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　　韓愈是我國(guó)唐代著名的文學(xué)家，他領(lǐng)導(dǎo)了中唐時(shí)期的古文運(yùn)動(dòng)，在散文方面取得了突出的成就，被蘇軾譽(yù)為“文起八代之衰”；在詩(shī)歌創(chuàng)作方面，針對(duì)大歷以來(lái)詩(shī)人“竊占青山白云，春風(fēng)芳草以為己有”（皎然《詩(shī)式》）的浮蕩習(xí)氣，“往往涉于齊梁綺靡婉麗”（高仲武《中興間氣集》）的詩(shī)風(fēng)，自覺(jué)地繼承和發(fā)揚(yáng)李白、杜甫在詩(shī)歌創(chuàng)作上的業(yè)績(jī)，力圖恢復(fù)盛唐氣象。因此，他在詩(shī)歌創(chuàng)作上勇于創(chuàng)造，大膽革新，另辟蹊徑，獨(dú)樹(shù)一幟，較廣泛地反映了當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)，成為中唐時(shí)期詩(shī)壇上一個(gè)影響較大的詩(shī)人。但是，一些文學(xué)史和有關(guān)韓愈研究的論著，以反映人民疾苦為評(píng)價(jià)韓愈詩(shī)歌的準(zhǔn)則，也就是政治標(biāo)準(zhǔn)第一，因而認(rèn)為韓愈反映現(xiàn)實(shí)的詩(shī)歌數(shù)量不多，沒(méi)有像白居易那樣繼承杜甫詩(shī)歌的現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)，意義不大。如游國(guó)恩諸先生主編的《中國(guó)文學(xué)史》中有這樣的意見(jiàn)：“從創(chuàng)作實(shí)踐來(lái)看，韓愈主要是繼承李白的自由豪放，和杜甫的體格變化、'語(yǔ)不驚人死不休’的藝術(shù)傳統(tǒng)，獨(dú)立開(kāi)拓道路。和白居易著重繼承杜甫現(xiàn)實(shí)主義精神有所不同。”（1979 年修訂本第 156 頁(yè)）詹锳先生《唐詩(shī)》也是這樣說(shuō)的：“在韓愈詩(shī)里也有些反映現(xiàn)實(shí)的，┅┅ 但這樣的詩(shī)數(shù)量不多，而且往往和個(gè)人的不幸交織在一起，認(rèn)識(shí)不夠深刻?！?張燕瑾同志《唐詩(shī)選析》認(rèn)為：“韓愈的詩(shī)歌追求奇險(xiǎn)，形成了宏偉奇崛和'以文為詩(shī)’的特色。但反映社會(huì)重大生活內(nèi)容少，比較膚淺?！鳖愃频囊庖?jiàn)還有，這里不一一列舉。我以為上述諸先生的論斷值得進(jìn)一步探討。韓愈反映人民疾苦的詩(shī)篇，在數(shù)量上不及杜甫和白居易，但反映人民疾苦不是評(píng) 價(jià)作家作品的唯一標(biāo)準(zhǔn)，就韓愈而論，他的詩(shī)歌既有深切同情人民苦難，揭露統(tǒng)治集團(tuán)罪惡的篇章，也有不少是反對(duì)藩鎮(zhèn)割據(jù)，維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一的佳什，更有猛烈抨擊佛、道二教危害之作，還有指斥當(dāng)權(quán)者壓抑人才，抒發(fā)懷才不遇的作品。這些都從不同方面較為深刻地反映了中唐時(shí)期社會(huì)的重大生活，有強(qiáng)烈的戰(zhàn)斗性，應(yīng)該說(shuō)也是現(xiàn)實(shí)主義的優(yōu)秀作品。本文就韓愈詩(shī)歌反映現(xiàn) 實(shí)的思想意義談?wù)勎业目捶ā?br>
