鼻端調(diào)息法與打坐－－專業(yè)而高效的靜心方法（上，中，下）
鼻端調(diào)息法――專業(yè)而簡(jiǎn)單的養(yǎng)心妙招
清靜為天下正－－《道德經(jīng)》
清靜,則肉腠閉拒，雖有大風(fēng)苛毒，弗之能害――《黃帝內(nèi)經(jīng)》
前面的系列文章里，曾反復(fù)提到靜心的好處，有一個(gè)明澈淡定的心境，對(duì)于身體的健康，生活的樂(lè)趣，以及生命的境界都有著至關(guān)重要的作用，尤其是在我們這樣一個(gè)節(jié)奏飛快，充滿誘惑，功利浮躁的時(shí)代，重要性更是不言而喻。
實(shí)際上一切圣賢的核心論述都是指向心靈的，而關(guān)于心靈的修養(yǎng)，又都無(wú)一例外的強(qiáng)調(diào)一個(gè)“靜”字。佛家講“清凈”，道家講“虛靜”，儒家講“慎獨(dú)”。。。。。。
有人說(shuō)儒家好像是入世吧，講究齊家，治國(guó)，平天下，有所作為，有所擔(dān)當(dāng)。。。。。。
是的，但這也是以“修身”為前提的。
在儒家經(jīng)典《大學(xué)》里是這么說(shuō)的：
“物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。其本亂而末治者，否矣。”
也就是說(shuō)，修身養(yǎng)性是有所作為的根本和前提，如果心浮氣躁卻想干一番大事業(yè)，那是很容易出亂子的。
在《寒涼之禍和燥熱難耐》一文中，曾提供給大家兩種比較簡(jiǎn)單，容易上手的靜心方法――金雞獨(dú)立和古琴音樂(lè)。金雞獨(dú)立簡(jiǎn)單方便，身心同治，可隨處練習(xí)；古琴音樂(lè)效用迅速，能在短期內(nèi)潛移默化的平緩情緒，靜心安神。然而有朋友反映金雞獨(dú)立很好，但畢竟消耗體力，練久了有點(diǎn)累；古琴音樂(lè)雖好，但畢竟要借助外物，會(huì)受到一定的制約。。。。。。
那么有沒(méi)有一種方法既不累，也不需借助外物，而且隨時(shí)隨處可以練習(xí)呢？答案是肯定的，那就是下面要介紹的“鼻端調(diào)息法”。
在《多管齊下除“三濁”》一文里，曾提到古人對(duì)于用呼吸來(lái)調(diào)節(jié)心境非常注重，有著古老的淵源，不論是佛家的調(diào)息，道家的吐納，瑜伽的呼吸術(shù)都屬此類。
鼻端調(diào)息法，顧名思義就是關(guān)注鼻子下端來(lái)調(diào)節(jié)呼吸的意思。鼻子下端，佛家叫鼻端，就是中醫(yī)所說(shuō)的人中。為什么選這里調(diào)息呢？佛家沒(méi)有展開(kāi)說(shuō)，但我們卻可以從中醫(yī)的角度進(jìn)行解釋。
人中既是呼吸出入所過(guò)之處，也是督脈與任脈經(jīng)氣交匯的地方。我們知道，督脈總領(lǐng)人體陽(yáng)經(jīng)（六腑），為陽(yáng)經(jīng)之海；任脈則總領(lǐng)陰經(jīng)（五臟），為陰經(jīng)之海，由此可見(jiàn)，人中正是人體陰陽(yáng)交匯之處，中道之所，所以叫人（之）中，古人起名真是意味深長(zhǎng)??！
老子說(shuō)“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和”。可見(jiàn)萬(wàn)事萬(wàn)物都有陰陽(yáng)，而且要想達(dá)到“和”的穩(wěn)定狀態(tài)，就必須交融相抱。如果陰陽(yáng)離決就會(huì)導(dǎo)致解體，比如一個(gè)家庭，夫妻之間互親互愛(ài)，相敬如賓，自然其樂(lè)融融；要是“夫妻生活背靠背”，你心猿意馬，我紅杏出墻，那這個(gè)家庭就離解體不遠(yuǎn)了。
