形意拳入門-形意拳介紹
作者： 來源： 點(diǎn)擊數(shù)： 2394 更新時(shí)間：2008年07月20 【字體：
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形意拳是一種傳播年久,習(xí)者較多的優(yōu)秀拳種之一。它具有體用兼優(yōu)、老幼咸宜、內(nèi)外兼修、剛?cè)峒骈L的優(yōu)點(diǎn).并有形簡意賅、拳械同功的特色；加之它動(dòng)作簡樸無華,故深為人們所喜愛。只要持之以恒,就可達(dá)到怯病、強(qiáng)身的目的。一、拳法淵源此拳的創(chuàng)始人以及前幾代的傳人雖有過爭議,但就譜、史和今人考證,此拳系明末清初姬際可所創(chuàng)；姬際可傳曹繼武,傳戴龍邦,傳李洛能,傳郭云深、劉奇蘭等及山西宋世榮、車般齋等的說法,是得到多數(shù)人承認(rèn)的。
形意拳是一種傳播年久,習(xí)者較多的優(yōu)秀拳種之一。它具有體用兼優(yōu)、老幼咸宜、內(nèi)外兼修、剛?cè)峒骈L的優(yōu)點(diǎn).并有形簡意賅、拳械同功的特色；加之它動(dòng)作簡樸無華,故深為人們所喜愛。只要持之以恒,就可達(dá)到怯病、強(qiáng)身的目的。
一、拳法淵源
此拳的創(chuàng)始人以及前幾代的傳人雖有過爭議,但就譜、史和今人考證,此拳系明末清初姬際可所創(chuàng)；姬際可傳曹繼武,傳戴龍邦,傳
李洛能,傳
郭云深、劉奇蘭等及山西宋世榮、車般齋等的說法,是得到多數(shù)人承認(rèn)的。
就拳技的歷史情況看,姬際可所傳的拳技與現(xiàn)在的形意拳大不相同。從少林寺秘不外傳的“心意把十二大勢”,和河南馬學(xué)禮所傳的“心意擎十大形”等來看,最明顯的不同點(diǎn),在于步型和步法上,他們所傳的都是用側(cè)身弓箭步。在拳法上雖都著重單勢的磨礪,精于技擊,利于實(shí)戰(zhàn),但在動(dòng)作、名稱、內(nèi)容和技法上,不僅實(shí)質(zhì)不同,而且面貌不一樣。
戴龍邦在山西祁縣一帶所傳的六合拳或心意六合拳,用的是側(cè)身弓箭步,尚未形成現(xiàn)代形意拳所用的雞腿和槐蟲步。但在技法上卻強(qiáng)調(diào)了內(nèi)外合一,開始著重內(nèi)在的意識(shí)和呼吸,以及勁力和動(dòng)作的內(nèi)外相合。以丹田為本,以意領(lǐng)氣,手腳相合,攻防一體。從這些技法要領(lǐng)來看,戴龍邦先生開始從動(dòng)作、招法的傳統(tǒng)中,突出對內(nèi)意、內(nèi)勁以及神、氣的運(yùn)用。這一轉(zhuǎn)變是技法上的升華,無疑是一個(gè)貢獻(xiàn)。為六合拳衍變成形意拳創(chuàng)建了技法前提。
李洛能學(xué)自戴龍邦,傳入向北,曾叫意拳,后改名形意拳,他使此拳進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)光大。他用似斧、似閃(似電)、似箭、似炮、似彈之形來提煉,形成劈、鉆、崩、炮、橫這五行擎的形和意,利用五行生克制化之理定順序，治病、強(qiáng)身、增進(jìn)功力。又把戴龍邦的十大形、七小形，像形取意以精化成為十二形(這就是改名為形意擎的來由),豐富了拳法的內(nèi)涵。他對拳械套路也作了提煉和充實(shí),改掉了側(cè)身弓箭步,而代之以兩腿彎屈、前三后七、具有夾剪勁的雞腿和進(jìn)身跟后腳的槐蟲步,使形意拳打破武術(shù)以弓、馬、仆、虛、歇為主要步型的慣例，形成獨(dú)具一格的“行如槐?quot;的獨(dú)特步型和步法。成為繼戴龍邦之后一大創(chuàng)新。正因?yàn)槔钕壬钊刖ⅰ⒏F其奧秘,才在技法上達(dá)到“拳無拳,意無意，無意之中是真意”的造詣,被稱為“神拳”。