　　（一）

　　在政治上韓愈主張對(duì)人民實(shí)行仁政，使“鰥寡孤獨(dú)廢疾者有養(yǎng)”（《原道》），因而他反對(duì)繁賦苛征，竭澤而漁。所以對(duì)“財(cái)已竭而斂不休，人已窮而賦愈急”（《送許郢州序》）的現(xiàn)實(shí)深感憂憤，同情人民的苦難?！豆?風(fēng)》一詩(shī)對(duì)朝廷和藩鎮(zhèn)誅求無(wú)已，人民被迫離鄉(xiāng)背井，四處逃亡的情況進(jìn)行揭露：
　　彼州之賦，去汝不顧；此州之役，去我奚適？一邑之水，可走而違；天下湯湯，曷其而歸。詩(shī)中雖然沒(méi)有具體地描寫人民困苦逃亡的情況，但其所概括的社會(huì)生活內(nèi)容是深廣的，同時(shí)所含蘊(yùn)的思想感情，確是廣大人民在戰(zhàn)亂年代，賦重稅繁，不堪于命，又無(wú)處可逃的沉痛之情。詩(shī) 的結(jié)尾以洪水為喻，苛政勝過(guò)洪水??！這寥寥短章，雖寫得古樸，但感情異常沉痛，揭露也是深刻的。
　　在《歸彭城》一詩(shī)中，詩(shī)人深切同情人民的悲苦遭遇，指斥朝廷政治腐敗，兵戈不息；傾吐自己無(wú)力解救民困的苦衷：
　　天下兵又動(dòng)，太平竟何時(shí)？訐謨者誰(shuí)子，無(wú)乃失所宜？前年關(guān)中旱，閭井死多饑；去歲東郡水，生民為流尸。上天不虛應(yīng)，禍福各有隨。我欲進(jìn)短策，無(wú)由至彤墀。刳肝以為紙，瀝血以書辭。上言陳堯舜，下言引龍夔。┅┅
　　這首詩(shī)是德宗貞元十六年（800）在武寧節(jié)度使張建封幕中所作。貞元十五年（799）三月，彰義軍節(jié)度使吳少誠(chéng)叛亂，德宗下詔削奪吳少誠(chéng)官爵，出兵討伐，但因軍無(wú)統(tǒng)帥，進(jìn)退不一而潰敗。貞元十六年二月再度進(jìn)討，五月諸軍大漬。兵連禍結(jié)，給人民帶來(lái)極為深重的災(zāi)難。詩(shī)人發(fā)出了“太平竟何時(shí)” 的喟嘆，這也可以說(shuō)是當(dāng)時(shí)廣大人民的呼聲。在吳少誠(chéng)叛亂前一年冬，關(guān)中無(wú)雪，長(zhǎng)安饑饉，次年秋，鄭滑大水，廬舍人畜，蕩然無(wú)存，哀鴻遍野，餓殍相枕。詩(shī)人同情人民的悲慘遭遇，對(duì)當(dāng)朝袞袞諸公提出質(zhì)問(wèn)：“訐謨者誰(shuí) 子，無(wú)乃失所宜？”這就把災(zāi)禍所生之由，歸之于朝廷，表現(xiàn)了詩(shī)人超人的膽識(shí)。出于解救民困的熱忱，詩(shī)人一方面真實(shí)地反映了天旱人饑，洪水為患的現(xiàn)實(shí)，一方面草擬奏稿，希望當(dāng)權(quán)者實(shí)行仁義之政，使政治清明，國(guó)家安定。全詩(shī)夾敘夾議，鋪陳展述，真摯同情人民苦難之情躍然紙上。能說(shuō)這樣的詩(shī)篇“膚淺”嗎？