人體也是一樣，陰陽(yáng)平衡，沖融相抱才能身體健康。在人突然昏厥，不省人事的時(shí)候，掐人中是可以救命的，這說(shuō)明生命出現(xiàn)危險(xiǎn)時(shí)（陰陽(yáng)即將離絕），選取人中這個(gè)陰陽(yáng)經(jīng)氣交匯的地方來(lái)強(qiáng)刺激，可以使陰陽(yáng)接通相交，避免離絕，故而能夠救命。
在人中處調(diào)節(jié)呼吸，使陰陽(yáng)沖和平穩(wěn)，來(lái)達(dá)到靜心安神的目的，依據(jù)大概就是這個(gè)道理。中印兩國(guó)相隔萬(wàn)里，在如此細(xì)微之處卻表現(xiàn)出驚人的一致，所見(jiàn)略同，此心一，此理一也。
但我要強(qiáng)調(diào)的是，調(diào)息靜心并不是用意念一直守在人中這個(gè)地方，因?yàn)槟菢訒?huì)導(dǎo)致意念過(guò)于集中，甚至引起氣血上涌，高血壓。原理是這樣的，比如我們聚精會(huì)神的看某個(gè)東西，并強(qiáng)迫自己不分神，一直盯著看，時(shí)間長(zhǎng)了，我們不僅不會(huì)感到心靜身松，還會(huì)覺(jué)得累，比正常用眼還累，問(wèn)題就出在用意（念）過(guò)猛，導(dǎo)致精神緊張，這完全與靜心安神的出發(fā)點(diǎn)相反，所以這是要極力避免的。
那么如何才能利用好陰陽(yáng)交匯的人中，又不出現(xiàn)用意過(guò)猛，精神緊張的狀況呢？咱們下回接著說(shuō)。
鼻端調(diào)息法――專業(yè)而簡(jiǎn)單的養(yǎng)心妙招（下）
獨(dú)坐群峰上，胸臆自開(kāi)張。
風(fēng)拂長(zhǎng)松靜，泉響落花香。
古道生幽草，梵鐘渺仙鄉(xiāng)。
昔人何處去？嵐霧濕衣裳。
禪詩(shī)一首
為什么調(diào)節(jié)呼吸能達(dá)到靜心的目的呢？因?yàn)楹粑腿说那榫w是一體兩面，相互影響的關(guān)系，道家叫做“心息相依”。心念急則呼吸急，心念清凈則呼吸微細(xì)。我們的心念通常處于散亂無(wú)序，難以止息的狀態(tài)，而借助調(diào)節(jié)呼吸正好可以用來(lái)調(diào)心。
思緒就像河流，涌動(dòng)不止，刀斬不斷；像野馬，奔跑嘶鳴，不知疲倦；象猿猴，四處攀緣，搖曳飄動(dòng)。。。。。。我們不可能一下就靜下來(lái)，最好的辦法就是把無(wú)端的思緒收于一點(diǎn)，以一代萬(wàn)，如此，心便不再狂野，漸漸清靜下來(lái)。
老子說(shuō)“載營(yíng)魄抱一，能無(wú)離乎？”意思是說(shuō)，你能夠?qū)Ｗ⒌厥卦谝惶?，不再離開(kāi)嗎？講的就是這個(gè)道理。
前面講過(guò)，如果守在人中，容易用意過(guò)猛，導(dǎo)致精神緊張，這是要避免的。然而呼吸是有節(jié)奏的，一張一弛，一開(kāi)一合，一呼一吸，如果我們只關(guān)注呼氣，兩次呼氣之間有不小的間隔和停頓，就會(huì)產(chǎn)生似守非守，若有若無(wú)的放松感覺(jué)，這正是我們要的效果――－既專注又松弛。
不論男女，人中部位都長(zhǎng)有一層淡淡的絨毛，我們呼出氣體時(shí)是和體溫大致相同的溫?zé)嶂畾?，這股溫?zé)嶂畾饴舆^(guò)鼻子下端的絨毛時(shí)，會(huì)有輕輕的溫?zé)岣?span lang="EN-US">――注意，我們調(diào)息時(shí)仔細(xì)體會(huì)的就是這個(gè)溫?zé)岣?。這股溫?zé)岣?，很多人心浮氣躁時(shí)，是體會(huì)不到的，只有沉下心來(lái)才體會(huì)得到！
如果幾次嘗試都找不到，那就先做幾次腹式呼吸，略微靜靜心，再仔細(xì)體會(huì)，就能找到了。
此法的妙處就在于此，要想找到呼氣時(shí)人中處的溫?zé)岣?，首先就要收心，達(dá)到比較靜的程度，由于心比較靜，呼吸也會(huì)漸漸緩慢平和，隨著呼吸的節(jié)奏漸行漸緩，一張一弛，一開(kāi)一合，一呼一吸，我們的心也隨之漸漸走入寧?kù)o之鄉(xiāng)了。