李門一源的形意拳,由車毅齋、宋世榮為主在山西廣泛傳播開來,時(shí)人稱為“山西派”。而以
郭云深、劉奇蘭先生為首,又成為河北一支。此拳從李至今已見八、九代傳人,可見渾樸的拳法風(fēng)格,普遍受到人們的熱愛。
形意拳由,心意拳,心意六合拳,六合拳以至意拳(意拳是形意拳前身叫過的名稱,不是王薌齋先生為大成拳前身命名才有的)到形意拳,由于傳播年久,不斷衍變,所以不僅名稱、內(nèi)容以及技法都發(fā)生了變化,特別在一些拳經(jīng)、拳譜的理論上,也都發(fā)生很大的變化。這在識(shí)別上給我們帶來了困難。一些衍變前的老拳譜可不象古玩、秘箴,是越老越可貴。因?yàn)槿ū旧淼膭?dòng)作、技法變了,理論自然也要變。因之我們現(xiàn)在練形意拳,如果參照《心意拳譜》就對不上號。如果參照雍正十一年起,其后又經(jīng)過許多次修訂的《心意六合拳譜》也會(huì)感到該譜所說與形意拳的現(xiàn)實(shí)動(dòng)作和技法要求,也不相等。例如譜中“六合十大要序”(后來被人們改為所謂曹繼武的“十法摘要”)真中有不少說法是與形意拳的技法要求起相反作用,如講“三節(jié)”時(shí),提出“蓋梢節(jié)起,中節(jié)隨、則根節(jié)要追,三節(jié)相應(yīng),不至有長短曲直之病,亦無參差俯仰之虞,所以三節(jié)貴乎明也”。所說三節(jié)“起、隨、追”的作用是指其技法要領(lǐng)主動(dòng)在梢節(jié),而中、根兩節(jié)只是隨、追而已,這樣則梢節(jié)一空,中、根則無能為力矣。形意所要求的“三節(jié)要催”,主動(dòng)在根節(jié),如“腰催胯,胯催膝,膝催足”,這樣才能使腰起到主宰的作用,丹田內(nèi)勁才能得發(fā),才能發(fā)揮“拳打三節(jié)不見形”的威力。從以上兩種不同技法和勁路來看,其作用正是相反的。該文也講:“四梢”,只是著眼于外形的發(fā)動(dòng)。實(shí)際上人的血梢、骨梢、肉梢、筋梢沒有內(nèi)意的發(fā)動(dòng)是起不到作用的；而形意卻講“驚起四梢”。只有發(fā)揮這個(gè)“驚”的作用,才能煥發(fā)內(nèi)在的精神。這兩者技法的涵意,又是大有差別的。再如該文講“起落”,雖分別講到手法、肘法、足法,但實(shí)質(zhì)是表現(xiàn)在使用招法上,如雙手“起如舉鼎,落如分瓶也”；“肘護(hù)心肋,手撩陰起,而其起如虎之撲人,其落如鷹之抓物也”“蓋足起、膝往懷,膝打膝分而出,其形上翻,如手起撩陰是也。至于落即如以石鉆物也”等等,與形意所講的涵義相差極為懸殊。如形意講“起橫不見橫,落順不見順”是顧中有打,打中有顧,非得明師指教難明其竅,足見其涵義之深。又如“起是去也,落是打也,打起落如水之翻浪”,這正是人們只聽傳言，難見實(shí)際的技法竅要。所謂“摩挲勁”,有人叫它“劃勁”,實(shí)際是“翻浪勁”,這與該文所講的“以石鉆物”和如“鷹之抓物”,其技法內(nèi)涵相差何遠(yuǎn)?諸如此類,毋庸一一枚舉。這足以說明,現(xiàn)時(shí)技藝已高度發(fā)展了的并幾經(jīng)衍變了的形意拳,再去參照舊拳譜,不僅無益,而且有害,會(huì)墮入迷霧不知所向?，F(xiàn)在仍有人引證所謂“曹繼武的十法”進(jìn)行傳習(xí)顯然是不當(dāng)?shù)?。