　　由于韓愈關(guān)心人民疾苦，所以尤其憎惡那些“齪齪當(dāng)世士”。他們只知蠅營(yíng)狗茍，聚斂為務(wù)，對(duì)“河堤決東郡，老弱隨驚湍”（《齪齪》）的慘狀，置若罔聞。因此詩(shī)人表示“愿辱太守薦，得充諫諍官”（同上），為人民請(qǐng) 命。貞元十九年（803），韓愈做了監(jiān)察御史，這一年關(guān)中大旱，“人死相枕籍”而統(tǒng)治者仍然誅求無(wú)厭，特別是京兆尹李實(shí)，以聚斂誅求為能事。作為監(jiān)察御史的韓愈，不畏李實(shí)的權(quán)勢(shì)，立即寫了《御史臺(tái)上論天旱人饑狀》，陳述了關(guān)中地區(qū)廣大人民，棄妻逐子，轉(zhuǎn)死溝壑的慘狀，請(qǐng)朝廷“寬民徭役”，以救人民于水火。結(jié)果得罪權(quán)貴李實(shí)，貶為陽(yáng)山令。韓愈遭受打擊后，同情人民疾苦之情并沒(méi)有減退，所以到永貞元年（805），在赴江陵途中追憶當(dāng)時(shí) 的慘景，生動(dòng)地描繪了一幅傷心慘目的災(zāi)民圖：
　　┅┅傳聞閭里間，赤子棄渠溝。持男易斗粟，掉臂莫肯酬！我時(shí)出衢路，餓者何其稠？親逢道邊死，佇立久咿噯。歸舍不能食，有如魚中鉤。適會(huì)除御史，誠(chéng)當(dāng)?shù)醚郧?。拜疏移J 門，為忠寧自謀？┅┅
　　《赴江陵途中寄贈(zèng)三學(xué)士》在詩(shī)中，詩(shī)人以白描的手法，真實(shí)地勾畫了災(zāi)民拋妻棄子，轉(zhuǎn)死溝壑，倒斃路衢的慘絕人寰的景象，同時(shí)對(duì)災(zāi)民充滿了深厚的同情，為災(zāi)民的不幸而深沉嘆息，到了食不下咽，五內(nèi)焦灼的地步，這難道不是杜甫現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作精神的繼承嗎？
　　在上述詩(shī)篇中，韓愈是直抒胸臆，揭露當(dāng)時(shí)政治的黑暗，反映人民所遭受的重重苦難，另外一些詩(shī)篇?jiǎng)t是用“索物以托情”的表現(xiàn)手法，托物寓意，抒發(fā)自己對(duì)權(quán)奸當(dāng)政，道路以目，人民無(wú)以為生的憤懣之情。貞元十九年
　?。?03）三月，長(zhǎng)安大雪，這時(shí)刻剝聚斂以媚上的裴延齡、李實(shí)等擅權(quán)，朝政昏亂，以至“天下皆怨怒”。詩(shī)人借天時(shí)嚴(yán)寒以托情，寫了《苦寒》一詩(shī)。在詩(shī)中，詩(shī)人飛馳想象，以夸張的手法，描寫“隆寒”籠罩著宇宙，太昊都為之畏避，萬(wàn)物俱受摧殘?？耧j似的寒風(fēng)吹遍大地，有如铓刺刀割。在這樣的酷寒中，太陽(yáng)和火神都“恇怯”屈服，人們凍得無(wú)法生活，連兇猛的虎豹，藏于深淵中的蛟螭之類也都凍死。冷酷的現(xiàn)實(shí)，使詩(shī)人“悲哀激憤嘆，五藏難安恬”，以致中宵痛哭。最后，詩(shī)人迫切希望上天能改變這種現(xiàn)象，使杲杲日出，冰雪頓銷。只要能拯救萬(wàn)物，詩(shī)人表示：“吾死意亦厭”。這首詩(shī) 是托物寓意，它所含蘊(yùn)的深刻的思想意義不是一目即可了然，但只要聯(lián)系當(dāng) 時(shí)的政治情況和社會(huì)現(xiàn)實(shí)，其所諷所斥，所同情者都是非常清楚的。它是以超現(xiàn)實(shí)的想象，極度夸張的藝術(shù)手法來(lái)影射當(dāng)時(shí)的黑暗社會(huì)，反映人民深重的苦難。當(dāng)然，由于時(shí)代和階級(jí)的局限，韓愈把改變“隆寒”現(xiàn)實(shí)的希望寄托于天，實(shí)際也就是寄于皇帝身上，但他那種只要能解人民于倒懸，即使?fàn)?牲自己也在所不惜的崇高精神，可以說(shuō)與杜甫推己及人，關(guān)心民瘼的思想前后輝映。
