萬壑赴荊門，生長明妃尚有村”（杜甫《詠懷古跡》），所謂美女，是集天地之精華、與群山萬壑相互映襯、在特殊的歷史年代里又融入了英雄色彩理想色彩的女性人物，“有所為”，是成為美女的大前提。而“有所知”則是另一種智慧的表現(xiàn)，《氓》中女主角，對男性清醒的認(rèn)識，對失敗的婚姻沉痛而冷靜的反思，更富有現(xiàn)實(shí)意義。
讀李清照的一生：從純真的愛戀（“和羞走，倚門回首，卻把青梅嗅”）到刻骨的相思（“此情無計(jì)可消除，才下眉頭，卻上心頭”），從國破家亡夫死到流落他鄉(xiāng)晚景凄涼（“這次第，怎么一個(gè)愁字了得”），現(xiàn)實(shí)的落差阻擋不了她對個(gè)體存在價(jià)值的追求，文化的汁液將她澆灌得外美如花，內(nèi)秀如竹，她的美熔鑄在膾炙人口的詩詞佳句中，凝聚在亙古孤獨(dú)的“愁緒”中，時(shí)而柔腸千轉(zhuǎn)，百年孤獨(dú)；時(shí)而胸有塊壘，大氣如虹，無愧于“亂世中的美神”之稱號。
通過對一些傳統(tǒng)女性形象女性作者的賞讀，讓學(xué)生領(lǐng)悟，對女性來說，表象的美是淺層的，是轉(zhuǎn)瞬即逝的，只有內(nèi)涵的美才經(jīng)久不衰，常讀常新。怎樣欣賞女性如何做女性都是值得研討的課題。
筆者特別欣賞一些富有生活氣息、有血有肉的女性，《鄒忌諷齊王納諫》里鄒忌的妻、妾，《觸龍說趙太后》中的趙太后，在文中都不是作為主要人物出現(xiàn)的，從她們的片言只語、情色神態(tài)中我們體會到了濃濃的情味，相對那些大是大非中來來往往的先圣先儒先知先覺們，她們顯得平實(shí)而親切。“君美甚，徐公何能及君也！”如此直言不諱地贊美夫君，愛戀之情溢于言表，舍女人其誰？不少形象在文中只有一個(gè)面孔，臉譜化，而不到800字的《觸龍說趙太后》卻打造出了一個(gè)具有立體感人情味的太后形象，她憐子（“有復(fù)言令長安君為質(zhì)者，老婦必唾其面”）、坦率（“婦人異甚！”“不若長安君之甚”），而又深明大義（“諾。恣君之所使之”），母愛二字被她演繹得細(xì)膩曲折，理義在她身上得到最真實(shí)的體現(xiàn)。海明威曾用海上冰山來喻指創(chuàng)作中選材的典型性，可以說《左傳》作者就諳熟此道，其筆下的人物也許只露冰山一角，但分明讓人感觸到海下涌動著極豐富的內(nèi)涵。在這里，用聰慧睿智、鋒芒畢露來形容《晉公子重耳之亡》中的幾位驚鴻一瞥的女性是不過分的。季隗，本是因“伐咎如”而“獲”、“納”的，地位極為低下，重耳臨別之時(shí)卻拳拳謂之：“待我二十五年，不來而后嫁。”可見季隗有值得珍藏的價(jià)值，季隗對曰：“我二十五年矣，又如是而嫁，則就木焉。請待子。”好個(gè)季隗，一語中的，撕破了重耳用溫情掩蓋著的虛偽和霸道。在齊國，重耳一度沉湎享樂，幸虧有膽識過人的姜氏，敢“殺之（知密謀的蠶妾）”敢“與子犯謀，醉而遣之（重耳）”，她留下的片言只語直到今天依然落地有聲，值得男士們警醒：“子有四方之志”、“懷與安，實(shí)敗名”。再看僖負(fù)羈之妻，為丈夫出謀劃策：“吾觀晉公子之從者，皆足以相國；若以相，夫子必返其國；返其國，必得志于諸侯；得志于諸侯而誅無禮，曹其首也。子盍蚤貳焉？”