只有傳自河?附有戴龍邦于乾隆十五年作《六合拳序》的這個(gè)手抄本《六合拳譜》,其內(nèi)容除尚保留戴家的《六合拳譜》的部分內(nèi)容外,又增加了許多技術(shù)理論,雖文字淺顯而內(nèi)涵深邃?？上н@個(gè)拳譜由于輾轉(zhuǎn)傳抄,諸文遺漏和錯(cuò)誤很多。有的是在轉(zhuǎn)抄中憑個(gè)人認(rèn)識(shí)和需要,就擅加增減或修改,這也是造成紊亂的主要原因之一。此外還有的所謂“拳經(jīng)”或“拳譜”,或有關(guān)該拳法的一些文章著作,或借古人之名,或故弄玄虛,或把形意拳法說成仙道之術(shù)。因之我們應(yīng)該多作比較,辯證認(rèn)識(shí),擇宜而用,不能人云亦云,貽誤自己,有害后人。
二、技法、風(fēng)格、特點(diǎn)及尚氏所傳殊論
(一)獨(dú)特的技法
形意拳在技法上有三乘功夫、三步練法的不同進(jìn)階。要想求得深知,練有所得,就需要按這三步不同進(jìn)程去追求。
1.特有的樁功——三體式和與之有關(guān)的技法理論。
形意拳的基本功,據(jù)
尚云祥先生所傳,在正式練拳之前要先站好樁,站的就是三體式(又名三才式,也叫鷹捉式)。按尚先生所要求的難度、精度要求較高,由腿顫、氣浮,變得意氣貫四梢,手、腳心發(fā)熱,繼而手關(guān)節(jié)和膝關(guān)節(jié)吱吱作響，不但他人用手可以摸到，響得聲大時(shí)，還能聽到手指、膝蓋處的吱吱響聲。這個(gè)樁功確有增強(qiáng)體力,押筋拔骨,充實(shí)丹田,氣貫四梢的作用。
有人說尚先生教人,得先站三年樁,雖言過其實(shí),但站樁是為筑基、定型,找勁增力。故站三年樁還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠,應(yīng)經(jīng)常不斷地站才行。如長時(shí)間不站樁,不但腿弱、周身勁散,而且會(huì)使姿式變形,因云,為了長功力,堅(jiān)下盤,舒筋理氣就得經(jīng)常站樁。
如不是專這治病養(yǎng)生的需要，僅為練好形意拳，以求達(dá)到體用兼修,就尚先生所傳是不需要再練別的樁功。先生常說“怎么講(按拳經(jīng)所說的要旨)就怎么練,怎么練就怎么用”。換句話說“怎么用,平常也就該怎么練”。這樣才是練為所用,久而功純,用才有效。形意拳的練和用基本都采用三體式所用的腿勁和步型,(套路中也有少數(shù)適應(yīng)特殊需要的其他步型)。走起來一般就是“行如槐蟲”的“槐蟲步”。不管前腳怎么腳怎么蹬,定型動(dòng)作還是離不開三體式這因?yàn)榫殲樗?熟能生巧,功純自精,所以說三體式才是形意拳萬法歸一的樁功。故人們把它視為“入道之門”,稱它為“母式”。
人們練樁功最初都覺得苦澀難熬,久之才會(huì)回味無窮,乃至樁實(shí)根固,內(nèi)外充實(shí)；體質(zhì)增強(qiáng),六合勁整。故前輩常說：“樁功是個(gè)寶,得它才能好。”如果不這樣做,什么“不動(dòng)如山岳”，“打要遠(yuǎn),氣要摧,拳似炮,龍折身”等技能,那只能是空談。因?yàn)楦还逃l(fā)無力,又怎能放人制敵。
形意拳技法,從站樁開始到正式動(dòng)作,不論是練外形,還是究內(nèi)意,從靜到動(dòng),從簡到繁,從練到用,都有它內(nèi)涵深邃的技法理論,是初學(xué)者必須掌握的,應(yīng)該對它練熟悟通,形成自然,使之一動(dòng)即有,不思自得才好。這些技法理論是根據(jù)古代哲學(xué)、道家養(yǎng)生中醫(yī)內(nèi)經(jīng)陰陽五行之說結(jié)合武術(shù)技法形成的,故其技法多用哲學(xué)用語概括之。
