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《系辭傳》原文注音

2022.07.03 天津

?系辭傳（上）

第一章
天尊（zūn）地卑（bēi），乾坤定矣；卑高以陳，貴賤（jiàn）位矣（yǐ）；動靜有常，剛?cè)釘嘁?；方以類聚（jù），物以群分，吉兇生矣；在天成象，在地成形，變化見（xiàn現(xiàn)）矣。是故剛?cè)嵯嗄Γ╩ó），八卦相蕩（dànɡ）。鼓之以雷霆（tínɡ），潤（rùn）之以風(fēng)雨；日月運行，一寒一暑。乾道成男，坤道成女。乾知大（tài太）始，坤作成物。乾以易知，坤以簡能。
易則易知，簡則易從；易知則有親，易從則有功；有親則可久，有功則可大；可久則賢人之德，可大則賢（xián）人之業(yè)。易、簡而天下之理得矣；天下之理得，而成位乎其中矣。
第二章
圣人設(shè)卦觀象，系辭焉（yān）而明吉兇。剛?cè)嵯嗤贫兓?。是故吉兇者，失得之象也；悔吝者，憂（yōu）虞（yú）之象也。變化者，進(jìn)退之象也；剛?cè)嵴?，晝夜之象也；六爻之動，三極之道也。
是故君子所居而安者，《易》之序也；所樂而玩者，爻之辭也。是故君子居、則觀其象而玩其辭（cí），動、則觀其變而玩其占；是以自天祐之，吉無不利。
第三章
《彖》（tuàn）者，言乎象者也；爻者，言乎變者也。吉兇者，言乎其失得也；悔吝者，言乎其小疵（cī）也；無咎者，善補過者也。
是故，列貴賤（jiàn）者、存乎位，齊小大者、存乎卦，辯（biàn辨）吉兇者、存乎辭。憂悔吝（lìn）者、存乎介，震無咎者、存乎悔。是故卦有小大，辭有險易；辭也者，各指其所之。
第四章
《易》與天地準(zhǔn)，故能彌（mí）綸（lún）天地之道。仰以觀于天文，俯（fǔ）以察于地理，是故知幽明之故；原始反終，故知死生之說；精氣為物，游魂（hún）為變，是故知鬼神之情狀。與天地相似，故不違；知（zhì智）周乎萬物，而道濟天下，故不過；旁行而不流，樂天知命，故不憂；安土敦（dūn）乎仁，故能愛。范圍天地之化而不過，曲成萬物而不遺（yí）；通乎晝（zhòu）夜之道而知；故神無方，而《易》無體。
第五章
一陰一陽之謂道。繼之者，善也，成之者，性也。仁者見之謂之仁，知（zhì智）者見之謂之知（zhì智），百姓日用而不知，故君子之道，鮮(xiǎn)矣。
顯諸仁，藏（cánɡ）諸用，鼓萬物而不與圣人同憂，盛德大業(yè)，至矣哉。富有之謂大業(yè)，日新之謂盛德。生生之謂《易》。成象之謂乾，效法之謂坤。極數(shù)知來之謂占，通變之謂事。陰陽不測之謂神。
第六章
夫《易》，廣矣、大矣，以言乎遠(yuǎn)，則不御（yù）；以言乎邇（ěr），則靜而正；以言乎天地之間，則備矣。
夫乾，其靜也專，其動也直，是以大生焉（yān）；夫坤，其靜也翕（xī），其動也辟（pì），是以廣生焉（yān）。廣大配天地，變通配四時，陰陽之義配日月，易、簡之善配至德。
第七章
子曰：《易》其至矣乎？夫《易》，圣人所以崇德而廣業(yè)也；知（zhì智）崇禮卑，崇效天，卑法地。天地設(shè)位，而《易》行乎其中矣；成性存存，道義之門。
第八章
圣人有以見天下之賾（zé），而擬（nǐ）諸其形容，象其物宜，是故謂之象。圣人有以見天下之動，而觀其會通，以行其典禮，系辭焉以斷其吉兇，是故謂之爻。言天下之至賾（zé）、而不可惡（wù）也；言天下之至動、而不可亂也。擬（nǐ）之而后言，議之而后動，擬（nǐ）議（yì）以成其變化。