數(shù)息法。
知道了調(diào)息的原理，下面就好辦了。入門的方法當(dāng)然是數(shù)息法了，就是數(shù)呼吸。專注于人中處的溫?zé)岣?，在呼氣有溫?zé)岣袝r(shí)數(shù)一，一呼一吸為一次，在下一次呼氣時(shí)數(shù)二，從一數(shù)到十（或者六），數(shù)完返回來(lái)重?cái)?shù)。
為什么要數(shù)數(shù)呢？因?yàn)槠匠Ｈ诵木w太過(guò)散亂，呼吸和數(shù)數(shù)就像兩條韁繩，為的是拴住你心念這匹烈馬！
平時(shí)我們并不覺(jué)得心有多亂，可你真的靜下來(lái)就會(huì)發(fā)現(xiàn)，心念是如此的煩亂無(wú)端。就好比一杯攪動(dòng)的渾水，看不到多少泥沙。如果你把它靜靜的放在桌面上慢慢沉淀，那些翻騰的渾濁之物反而顯露出來(lái)。
您體驗(yàn)一下就知道了，我們的心緒其實(shí)是很亂的，以至于專注地?cái)?shù)了幾個(gè)數(shù)，就又想其它事去了。不過(guò)也別灰心，絕大多數(shù)人剛練習(xí)時(shí)都如此，返回來(lái)重?cái)?shù)就行了。多多練習(xí)，自然越來(lái)越專注，心念溜號(hào)的次數(shù)會(huì)越來(lái)越少，越來(lái)越短。
心越來(lái)越靜，您還會(huì)漸漸喜歡上數(shù)息，覺(jué)得是一種享受，體會(huì)到寧?kù)o之美呢。
當(dāng)然了，后續(xù)還有隨息法等方法，不過(guò)在您還沒(méi)學(xué)會(huì)走之前，最好不要打聽(tīng)跑的事。練習(xí)半年左右（每天二十分鐘以上），數(shù)息法已經(jīng)很熟練了，平時(shí)的心態(tài)也比較靜了，您自然會(huì)水到渠成的進(jìn)入隨息法，這里就不展開(kāi)說(shuō)了。
和金雞獨(dú)立法一樣，鼻端調(diào)息法也是那種偶爾練一兩次不會(huì)有什么效果，堅(jiān)持練習(xí)就會(huì)日增月長(zhǎng)，好處不斷積累的方法。堅(jiān)持的結(jié)果是：不僅調(diào)息時(shí)心會(huì)很靜，平時(shí)的心態(tài)也會(huì)逐漸平和淡靜。拿得起，放得下，看問(wèn)題更客觀，待人接物更細(xì)膩而富于洞察力。您或許還會(huì)驚喜得發(fā)現(xiàn)，原來(lái)那些曾經(jīng)困擾你的問(wèn)題，在您氣定神閑，心清如水之際，答案會(huì)自然的浮現(xiàn)出來(lái)，所謂“踏破鐵鞋無(wú)覓處，得來(lái)全不費(fèi)工夫”，非虛言也！
而且鼻端調(diào)息法也是隨時(shí)隨地可練（閉目調(diào)息比睜著眼睛效果好很多）。工作之余，靠在椅子上閉目調(diào)息一會(huì)兒，能很好的緩解疲勞；睡前靠在床上調(diào)息，心靜入眠，可以讓覺(jué)睡得更踏實(shí)，更沉，更解乏；其他如：等車時(shí)可調(diào)，坐地鐵可調(diào)，熱水泡腳時(shí)可調(diào)，黃豆溫灸時(shí)可調(diào)，心中煩亂緊張可調(diào)，開(kāi)無(wú)聊大會(huì)時(shí)可調(diào)（玩笑哈）。。。。。。
有一次去辦事，人很多，排了很長(zhǎng)的隊(duì)，大廳里人聲鼎沸，煙霧彌漫，心中很是煩躁。忽然想到調(diào)息法，便默默的閉目調(diào)起息來(lái)。。。。。。煩熱漸消，清涼自生，仿佛身邊并非人頭攢動(dòng)，而是置身山間谷地，清幽愜意之所。。。。。。想到古人所言“萬(wàn)般煩惱皆自惹”，“此心安處是吾鄉(xiāng)”，不禁會(huì)心一笑，眉間舒展，此于我心有戚戚焉也！
。。。。。。
打坐篇
打坐當(dāng)然是為了靜心了。但靜心的方法很多，為什么會(huì)有那么多人推薦打坐的姿勢(shì)呢？