在練三體式之前,先作自然直立的預(yù)備式,目的是為了調(diào)息、靜心、寧神,排除雜念。正因?yàn)樗?#8220;無思無意,無形無象”,故前人稱之為“無極式”。靜立是為了準(zhǔn)備練動(dòng)作,由“無為變有為”,雖然外形未動(dòng),而“精神確有所專注”,故有“無極轉(zhuǎn)為有極”之說。接著就屈臂、屈腿,但左右陰陽不分,兩臂貼身抬起,雙手相依下按置于腹前,上下束而為一,為做動(dòng)作作好準(zhǔn)備,即所謂：“太極是天地萬物之根源。”故前輩稱之為“太極式”。從上述三體式前的三步曲,從“無思無意”到“神有專注”而至“動(dòng)作即發(fā)”這三步曲正是由靜到動(dòng)的,是對內(nèi)在精神意識(shí)的良好訓(xùn)練。經(jīng)曰：“靜為本體,動(dòng)為作用。若言其靜,未露真機(jī);若言其動(dòng),未見其跡”；“不動(dòng)如山岳,難知如陰陽”,這些論述在技擊上都能起到使對方難知?jiǎng)屿o、虛實(shí),起到震撼軍心的作用。經(jīng)曰“……無物氣行，氣行絕象,絕象絕明,覺明則神氣相通,萬物歸根合成一氣”。尚先生說:“形意拳主要練的就是神與氣。”丹書云:“靜為性,動(dòng)則為意,妙用則為神。”練習(xí)時(shí),只有定心寧神,才能意氣流行,只有絕于雜念和物象,使神有專注.才會(huì)啟發(fā)靈性。只有這樣在鍛煉上才能扶入精微，神氣貫通；在使用上才能靈感過人。因之在學(xué)練中對這默默無為的過程切莫忽視。
當(dāng)開始做動(dòng)作,兩手握拳由肚臍向左右拉開,這一動(dòng)作包括以兩前臂貼身向左右擰轉(zhuǎn)撐開的束身之力。左右陰陽既分,故稱為“兩儀式”(即陰陽)?！秲?nèi)經(jīng)輯要》說:“它是一個(gè)機(jī)動(dòng)的代名詞,用來說明一切事物的相對性和統(tǒng)一性。”用在形意技法上,是泛指人體的相對部位和在動(dòng)作上反映既相反、又相輔相成的關(guān)系。如上下,前后,左右,向背,仰伏,動(dòng)靜,虛實(shí)，剛?cè)?束展,伸縮,收放等等動(dòng)作和作用,兩者既相反、相成,又相稱和相撐,因之在技法上概以“陰陽”代之論之。
所謂“三體”,又叫“三才”,原指天、地、人。而在形意拳經(jīng)中稱人體也是個(gè)小天地,故亦有三體之說,這就是形意拳“三體式”的名稱由來。也叫“三才式”或“鷹捉式”。所謂“三體”即泛指上、中、下三盤,亦即頭、上肢、下肢,亦包羅上下、內(nèi)外、通體。前輩的經(jīng)驗(yàn)告訴我們通過鍛煉扶微功到.如能做到陰陽相合,內(nèi)外一氣,三體純一,在練功找勁上則能“無可無不可”,故曰“三體重生萬物張”。
拳經(jīng)所講的“四象”,更是屬于純技術(shù)的象形取意的一身之法,與所謂太陽,太陰,少陽,少陰無關(guān)。它指的是“雞腿,龍身,熊膀,虎抱頭”,謂之“四象”。借以求得夾剪勁的雞腿,三折之勢的龍身,沉肩豎項(xiàng)的熊膀,宜顧宜打的虎抱頭。這四種象形技法正是形意拳一身之法的概括指南。在鍛煉中時(shí)時(shí)處處能做到要求,則練之增益,用之得力。拳經(jīng)所講的“五行”就是“金、木、水、火、土”五種物質(zhì)。中醫(yī)用它來說明五臟和人體有關(guān)機(jī)制在生理功能上的相互生化和制約的關(guān)系。