　　再如《猛虎行》也是因物取譬的佳作，詩(shī)人以猛虎為喻，揭露統(tǒng)治者的殘忍暴虐。詩(shī)中極寫猛虎的兇殘，“自矜無(wú)當(dāng)對(duì)”，大逞兇威，不僅攫食熊豹兔貍，甚至“朝怒殺其子，暮還食其妃”，最后眾叛親離、孤立無(wú)援，而為群獸所殺。詩(shī)人通過(guò)一系列的描繪，充分刻畫了老虎兇暴殘酷，專威嗜殺的本性，極為深刻。以此喻當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者和跋扈專橫、殘暴寡恩、殺伐成性的藩鎮(zhèn)十分確切。對(duì)老虎掠取兔貍而食的描寫，也曲折地反映了統(tǒng)治階級(jí)對(duì) 人民的殘害，和人民深重的苦難。
　　這不是“認(rèn)識(shí)不夠深刻”的斷語(yǔ)所能否定的。

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　　對(duì)于藩鎮(zhèn)擁兵自雄，天下紛擾，國(guó)勢(shì)日蹙的局面，韓愈十分不滿，主張掃平不聽(tīng)朝命的各方鎮(zhèn)，以實(shí)現(xiàn)“凡四方萬(wàn)國(guó)，不問(wèn)海內(nèi)外無(wú)大小，咸臣于朝”（《送殷員外序》）的天下大一統(tǒng)。這種尊君而維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一的思想，在那藩鎮(zhèn)割據(jù)，戰(zhàn)爭(zhēng)頻仍，社會(huì)生產(chǎn)遭到破壞，人民在死亡線上掙扎的時(shí)代，是有進(jìn)步意義而值得肯定的。
　　《元和圣德詩(shī)》是韓詩(shī)中反對(duì)藩鎮(zhèn)割據(jù)，歌頌憲宗平定西川之亂，以振朝廷聲威的鴻篇鉅制。這首詩(shī)前人大抵推崇過(guò)分，解放以來(lái)的研究者又貶之為歌功頌德之作，都失之片面。從維護(hù)中央集權(quán)和國(guó)家的統(tǒng)一來(lái)看，此詩(shī)還是有值得肯定之處的。首先詩(shī)人揭露了據(jù)西川而叛亂的劉辟的兇殘，“血人于牙，不肯吐口”，以及對(duì)人民的殘酷剝削，“帛堆其家，粟塞其庾”。其次抨擊劉辟誘脅其眾為亂的罪惡：“萬(wàn)牛臠炙，萬(wàn)甕行酒；以錦纏股，以紅帕首；有恇其兇，有餌其誘；其出穰穰，隊(duì)以萬(wàn)數(shù)”。再次歌頌這次平叛戰(zhàn) 爭(zhēng)大獲全勝，“借以悚動(dòng)藩鎮(zhèn)”。
　　元和四年（809）十一月，彰義軍節(jié)度使吳少誠(chéng)死，其從弟吳少陽(yáng)不待朝命自為留后，朝廷不能討伐，韓愈對(duì)此十分憤慨，在送友人侯繼赴河中幕時(shí)，作詩(shī)以贈(zèng)。詩(shī)人迫切希望作為“天子股與肱”的晉絳慈隰節(jié)度使王鍔，在“蔡州帥新薨”之時(shí)，能“提師十萬(wàn)余”為朝廷討伐吳少陽(yáng)。他認(rèn)為這不只是維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一，而且是“活彼黎與蒸”，拯救人民。詩(shī)人自己為了掃平割據(jù)不臣的藩鎮(zhèn)，實(shí)現(xiàn)天下一統(tǒng)，還有“猶思脫儒巾，棄死取先登”（《送侯參謀赴河中幕》）的報(bào)國(guó)壯志。