“鳴（mínɡ）鶴（hè）在陰，其子和之；我有好爵（juè），吾與爾靡（mí）之?！弊釉唬壕泳悠涫遥銎溲陨?，則千里之外應(yīng)之，況其邇（ěr）者乎？居其室，出其言不善，則千里之外違之，況其邇（ěr）者乎？言出乎身，加乎民；行發(fā)乎邇，見乎遠(yuǎn)；言行，君子之樞（shū）機；樞（shū）機（jī）之發(fā)，榮（rónɡ）辱之主也；言行，君子之所以動天地也，可不慎（shèn）乎！
“同人先號（háo）咷（táo）而后笑。”子曰：君子之道，或出或處，或默（mò）或語，二人同心，其利斷金；同心之言，其臭（xiù嗅）如蘭。
“初六：藉（jiè）用白茅，無咎?！弊釉唬浩垼è括痷）錯（cuò措）諸地而可矣，藉（jiè）之用茅，何咎之有？慎（shèn）之至也；夫茅之為物?。╞ó），而用可重也；慎（shèn）斯（sī）術(shù)也以往，其無所失矣。
“勞謙，君子有終，吉?！弊釉唬簞诙环?，有功而不德，厚之至也；語以其功下人者也；德言盛，禮言恭（ɡōnɡ）；謙也者，致恭（ɡōnɡ）以存其位者也。
“亢龍有悔?！弊釉唬嘿F而無位，高而無民，賢人在下位、而無輔（fǔ），是以動而有悔也。
“不出戶庭（tínɡ），無咎?！弊釉唬簛y之所生也，則言語以為階；君不密則失臣，臣不密則失身，幾事不密則害成；是以君子慎（shèn）密而不出也。
子曰：作《易》者，其知盜乎？《易》曰：“負(fù)（fù）且乘（chénɡ），致寇至。”負(fù)也者，小人之事也；乘（chénɡ）也者，君子之器也；小人而乘（chénɡ）君子之器，盜（dào）思奪之矣；上慢下暴（bào），盜思伐（fà）之矣；慢藏（cánɡ）誨（huì）盜，冶容誨（huì）淫；《易》曰：“負(fù)（fù）且乘（chénɡ），致寇（kòu）至。”盜之招也。
第九章
天一，地二；天三，地四；天五，地六；天七，地八；天九，地十。天數(shù)五，地數(shù)五，五位相得而各有合；天數(shù)二十有（yòu又）五，地數(shù)三十，凡天地之?dāng)?shù)五十有（yòu又）五；此所以成變化、而行鬼神也。
大衍（yǎn）之?dāng)?shù)五十，其用四十有（yòu又）九；分而為二以象兩，掛一以象三，揲（shé）之以四，以象四時，歸（ɡuī）奇（jī）于扐（lè）以象閏（rùn）；五歲再閏（rùn），故再扐（lè）而后掛（ɡuà）。乾之策（cè）二百一十有（yòu又）六，坤之策百四十有（yòu又）四，凡三百有（yòu又）六十，當(dāng)期之日。二篇之策，萬有（yòu又）一千五百二十，當(dāng)萬物之?dāng)?shù)也。是故四營而成《易》，十有（yòu又）八變而成卦。八卦而小成。引而伸之，觸（chù）類而長之，天下之能事畢矣。顯道神德行，是故可與酬（chóu）?。▃uò），可與祐神矣。子曰：知變化之道者，其知神之所為乎？
第十章
《易》有圣人之道四焉（yān）：以言者尚其辭（cí），以動者尚其變，以制器者尚其象，以卜（bǔ）筮（shì）者尚其占。
是以君子將有為也，將有行也，問焉（yān）而以言；其受命也如響，無有遠(yuǎn)近幽深，遂（suì）知來物；非天下之至精，其孰（shú）能與于此？參伍以變，錯綜其數(shù)，通其變，遂（suì）成天下之文；極其數(shù)，遂（suì）定天下之象；非天下之至變，其孰（shú）能與于此？《易》無思也，無為也，寂然不動，感而遂（suì）通天下之故；非天下之至神，其孰能與于此？