形意拳就是根據(jù)中醫(yī)內(nèi)經(jīng)陰陽五行之說用以怯病,健身,變化器質(zhì),培養(yǎng)體力和技術(shù)的,因之練五行拳既是為了對身體增益,故要遵循相生之理來練；遇有病理變化,又要用相乘和反侮(即順克和逆克)加以制約,故而運(yùn)用這生克制化之理。但在五行拳技擊的使用上,卻不能生搬硬套地來運(yùn)用這生克之理,因?yàn)榧紦羰褂檬乔ё內(nèi)f化的,必須“隨機(jī)應(yīng)變”,“用無定法”,故也不存在必須用什么拳克制什么拳,否則就犯了教條主義的錯(cuò)誤。
形意拳對“六合”這一技法的要求是至關(guān)重要的,也可以說“六合”是形意拳的技術(shù)之本,故形意拳的前身就曾叫“心意六合拳”和“六合拳”,說明“六合”是構(gòu)成形意拳的技法核心。練形意拳的人磨礪以求的“上下相隨,內(nèi)外合一,周身完整一氣”,是為了向更高級的技法造詣進(jìn)軍的基礎(chǔ),而“六合”是最直接的為它建立技法前提的,就是“六合”。當(dāng)然這個(gè)“六合”不是指哲學(xué)的“天地四方謂之六合”而是指人體的內(nèi)外三合。外三合是手與足合、肘與膝合、肩與胯合。是要求上下肢的各個(gè)根節(jié)、中節(jié)與梢節(jié)做到上下相合。三催勁整,動(dòng)作如一,才算做到外三合。所謂內(nèi)三合是:心與意合,意與氣合,氣與力合。只有做到心動(dòng)意發(fā),氣力齊行,才算做到內(nèi)三合的技法要求。但還必須與外三合的上下相合,三催勁整,動(dòng)作如一這三者完成一體,才算做到內(nèi)外六合,達(dá)到“周身完整一氣”。所謂的“三催勁整”即是上肢肩催肘,肘催手；下肢的腰催胯,胯催膝,膝催足。上下肢的三催勁完整一氣,動(dòng)作如一,才算做到“三催勁整”。
拳經(jīng)所講的“七拳”就是“頭、肩、肘、手、胯、膝、足”。也就是人體用以發(fā)揮進(jìn)擊作用的七處發(fā)勁的突出點(diǎn),人們比作閃爍發(fā)光的“七星”,故也叫它“七星”。而是利用六合整勁散發(fā)威力的七處發(fā)勁點(diǎn)。
尚先生在講到六合勁整、七拳發(fā)威時(shí),又提到人體練功要練有“八面勁”,只有抓住這個(gè)技法要領(lǐng),才能逐漸追求到“哪沾哪有”的技法高超境地。實(shí)質(zhì)也正是掌握了“以上、以下十五處打法,俱不脫丹田之氣”這一技法竅要。
二、技術(shù)內(nèi)容
從形意拳的衍變來看,河南所傳的心意拳、山西祁縣一帶所傳的六合拳或心意六合拳,以及河北以
郭云深、劉奇蘭為代表的和山西以車毅齋、宋世榮為代表的所傳內(nèi)容雖都同出一源,但風(fēng)格不同,各有所長。
尚云祥所傳的形意拳亦獨(dú)具技法特色。
其主要技術(shù)內(nèi)容包括:
l.筑基功夫樁功站三體式(又名三才式或鷹捉式);母拳練鷹捉。
2.五行拳劈拳、鉆拳、崩拳、炮拳、橫拳。
3.套路拳單練套路有進(jìn)退連環(huán)拳、八式拳、六合拳、十二洪錘、雜式錘。對練套路有:五行炮(即五行生克)、安身炮(即十二形對練)。
4.傳統(tǒng)器械及特殊器械連環(huán)刀、劍、棍、槍；五行刀、劍、棍、槍；六合刀、劍、棍、槍；雙器械有:雙刀、雙劍、雙錘,雙沉香拐；其他器械有:日月方便鏟,閉血鈌（鐵筷子）、文杖等。特殊器械有:麟角刀,鳳翅鎲。
5.十二形拳 龍、虎、猴、馬、鮀 tuo、雞、鷂、燕、蛇、（鳥臺(tái)）tai、鷹、熊。