　　痛感于割據(jù)稱雄的藩鎮(zhèn)荼毒人民，危害國(guó)家的統(tǒng)一，韓愈急切希望朝廷討伐。元和十二年（817），裴度力排眾議，主張討伐淮西吳元濟(jì)。韓愈不畏宰相李逢吉的反對(duì)，積極支持裴度進(jìn)兵淮西，被任為行軍司馬，襄贊軍務(wù)。這期間韓愈寫了十多首詩(shī)，抒發(fā)自己平叛的豪情壯志。如《送張侍郎》：司徒東鎮(zhèn)馳書謁，丞相西來(lái)走馬迎。兩府元臣今轉(zhuǎn)密，一方逋寇不難平。

　　韓愈認(rèn)為以鎮(zhèn)定一方，威望素著的韓弘為都統(tǒng)，再加上不平淮西誓不還朝的裴度為宣慰處置使，將士用命，抗拒朝廷數(shù)十年的淮西之地不難平定，所以表現(xiàn)了強(qiáng)烈的必勝信念。又如：
　　旗穿曉日云霞雜，山倚秋空劍戟明。敢請(qǐng)相公平賊后，暫攜諸吏上崢嶸。
　　（《奉和裴相公東征途經(jīng)女幾山下作》）這首詩(shī)前半即景，寫出了平淮西的軍旅，在秋高氣爽的季節(jié)中行軍，軍容整肅、威武；后半抒情，表現(xiàn)了淮西必平的堅(jiān)定信念。這雖是一首奉和之作，但不是有意逢迎，而是貫注著詩(shī)人的親身感受和平定叛亂使國(guó)家統(tǒng)一的思想感情，因此，全詩(shī)明朗輕快，積極樂(lè)觀。到達(dá)淮西前線后，捷報(bào)頻傳，吳元濟(jì)勢(shì)窮力孤，龜縮一隅，眼看勝利在望，凱旋而歸指日可待，詩(shī)人歡欣鼓舞，《郾城晚飯奉贈(zèng)副使馬侍郎及馮李二員外》一詩(shī)，就反映了這種勝利喜悅的豪情：“城上赤云呈勝氣，眉間黃色見(jiàn)歸期。幕中無(wú)事惟須飲，即是連鑣向闕時(shí)。”吳元濟(jì)被擒，淮西平定，詩(shī)人隨裴度凱旋而歸，一路上寫了《酬別留后侍郎》、《同李二十八夜次襄城》、《過(guò)襄城》、《次硤石》、《桃林夜賀晉公》、《次潼關(guān)先寄張十二閣老使君》等詩(shī)，前人已指出，“數(shù)詩(shī)皆可作凱歌”。
　　穆宗長(zhǎng)慶元年（821），王庭湊殺成德節(jié)度使田弘正而作亂，引兵攻占冀州，圍深州，朝廷一時(shí)無(wú)力征討。次年，穆宗以韓愈為宣慰使赴鎮(zhèn)州。在鎮(zhèn) 州兵變的緊急情況下，韓愈欣然受詔上道，而且“恨不身先去鳥(niǎo)飛”（《奉使鎮(zhèn)州行次承天行營(yíng)奉酬裴司空相公》）。為了國(guó)家的統(tǒng)一，兼程而進(jìn)，個(gè) 人生死置之度外。《鎮(zhèn)州路上謹(jǐn)酬裴司空重見(jiàn)寄》一詩(shī)，也反映了詩(shī)人赴鎮(zhèn) 州時(shí)的急切心情：“銜命山東撫亂師，日馳三百自嫌遲。風(fēng)霜滿面無(wú)人識(shí)，何處如今更有詩(shī)？”這種臨危不懼，果敢忘我的精神，在中唐的詩(shī)人中是少有其匹的。
　　從上面的簡(jiǎn)析中可以看出，反對(duì)藩鎮(zhèn)割據(jù)是韓愈詩(shī)歌主要內(nèi)容之一，而一些研究者則視而不見(jiàn)，甚至一筆抹煞。試問(wèn)：反映藩鎮(zhèn)叛亂的重大歷史事件，不是“社會(huì)重大的生活內(nèi)容”嗎？不是“繼承杜甫現(xiàn)實(shí)主義精神”嗎？

　　（三）