夫《易》，圣人之所以極深而研（yán）幾（jī）也。唯深也，故能通天下之志；唯幾也，故能成天下之務(wù)；唯神也，故不疾（jí）而速（sù），不行而至。子曰：“《易》有圣人之道四焉”者，此之謂也。
第十一章
子曰：夫《易》何為者也？夫《易》，開物成務(wù)，冒天下之道，如斯（sī）而已者也；是故圣人以通天下之志，以定天下之業(yè)，以斷天下之疑（yí）。
是故蓍（shī）之德、圓而神，卦之德、方以知（zhì智），六爻之義、易以貢（ɡònɡ）；圣人以此洗心，退藏（cánɡ）于密，吉兇與民同患（huàn）；神以知來，知（zhì智）以藏（cánɡ）往；其孰（shú）能與于此哉？古之聰明睿知（zhì智）神武而不殺者夫。是以明于天之道、而察（chá）于民之故，是興神物以前民用；圣人以此齋（zhāi）戒，以神明其德夫。
是故闔（hé）戶，謂之坤；辟（pì）戶，謂之乾；一闔（hé）一辟（pì），謂之變；往來不窮，謂之通；見（xiàn現(xiàn)），乃謂之象；形，乃謂之器；制而用之，謂之法；利用出入，民咸（xián）用之，謂之神。
是故《易》有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。八卦定吉兇，吉兇生大業(yè)。
是故法象莫大乎天地，變通莫大乎四時，縣（xuán懸）象著明莫大乎日月，崇高莫大乎富貴；備物致用，立成器、以為天下利，莫大乎圣人；探賾（zé）索隱（yǐn），鉤（ɡōu）深致遠(yuǎn)，以定天下之吉兇，成天下之亹（wěi）亹者，莫大乎蓍（shī）龜。
是故天生神物，圣人則之；天地變化，圣人效之；天垂（chuí）象、見（xiàn現(xiàn)）吉兇，圣人象之；河出圖，洛出書，圣人則之?！兑住酚兴南螅允疽?；系（xì）辭焉（yān），所以告也；定之以吉兇，所以斷也。
《易》曰：“自天祐（yòu）之，吉，無不利?！弊釉唬旱v者，助也；天之所助者，順也；人之所助者，信也；履（lǚ）信思乎順，又以尚賢（xián）也；是以自天祐（yòu）之，吉無不利也。
第十二章
子曰：書不盡言，言不盡意；然則圣人之意，其不可見乎？
子曰：圣人立象以盡意，設(shè)卦以盡情偽（wěi），系辭焉以盡其言，變而通之以盡利，鼓之舞之以盡神。乾坤，其《易》之缊（yùn）邪（yé耶）？乾坤成列，而《易》立乎其中矣；乾坤毀（huǐ），則無以見《易》；《易》不可見，則乾坤或幾乎息矣。
是故形而上者、謂之道，形而下者、謂之器；化而裁（cái）之、謂之變，推而行之、謂之通；舉而錯（cuò措）之、天下之民謂之事業(yè)。
是故夫象，圣人有以見天下之賾（zé），而擬（nǐ）諸其形容，象其物宜，是故謂之象；圣人有以見天下之動，而觀其會通，以行其典禮，系辭焉（yān）、以斷其吉兇，是故謂之爻（yáo）。極天下之賾（zé）者、存乎卦；鼓天下之動者、存乎辭。化而裁（cái）之，存乎變；推而行之，存乎通；神而明之，存乎其人；默（mò）而成之，不言而信，存乎德行。
系辭傳（下）
第一章
八卦成列（liè），象在其中矣；因而重（chónɡ）之，爻在其中矣。剛?cè)嵯嗤疲╰uī），變在其中矣；系（xì）辭焉而命之，動在其中矣。