這個(gè)女人不簡單，如此敏銳的政治眼光，如此嚴(yán)密的推理論證，給“頭發(fā)長見識短”的謬論以有力的回?fù)簟?br> 教學(xué)中對女性形象的點(diǎn)滴關(guān)注，對女生來說往往是莫大的關(guān)懷，有一種來自歷史的溫暖感自豪感，不妨把學(xué)生按性別分組，課堂活動中給女生一些特權(quán)，有的女生結(jié)合今天現(xiàn)實(shí)中女性的美好，對照自我，揚(yáng)女性之長，棄女性之短，更具體地解讀“自強(qiáng)自立自尊自愛”。同時(shí)，女生深刻的自我認(rèn)識、性別上的審美認(rèn)同，對男生來說，是一種無形的鞭策，切合了尊重女性關(guān)愛女性的社會人文課題。
豐富的情感體驗(yàn)
詩詞教學(xué)的魅力，就在于能在學(xué)生的客觀認(rèn)知、心靈感受與情感體驗(yàn)之間架起一座溝通的橋梁。
中華民族自古就是一個(gè)禮義人文之邦，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)社會里游子思鄉(xiāng)、征人遠(yuǎn)戍、思婦盼歸構(gòu)成永遠(yuǎn)的情感主線，人與人之間純樸美好的情感是慰籍孤寂人生的靈丹妙藥。長亭古道邊，有“洛陽親友如相問，一片冰心在玉壺”的純美，有“莫愁前路無知己，天下誰人不識君”的寬慰，有“桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情”的感動，有“海內(nèi)存知己，天涯若比鄰”的豁達(dá)；夕陽西下時(shí)，有“斷腸人在天涯”的惆悵，有“千里煙波，暮靄沉沉楚天闊”的相思，有“遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人”的牽掛；面對明月，有“我寄愁心與明月，隨君直到夜郎西”的癡情，有“玉戶簾中卷不去，搗衣砧上復(fù)還來”的執(zhí)著，有“但愿人長久，千里共嬋娟”的祝福。古詩文中，多少離別的苦痛，經(jīng)纏綿的相思，在久遠(yuǎn)的時(shí)空中釀成了情感的美酒，吟著誦著，能不為之心動？
說到情感，情愛總是主旋律，與學(xué)生正面討論愛情問題，筆者曾經(jīng)在課堂上將李商隱的兩首愛情詩進(jìn)行比照：“春蠶到死思方盡，蠟燭成灰淚始干”、“曉鏡但愁云鬢改，夜吟應(yīng)覺月光寒”（《無題》），熱戀中的人對對方的思慕刻骨銘心，這種愛戀是排它的、專一的、癡迷的，是痛更快樂的，這正是情愛本身的美好和高尚，使得精神世界得以升華，對人類存在意義的充分肯定；“君問歸期未有期，巴山夜雨漲秋池”（《夜雨寄北》），經(jīng)歷了多少風(fēng)風(fēng)雨雨，相濡以沫的夫妻間極普通的一句問話，已分不清是愛情還是親情，一個(gè)“漲”字，多么豐盈的內(nèi)心世界。“何當(dāng)共剪西窗燭，卻話巴山夜雨時(shí)”，時(shí)空往復(fù)，愛恨綿綿，悲歡離合，此情難了。
有所積累，就會對學(xué)生產(chǎn)生一定的影響，下面摘錄學(xué)生隨筆中幾個(gè)詩詞情感賞析的片段：?nbsp;幾聲玉笛打破了寂靜的夜晚，那忽遠(yuǎn)忽近，閃爍不定的笛聲，勾起了詩人無限的相思，隨著春風(fēng)散滿了洛陽城的每個(gè)角落，那相思的種子也隨著笛聲在我心中生長、蔓延。隱約中似乎看見了故鄉(xiāng)的楊柳，絲絲隨風(fēng)飄逝，就是那剪不斷、理還亂的相思情，思鄉(xiāng)的愁情便愈加濃郁。（蔡坦讀李白的《春夜洛城聞笛》）