　　佛道二教，由于統(tǒng)治者的倡導(dǎo)和支持，中唐時(shí)期大盛，形成一個(gè)龐大的游手坐食的僧侶地主階級(jí)。眾多的道士、僧尼利用宗教蠱惑人心，破壞社會(huì) 生產(chǎn)，為禍甚烈。韓愈不怕觸怒憲宗，主張禁絕。如對(duì)佛教他認(rèn)為要“人其人，火其書，廬其居”（《原道》），即迫令僧眾還俗，焚毀佛經(jīng)，沒(méi)收寺院田產(chǎn)，表現(xiàn)出一種堅(jiān)決排斥佛老，無(wú)所畏懼的斗爭(zhēng)精神。這在他的一些詩(shī) 篇中也有突出的反映。對(duì)被最高統(tǒng)治者定為國(guó)教的道教，韓愈也進(jìn)行猛烈的攻擊，力斥其虛妄無(wú)稽。如《謝自然詩(shī)》，對(duì)謝自然羽化登仙的傳說(shuō)，以及道教所鼓吹的長(zhǎng)生之說(shuō)，加以駁斥。韓愈雖不是無(wú)神論者，但他在詩(shī)中對(duì)道家宣揚(yáng)的修煉而白日飛升，明確地斥為荒謬，認(rèn)為根本不存在什么神仙。對(duì) 迷信長(zhǎng)生不死而相信神仙的秦始皇、漢武帝進(jìn)行嚴(yán)厲的批判。同時(shí)，根據(jù)人們愚昧而相信神仙的事實(shí)，提出了“莫能盡性命，安得更延長(zhǎng)”的很富有說(shuō) 服力的看法，而且進(jìn)一步提醒人們，不要盲目地“從物遷”，要相信“知識(shí)”，也就是相信一般正常事物的道理。最后以儒家的倫理道德規(guī)范為準(zhǔn)則，勸喻世人奉君事親，杜絕神仙迷罔之說(shuō)。在道教定為國(guó)教，皇帝迷信神仙，士大夫影從的情況下，無(wú)所畏懼地否定長(zhǎng)生為仙之說(shuō)，是需要有相當(dāng)勇氣的。
　　《誰(shuí)氏子》一詩(shī)則是通過(guò)一典型事例，來(lái)揭露道教盛行所造成的惡果：非疾非狂誰(shuí)氏子，去入王屋稱道士。白頭老母遮門啼，挽斷衫袖留不止。翠眉新婦年二十，載送還家哭穿市?；蛟朴麑W(xué)吹風(fēng)笙，所慕靈妃媲蕭史；又云對(duì)俗輕尋常，力役險(xiǎn)怪取貴仕。神仙雖然有傳說(shuō)，知者盡知其妄矣。
　　道教流行，不少人受其蒙蔽欺騙，相信成仙飛升，享受無(wú)窮之樂(lè)。另外統(tǒng)治者崇道而企求長(zhǎng)生，所以不少人投其所好，侈言長(zhǎng)生不死，以求寵幸。如玄宗、肅宗時(shí)的王嶼，“托鬼神致位將相”，代宗、德宗時(shí)的李泌，“長(zhǎng) 于鬼道”而被“大用”。這首詩(shī)正是以誰(shuí)氏子棄母拋妻入山學(xué)道的生動(dòng)描寫，從迷信為仙和學(xué)道而取卿相這兩個(gè)方面，尖銳地抨擊了道教的危害，指出神仙之說(shuō)的荒謬，切中時(shí)弊，批判有力，能說(shuō)這樣的詩(shī)“認(rèn)識(shí)不夠深刻”嗎？不是現(xiàn)實(shí)主義之作嗎？
　　《華山女》則從另外一個(gè)方面揭露道教徒的無(wú)恥穢行，以及統(tǒng)治集團(tuán)迷信道教的昏庸腐朽：
　　街東街西講佛經(jīng)，撞鐘吹螺鬧宮庭。廣張罪福資誘脅，聽(tīng)眾狎恰排浮萍。黃衣道士亦講說(shuō)，座下寥落如明星。華山女兒家奉道，欲驅(qū)異教歸仙靈。洗妝拭面看冠披，白咽紅頰長(zhǎng)眉青。遂來(lái)升座演真訣，觀門不許人開(kāi)扃。不知誰(shuí)人暗相報(bào)，訇然振動(dòng)如雷霆。掃除眾寺人跡絕，驊騮塞路連輜軿。觀中人滿坐觀外，后至無(wú)地?zé)o由聽(tīng)。抽釵脫釧解環(huán)佩，堆金疊玉光青熒。天門貴人傳詔召，六宮愿識(shí)師顏形。玉皇頷首許歸去，乘龍駕鶴來(lái)青冥。豪家少年豈知道，來(lái)繞百匝腳不停。云窗霧閣事恍惚，重重翠幔深金屏。仙梯難攀俗緣重，浪憑青鳥(niǎo)通丁寧。