吉兇悔吝（lìn）者，生乎動者也。剛?cè)嵴撸⒈菊咭?；變通者，趣（qū趨）時者也。吉兇者，貞勝者也。天地之道，貞觀者也；日月之道，貞明者也；天下之動，貞夫一者也。
夫乾，確（què）然示人易矣；夫坤，隤（tuí）然示人簡矣。爻也者，效此者也；象也者，像此者也。爻象動乎內(nèi)，吉兇見（xiàn現(xiàn)）乎外，功業(yè)見（xiàn現(xiàn)）乎變，圣人之情見（xiàn現(xiàn)）乎辭。
天地之大德曰（yuē）生，圣人之大寶曰位；何以守位，曰仁；何以聚（jù）人，曰財；理財正辭（cí）、禁民為非，曰義。
第二章
古者包犧（xī）氏之王天下也，仰（yǎnɡ）則觀象于天，俯（fǔ）則觀法于地，觀鳥（niǎo）獸（shòu）之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。作結(jié)繩（shénɡ）而為罔(wǎnɡ網(wǎng))罟(ɡǔ)，以佃（tián）以漁，蓋取諸（zhū）離。
包犧氏沒（mò歿），神農(nóng)氏作，斫（zhuó）木為耜（sì），揉（róu）木為耒（lěi），耒（lěi）耨（nòu）之利，以教天下，蓋取諸益。
日中為市，致天下之民，聚天下之貨，交易而退，各得其所，蓋取諸噬（shì）嗑（hé）。
神農(nóng)氏沒（mò歿），黃帝、堯（yáo）、舜（shùn）氏（shì）作，通其變，使民不倦（juàn），神而化之，使民宜之；《易》窮則變，變則通，通則久；是以自天祐之，吉無不利。
黃帝、堯（yáo）、舜（shùn）垂（chuí）衣裳（chánɡ）而天下治，蓋取諸乾坤。
刳（kū）木為舟（zhōu）；剡（yǎn）木為楫（jí）；舟（zhōu）楫（jí）之利，以濟不通，致遠(yuǎn)以利天下，蓋取諸渙。
服牛（niú）乘（chénɡ）馬，引重致遠(yuǎn)，以利天下，蓋取諸隨。
重（chónɡ）門擊柝（tuò），以待暴客，蓋取諸豫（yù）。
斷木為杵（chǔ），掘（jué）地為臼（jiù），杵（chǔ）臼（jiù）之利，萬民以濟，蓋取諸小過。
弦木為?。╤ú），剡（yǎn）木為矢（shǐ），?。╤ú）矢（shǐ）之利，以威（wēi）天下，蓋取諸睽（kuí）。
上古穴居而野處，后世圣人易之以宮室，上棟（dònɡ）下宇（yǔ），以待風(fēng)雨，蓋取諸大壯。
古之葬（zànɡ）者、厚衣之以薪（xīn），葬（zànɡ）之中野，不封不樹，喪期無數(shù)，后世圣人易之以棺（ɡuān）?。è纔ǒ），蓋取諸大過。
上古結(jié)繩而治，后世圣人易之以書契（qì），百官以治，萬民以察（chá），蓋取諸夬（ɡuài）。
第三章
是故易者，象也；象也者，像也。彖（tuàn）者，材（cái裁）也。爻也者，效天下之動者也。是故吉兇生、而悔吝著（zhù）也。
第四章
陽卦多陰，陰卦多陽。其故何也？陽卦奇，陰卦耦（ǒu）。其德行何也？陽一君而二民，君子之道也；陰二君而一民，小人之道也。
第五章
《易》曰：“憧（chōnɡ）憧（chōnɡ）往來，朋從爾思?！弊釉唬禾煜潞嗡己螒]（lǜ）？天下同歸而殊（shū）途，一致而百慮（lǜ），天下何思何慮（lǜ）？日往則月來，月往則日來，日月相推而明生焉；寒往則暑來，暑往則寒來，寒暑相推而歲成焉；往者、屈（qū）也，來者、信（shēn伸）也，屈信（shēn伸）相感而利生焉。尺蠖（huò）之屈，以求信（shēn伸）也；龍蛇之蟄（zhé），以存身也；精義入神，以致用也；利用安身，以崇（chónɡ）德也。過此以往，未之或知也；窮神知化，德之盛也。