nbsp;讀多了詞人們的思鄉(xiāng)之作，無不感嘆這情愁怎不悶殺人也么哥？可是從周邦彥的《蘇幕遮》中我們卻看到另一風(fēng)格的思鄉(xiāng)情，淡遠(yuǎn)清新，似歌聲悠揚(yáng)，這種思鄉(xiāng)的獨(dú)特感更體現(xiàn)了對可愛的故鄉(xiāng)的贊美與喜愛，詩人仿佛迫不及待要回到過去，回到故鄉(xiāng)。然而現(xiàn)實(shí)卻阻隔了他的心愿，唯有在夢中歡聚才能感到自己并不孤獨(dú)，淡淡的愁緒從輕快的文字間滲出，不至于使讀者肝腸寸斷，淚流滿面，這正是新穎的鄉(xiāng)愁，怡然的鄉(xiāng)愁。（李定梅）
nbsp;在蘇軾的《江城子》中，縱使分隔數(shù)年，還可夢中相見。人與人之間的情感并不是死生的界限能夠打破的。十年來的坎坷遭遇怎能在一個(gè)短短的夢中說完，夢中再度相通，傾訴已經(jīng)不再重要，只是能夠在團(tuán)聚的時(shí)光中相顧，抓住夢中的每一瞬。眼淚代替了一切，“相顧無言，惟有淚千行”。愛情經(jīng)過死生契闊，已然像是親情。此時(shí)無聲勝有聲，一切盡在不言中，夢是蘇詞中永恒的意象。（錢紫衡）
nbsp;“記得小頻初見，兩重心字羅衣”，幸福、美麗往往在一瞬間，何必四處苦苦追尋呢？珍惜每一個(gè)偶然，每一次初見，也許人生的歸宿就在眼前。相信心中那把鎖會在某一時(shí)刻被人解開。或許下一秒我的心扉就敞開，心心相印并非偶然，及屬緣定。古來才子佳人，亦于偶然中結(jié)緣。（黃建洪）
怎樣熏陶學(xué)生的情感世界？我相信，一個(gè)語文教師，本著真情去體味詩文中的情味，時(shí)常激活學(xué)生的情感體驗(yàn)，潛移默化，定能催生出善心、良知、美感和責(zé)任感來。
追問生命內(nèi)核的終極關(guān)懷
我們常常用“珍愛生命！”“我很重要！”作為生命教育的主題詞。而古代多情的詩人們，在物我關(guān)照中不自覺地審視自然審視人生，把思考的理性融入到事物中，融入到情感中，以形象、哲理來解讀這一主題，熔鑄而成的詩句，如電石火光般，剎那間震徹靈魂深處。
“今人不見古時(shí)月，今月曾經(jīng)照古人，古人今人若流水，共看明月皆如此”（李白《把酒問月》），月，人類永遠(yuǎn)的參照物，詩詞中不朽的話題，月的亙古存在與人類的生命苦短相對照，月的陰晴圓缺又與人的聚散離合相契合，宇宙永恒，才浩嘆生命的短暫，理解生命的有限，承認(rèn)生命的脆弱，是肯定人生價(jià)值、向往人生美好的重要前提，所以沒有理由不去珍愛生命，沒有理由不去創(chuàng)造生命存在的最大價(jià)值，正因?yàn)?#8220;朝如青絲暮成雪”，所以才要充分地自信“天生我材必有用”。
“天高地迥，覺宇宙之無窮，興盡悲來，識盈虛之有數(shù)”（王勃《滕王閣序》），兩相對照，感嘆“馮唐易老，李廣難封”，對英雄“失路”無所建樹深深的痛楚與悲涼，不難反思，在人生舞臺寬廣得多的當(dāng)下世界里，誰愿意再重演生命空白的痛苦？
筆者任班主任期間，常把這類詩詞引進(jìn)生命教育的班會課，在擺事實(shí)、講道理之余還能多一份情感的糾結(jié)，效果不錯(cuò)。
總之，古詩文中有著深廣博大的人文內(nèi)涵，如何挖掘、利用它來教育、熏陶學(xué)生，是語文教學(xué)永恒的課題。