打坐本身又有很多種不同的姿勢(shì)，但應(yīng)用最廣泛，最被認(rèn)可的還是盤(pán)腿而坐，雙手自然的和放在兩腳上這個(gè)姿勢(shì)（根據(jù)身體的柔軟程度不同，又分為雙盤(pán)，單盤(pán)和散盤(pán)）。這又是為什么呢？
從自己的經(jīng)驗(yàn)和觀察，我總結(jié)了幾點(diǎn)原因：
1. 大家觀察一下剛學(xué)會(huì)坐著的嬰兒，他們的坐姿就很自然的接近盤(pán)腿而坐（散盤(pán)）。嬰兒的頭占身體的比例很大，重心也因此較高，這就容易引起前傾或后倒。嬰兒天生就會(huì)這種坐法，我想是因?yàn)楸P(pán)腿坐最容易保持平衡，不用額外費(fèi)力去維持。
同樣道理，對(duì)于打坐的人來(lái)說(shuō)，盤(pán)坐最容易保持平衡，這意味著身體更容易處于放松狀態(tài)，不用額外收緊肌肉，保持平衡――這正是靜心需要的理想身體狀態(tài)。
2. 雙腿盤(pán)坐，雙手自然合放在前，四肢和軀干處于一個(gè)閉合的狀態(tài)，能量散失很小，這非常有利于身體的養(yǎng)精蓄銳，也有利于靜心。
3. 盤(pán)坐時(shí)身體大部分主要經(jīng)絡(luò)沒(méi)有受到物理壓迫，這有利于血?dú)饬鲿?，?jīng)脈貫通。
4. 雙腿盤(pán)坐有利于的達(dá)到所謂“氣沉丹田”的效果，血?dú)鈨A向于匯聚在腰腹部。
。這樣能夠自然的補(bǔ)腎（腎為腰之府）。
?？梢约醒?dú)鉁鼗c胃間的三濁，運(yùn)走垃圾，腹部正是三濁堆積的重災(zāi)區(qū)，要不然“推腹法”怎么會(huì)那么受歡迎，屢見(jiàn)奇效呢。
。“氣沉丹田”本身就是對(duì)頭面及上焦（心肺）虛火的有效疏泄，能很好的引氣血下行。中醫(yī)認(rèn)為“頭為陽(yáng)，腹為陰”，陽(yáng)主生長(zhǎng)，陰主收藏，血?dú)庾匀粎R聚在屬“陰”的腹部，其實(shí)就是身體能量的一種收藏狀態(tài)。
當(dāng)下的時(shí)代太過(guò)喧囂，太過(guò)五彩斑斕，各種誘惑和感官刺激到了無(wú)所不用其極的地步。受此影響，我們處于生發(fā)，外散和亢奮狀態(tài)的時(shí)間可能超過(guò)了以往任何一個(gè)時(shí)代；
相對(duì)的，我們處于收藏和養(yǎng)精蓄銳的時(shí)間卻可能比任何一個(gè)時(shí)代都短。為什么許多人會(huì)感覺(jué)浮躁和焦慮，即便是衣食無(wú)憂的人也會(huì)如此呢？就是因?yàn)槲覀兊南铱嚨锰o了，收藏，放松，養(yǎng)精蓄銳的時(shí)間太少了。越是張揚(yáng)，外散，生長(zhǎng)，亢奮，就越凸顯出收藏，放松，養(yǎng)精蓄銳的重要性。每個(gè)人的精力都是有限的，所以古人提出過(guò)猶不及的觀點(diǎn)，提倡有所節(jié)制的中庸之道,講究“哀而不傷，樂(lè)而不淫”――這是否值得當(dāng)下的人們深思呢？
。。。。。。
然而在佛教傳入之前，盤(pán)坐這個(gè)姿勢(shì)在中國(guó)的古文獻(xiàn)中并沒(méi)有記載，至少很少出現(xiàn)，這說(shuō)明盤(pán)坐在當(dāng)時(shí)并不被推崇。我認(rèn)為這可能還是考慮到風(fēng)寒的問(wèn)題，屈膝盤(pán)坐會(huì)導(dǎo)致相關(guān)經(jīng)絡(luò)血?dú)饬鲃?dòng)減慢（所以血?dú)獠蛔悖?jīng)絡(luò)淤塞的人剛練習(xí)打坐時(shí)，一會(huì)兒就會(huì)膝蓋酸痛難忍），膝蓋骨節(jié)大開(kāi)，如果不注意保暖，長(zhǎng)期保持這一姿態(tài)，風(fēng)寒濕氣很容易侵入膝部，造成關(guān)節(jié)炎等后果。事實(shí)上，古往今來(lái)，確有一些長(zhǎng)期打坐的和尚道士，由于不太注意對(duì)風(fēng)寒濕氣的防護(hù)，導(dǎo)致了關(guān)節(jié)屈伸不利，行走不便的所謂“禪病”。