　　這是韓愈反宗教詩(shī)中寫得最細(xì)膩生動(dòng)的一首，也是詩(shī)人通過(guò)詩(shī)歌形式對(duì)道教進(jìn)行的最猛烈的抨擊。詩(shī)人首先揭露佛教徒宣講佛經(jīng)迷惑群眾的情況，甚至宮中也“撞鐘吹螺”，這就把佛教僧侶和封建政權(quán)勾結(jié)，統(tǒng)治者利用佛教的反動(dòng)本質(zhì)揭露無(wú)遺。接著詩(shī)人通過(guò)“黃衣道士”講說(shuō)道教經(jīng)典而聽(tīng)眾寥若晨星的描寫，對(duì)華山女以色相誘惑群眾的卑鄙無(wú)恥作了有力的鋪墊。緊接著正面揭露華山女以妖冶的打扮，故設(shè)圈套，以招徠聽(tīng)眾的丑惡行徑。結(jié)果是達(dá) 官貴人，豪家少年，都如蠅逐臭，追逐這個(gè)狐媚惑人的女道士，使她既廣招了聽(tīng)眾，又詐騙了財(cái)物。這已淋漓盡致地揭穿了道教徒的腐朽奇丑和對(duì)社會(huì) 的危害，但詩(shī)人沒(méi)有就此停止，還更深入一層地描寫了華山女和“六宮”、 “玉皇”（皇帝）的關(guān)系，雖著墨不多，但統(tǒng)治者的昏庸奇丑已經(jīng)暴露無(wú)遺。最后詩(shī)人著力寫“豪家少年”和華山女之間“云窗霧閣”的丑劇，更增強(qiáng)了人們對(duì)道教的憎惡。對(duì)道教內(nèi)幕進(jìn)行這樣細(xì)致生動(dòng)的描寫，深刻入微的揭露，在中唐時(shí)期的詩(shī)人中，可以說(shuō)是獨(dú)一無(wú)二的。
　　對(duì)于佛教，詩(shī)人也不遺余力地加以揭露和批判。如《送靈師》：
　　佛法入中國(guó)，爾來(lái)六百年。齊民逃賦役，高士著幽禪。官吏不之制，紛紛聽(tīng)其然。耕桑日失隸，朝署時(shí)遺賢。┅┅
　　這里詩(shī)人明確指出佛教對(duì)國(guó)家的兩大危害，即“齊民逃賦役，高士著幽禪”。前者是當(dāng)時(shí)較嚴(yán)重的社會(huì)問(wèn)題，因?yàn)樗略航?jīng)濟(jì)膨脹，不僅影響國(guó)家稅收，而且擴(kuò)大了寄生階級(jí)，增加人民負(fù)擔(dān)。齊民逃賦役”，危害國(guó)計(jì)民生，這在當(dāng) 時(shí)具有重大的政治意義。至于“高士著幽禪”，韓愈認(rèn)為應(yīng)令其還俗，以增加國(guó)家丁賦。
　　對(duì)佛教徒大修寺院，雕梁畫棟，金碧輝煌，浪費(fèi)民財(cái)?shù)奈：n愈也加以批判?！案⊥牢鱽?lái)何施為？擾擾四海爭(zhēng)奔馳。構(gòu)樓架閣切星漢，夸雄斗麗止者誰(shuí)？”（《送僧澄觀》）這確是概括了唐代由于帝王佞佛，達(dá)官貴人相兢大興佛寺，窮奢極侈的情況，如代宗造金閣寺于五臺(tái)山，“鑄銅涂金為瓦，所費(fèi)巨億”。所以韓愈的批判有著深刻的現(xiàn)實(shí)意義，其它如“偶然題作木居士，便有無(wú)窮求福人”（《題木居士》），都從不同的方面抨擊佛教的危害。韓愈還有一些送給僧徒的詩(shī)篇，則是通過(guò)寫景敘事刻畫了那些身披袈裟，口念佛經(jīng)的和尚可鄙的精神面貌，從另一個(gè)角度揭露佛教徒的丑惡。如《送文暢師北游》，描繪了一個(gè)附庸風(fēng)雅，奔走于縉紳、名士之門，求得只言片語(yǔ)以為榮的勢(shì)利和尚形象，《送惠師》則是描寫一個(gè)“十五愛(ài)山水，超然謝親朋”的放蕩不羈以游名山大川為樂(lè)的游方僧人，通過(guò)他來(lái)揭露僧侶的寄生生活。