《易》曰：“困于石，據(jù)于蒺（jí）藜（lí），入于其宮，不見其妻，兇?！弊釉唬悍撬Фа?，名必辱；非所據(jù)（jù）而據(jù)（jù）焉（yān），身必危；既辱（rǔ）且危，死期將至，妻其可得見耶（yé）？
《易》曰：“公用射隼（sǔn）于高墉（yōnɡ）之上，獲之，無不利?！弊釉唬骸蚌溃╯ǔn）者，禽也；弓（ɡōnɡ）矢（shǐ）者，器也；射（shè）之者，人也；君子藏（cánɡ）器于身，待時而動，何不利之有？動而不括（kuò），是以出而有獲；語成器而動者也。
子曰：小人不恥（chǐ）不仁（rén），不畏不義，不見利不勸，不威（wēi）不懲（chénɡ）；小懲（chénɡ）而大誡（jiè），此小人之福也；《易》曰：“履（jù）校（jiào）滅趾（zhǐ），無咎”，此之謂也。
善不積、不足以成名，惡不積、不足以滅身；小人以小善為無益、而弗（fú）為也，以小惡為無傷、而弗去也；故惡積而不可掩（yǎn），罪大而不可解（jiě）；《易》曰：“何（hè荷）校（jiào）滅耳，兇?！?/span>
子曰：危者，安其位者也；亡者，保其存者也；亂者，有其治者也；是故君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂，是以身安而國家可保也；《易》曰：“其亡其亡（wánɡ），系（jì）于苞（bāo）桑（sānɡ）?！?/span>
子曰：德薄而位尊，知（zhì智）小而謀（móu）大，力少而任重，鮮（xiǎn）不及矣；《易》曰：“鼎（dǐnɡ）折(zhé)足，覆(fù)公餗(sù)，其形渥（wò），兇”，言不勝其任也。
子曰：知幾其神乎？君子上交不諂（chǎn），下交不瀆（dú），其知幾乎？幾者，動之微（wēi），吉之先見（xiàn現(xiàn)）者也；君子見幾而作，不俟（sì）終日；《易》曰：“介（jiè）于石，不終日，貞吉?！苯槿缡桑▂ān），寧用終日，斷可識矣；君子知微（wēi）知彰（zhānɡ），知柔知剛，萬夫之望。
子曰：顏（yán）氏（shì）之子，其殆（dài）庶（shù）幾乎？有不善，未嘗不知，知之未嘗復(fù)行（xínɡ）也；《易》曰：“不遠(yuǎn)復(fù)，無祗（zhī）悔，元吉。”
天地絪（yīn氤）缊（yùn氳），萬物化醇（chún），男女構(gòu)（ɡòu）精，萬物化生；《易》曰：“三人行，則損一人；一人行，則得其友。”言致一也。
子曰：君子安其身而后動，易其心而后語，定其交而后求；君子修此三者，故全也；危以動，則民不與也；懼（jù）以語，則民不應(yīng)也；無交而求，則民不與也；莫之與，則傷之者至矣；《易》曰：“莫益之，或擊（jī）之，立心勿恒（hénɡ），兇?！?/span>
第六章
子曰：乾坤，其《易》之門邪（yé耶）？乾，陽物也；坤，陰物也；陰陽合德而剛?cè)嵊畜w，以體天地之撰（zhuàn），以通神明之德。其稱名也，雜而不越（yuè）；于稽（jī）其類，其衰（shuāi）世之意邪（yé耶）？
夫《易》，彰（zhānɡ）往而察（chá）來，而微顯闡（chǎn）幽（yōu）；開而當(dāng)名辨物，正言斷辭，則備矣。其稱（chēnɡ）名也小，其取類也大；其旨（zhǐ）遠(yuǎn)，其辭文，其言曲而中，其事肆（sì）而隱（yǐn）；因貳（èr）以濟（jì）民行，以明失得之報。