避免這一點(diǎn)，只要注意保暖就好了，說(shuō)一下打坐時(shí)應(yīng)留意的一些事：
A. 打坐不可直接做在地上，需要一個(gè)不太薄的墊子，以免風(fēng)寒濕氣趁機(jī)侵入；也不要坐在很軟的床上，那樣會(huì)使身體下意識(shí)的收緊部分肌肉，以保持平衡，這違背了放松身心的原則。
B. 腿上需要蓋一條小被或者毛巾被，尤其要注意膝蓋的保暖。即使在夏天，也不要裸露膝蓋。
C. 注意后脖子及后腦的保暖。所謂“風(fēng)從頸后入”絕非虛言。
D. 初學(xué)者盤(pán)一會(huì)腿就會(huì)酸痛，這時(shí)放開(kāi)就行了，或者站起來(lái)走走，緩過(guò)來(lái)接著打。不要忍著疼痛，“迎著困難也要上”。打坐是為了靜心放松，不是為了自虐，等您的氣血足了，經(jīng)絡(luò)通暢了，自然就不會(huì)酸痛了。
E. 一切以放松，靜心為總原則。比如有人說(shuō)應(yīng)該挺直腰桿才好，可是如果您硬挺著，導(dǎo)致肌肉緊張酸痛，影響了松弛的感覺(jué)，就完全沒(méi)必要。自然而然最好。
。。。。。。
另外，金雞獨(dú)立和聽(tīng)古琴曲是非常棒的打坐靜心導(dǎo)入品。您坐下就心亂如麻，根本靜不下來(lái)，不如先練練金雞獨(dú)立或聽(tīng)?zhēng)浊徘?，再去打坐，就比較容易入靜了。這兩點(diǎn)已在《寒涼之禍與燥熱難耐》一文里討論過(guò)，此處略。
如果說(shuō)打坐是一部性能優(yōu)越的跑車，那么前面介紹的“鼻端調(diào)息法”可算是一位駕駛技巧高超的賽車手了，完全可以把這部跑車的性能發(fā)揮的淋漓盡致。二者配合運(yùn)用，可謂雙劍合壁，珠聯(lián)璧合。
說(shuō)得一尺，不如行得一寸，只有耐心實(shí)踐，才能體會(huì)到其中的妙處，個(gè)中滋味，如人飲水，冷暖自知。
我要特別強(qiáng)調(diào)的是，打坐是為了靜心，至于為什要靜心，前面已經(jīng)多處談到，這里就不重復(fù)了。如果您打坐是為了開(kāi)天目，有神通或是看見(jiàn)神怪之類的事，您不如去看神怪電影或者動(dòng)畫(huà)片，既清晰又有情節(jié)，比在這里干坐著有趣多了。而且如果您滿懷著獵奇心理去打坐，那是無(wú)法靜下來(lái)的，反而有精神分裂，出現(xiàn)幻聽(tīng)幻視的危險(xiǎn)，還不如不打。
有弟子問(wèn)佛陀，世界是否永恒？靈魂和肉體是一體的，還是可以分離的等等玄妙難測(cè)的問(wèn)題。
佛說(shuō)“你到我這里修行，是為了身心清靜，解脫煩惱的。如果要先得到上面問(wèn)題的答案才修行，那么你可能窮盡一生都也找不到答案。這就像有人被毒箭射中了，親朋好友要趕緊為他找醫(yī)生來(lái)治療，但他卻說(shuō)，在還沒(méi)調(diào)查清楚射箭人的種族身分、姓名、高矮、膚色、住所，及所用的弓、弦、箭頭、箭身、尾羽的材質(zhì)與制作方式之前，不準(zhǔn)為他拔箭治療。這樣，這些問(wèn)題還沒(méi)調(diào)查清楚前，這個(gè)人早就沒(méi)命了。
子路問(wèn)孔子關(guān)于死亡的事。子曰“未知生，焉知死。”
圣賢們說(shuō)得太好了。如果把有限的生命，投入到那些或許永遠(yuǎn)沒(méi)有答案玄深體系里，那才是真正的浪費(fèi)生命呢！也許有一天，當(dāng)我們真正徹悟了生命的意義，那些關(guān)于死亡的追問(wèn)，也自當(dāng)豁然貫通吧。就像先哲們所展現(xiàn)的那樣，在自己人生的終點(diǎn)，他們都是那么從容而平靜，拈花微笑般的告別,坦然而歸。。。。。。無(wú)論是佛陀還是孔子，蘇格拉底還是耶穌。
每念及此，便滿懷感佩。雖不能至，心向往之。
聯(lián)系客服