第七章
《易》之興也，其于中古乎？作《易》者，其有憂（yōu）患（huàn）乎？
是故，履（lǚ），德之基也；謙，德之柄（bǐnɡ）也；復(fù)，德之本也；恒（hénɡ），德之固也；損（sǔn），德之修也；益，德之裕（yù）也；困，德之辨（biàn）也；井，德之地也；巽（xùn），德之制也。
履（lǚ），和而至；謙，尊而光；復(fù)，小而辨于物；恒，雜而不厭；損，先難而后易；益，長裕（yù）而不設(shè)；困，窮而通；井，居其所而遷；巽（xùn），稱而隱（yǐn）。
履（lǚ）以和行；謙以制禮；復(fù)以自知；恒（hénɡ）以一德；損以遠(yuǎn)害；益以興利；困以寡（ɡuǎ）怨（yuàn）；井以辨（biàn）義；巽以行（xínɡ）權(quán)。
第八章
《易》之為書也不可遠(yuǎn)，為道也屢（lǚ）遷；變動不居，周（zhōu）流（liú）六（liù）虛（xū），上下無常，剛?cè)嵯嘁?，不可為典要，唯變所適。
其出入以度（dù），外內(nèi)使知懼（jù）。又明于憂患（huàn）與故，無有師保，如臨父母。初率（shuài）其辭而揆（kuí）其方，既有典常，茍（ɡǒu）非其人，道不虛行。
第九章
《易》之為書也，原始要終、以為質(zhì)也；六爻相雜，唯其時物也。其初難知，其上易知，本末也；初辭擬（nǐ）之，卒（zú）成之終。
若夫雜物撰（zhuàn）德，辯（biàn）是與非，則非其中爻不備。噫（yī）！亦要存亡吉兇，則居可知矣；知（zhì智）者觀其彖辭，則思過半矣。
二與四、同功而異位，其善不同；二多譽（yù），四多懼（jù），近也；柔之為道，不利遠(yuǎn)者；其要無咎，其用柔中也。三與五、同功而異位；三多兇，五多功，貴賤（jiàn）之等也；其柔危，其剛勝邪（yé耶）？
第十章
《易》之為書也，廣大悉（xī）備,有天道焉（yān），有人道焉，有地道焉；兼（jiān）三才（cái）而兩之，故六；六者，非它也，三才之道也。
道有變動，故曰爻；爻（yáo）有等，故曰物；物相雜，故曰文；文不當(dāng)，故吉兇生焉。
第十一章
《易》之興也，其當(dāng)殷（yīn）之末世、周之盛德邪（yé耶）？當(dāng)文王與紂（zhòu）之事邪（yé耶）？是故，其辭危，危者，使平，易者，使傾（qīnɡ）；其道甚大，百物不廢（fèi）；懼以終始，其要無咎；此之謂《易》之道也。
第十二章
夫乾，天下之至健也，德行恒易、以知險；夫坤，天下之至順也，德行恒簡、以知阻。能說（yuè悅）諸心，能研諸侯之慮，定天下之吉兇，成天下之亹（wěi）亹（wěi）者。是故變化云為，吉事有祥（xiánɡ）；象事知器，占事知來。
天地設(shè)位，圣人成能；人謀（móu）鬼謀，百姓與能。八卦以象告，爻（yáo）、彖（tuàn）以情言；剛?cè)犭s居，而吉兇可見矣。變動以利言，吉兇以情遷；是故愛惡（wù）相攻、而吉兇生，遠(yuǎn)近相取、而悔吝生，情偽（wěi）相感、而利害生；凡《易》之情，近而不相得、則兇或害之，悔且吝。
將叛（pàn）者、其辭慚（cán）；中心疑（yí）者、其辭枝（zhī）；吉人之辭、寡（ɡuǎ）；躁（zào）人之辭、多；誣（wū）善之人、其辭游（yóu）；失其守者、其辭屈（qū）。

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