　　十分清楚，韓愈攘斥佛、老的詩(shī)篇，深中時(shí)弊，發(fā)人深思，有著較強(qiáng)的戰(zhàn)斗性，在中唐時(shí)期真是獨(dú)出冠時(shí)，這決不是用“比較膚淺”四字能否定得了的。

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　　中唐時(shí)期宦官擅權(quán)，讒佞聚斂之徒受寵而把持朝政，出現(xiàn)了“貴戚子弟，例早求官，髫齓之年，已腰銀艾；或童丱之歲，已襲朱紫”（《舊唐書·韋玄同傳》）的現(xiàn)象，寒門微族出身的知識(shí)分子，雖才識(shí)超人，也備受壓抑。韓愈本人就是屢遭排斥和打擊的，所以他在《與崔群書》中說(shuō)：“自古賢者少，不賢者多。自省事以來(lái)，又見(jiàn)賢者恒不遇，不賢者比肩青紫；賢者恒無(wú) 以自存，不賢者志滿氣得?！边@深刻地指出了封建社會(huì)中極不合理的現(xiàn)象。韓愈中進(jìn)士后，因請(qǐng)托無(wú)門，得不到一官半職，不得不寄人籬下而為幕僚。這對(duì)有著“志欲干霸王”的政治抱負(fù)的韓愈來(lái)說(shuō)，不能不產(chǎn)生懷才不遇的喟嘆，深感被“棄置人間世”，事業(yè)無(wú)成，孤憤寂寥?！赌盒泻拥躺稀芬辉?shī)，就反映了這種心情：
　　暮行河堤上，四顧不見(jiàn)人。衰草黃云際，感嘆愁我神。夜歸孤舟臥，展轉(zhuǎn)空及晨。謀計(jì)竟何就，嗟嗟世與身。
　　不滿于沉于下僚的幕府生活，韓愈極思凌風(fēng)一舉，以實(shí)現(xiàn)政治理想，但現(xiàn)實(shí) 是那樣冷酷，使詩(shī)人到了“幽懷不能寫”的地步。即使如此，詩(shī)人還是表現(xiàn) 出“報(bào)國(guó)心皎潔，念時(shí)涕汍瀾”（《齪齪》）的迫切心情。因此對(duì)那些妒賢忌才的“讒夫”表示了極度的憎惡，恨不能持利劍以刺（見(jiàn)《利劍》）。以后，因上書言事，不斷遭受打擊，貶謫遠(yuǎn)方，理想與現(xiàn)實(shí)的矛盾越來(lái)越深，被壓抑的憤懣也十分強(qiáng)烈：“人情忌殊異，世路多權(quán)詐。跎蹉顏遂低，摧折氣愈下。冶長(zhǎng)信非罪，侯生或遭罵。懷書出皇都，銜淚渡青灞。身將老寂寞，志欲死閑暇。”（《縣齋有懷》）被貶陽(yáng)山，順宗即位大赦，移櫞江陵，不能回京，心情異常激憤，以屈原、賈誼自喻：“靜忠沉屈原，遠(yuǎn)憶賈誼貶，椒蘭年妒忌，絳灌共讒諂?！保ā杜愣攀逃蜗嫖鲀伤陋?dú)宿有題一首因獻(xiàn)楊長(zhǎng)侍》）在這些詩(shī)篇中，詩(shī)人以公冶長(zhǎng)、侯生、屈原、賈誼自況，表明自己雖有報(bào)國(guó)壯志，濟(jì)時(shí)之策，卻不能為世用，因而發(fā)為不平之鳴。這是一種沉痛的控訴，是被壓抑而求伸的呼聲。它從側(cè)面揭露了中唐時(shí)期政治的腐敗，有一定積極意義，不能因?yàn)槭恰皞€(gè)人的不幸”而加以否定。
　　元和初，韓愈回京任國(guó)子博士，但仍為人所忌，不時(shí)有流言相誣，詩(shī)人在這樣的氛圍中，憂讒畏譏，悲憤更加深沉：
　　彼時(shí)何卒卒，我志何曼曼。犀首空好飲，廉頗尚能飯。學(xué)堂日無(wú)事，驅(qū)馬適所愿。茫茫出門路，欲去聊自勸。歸還閱書史，文字浩千萬(wàn)。陳?ài)E竟誰(shuí)尋，賤嗜非貴獻(xiàn)。丈夫意有在，女子乃多怨。
　　（《懷秋詩(shī)》）這首五言古詩(shī)使事用典都十分貼切，抒發(fā)空懷匡時(shí)之志而不與世合的愁怨，曲折盡致。
　　韓愈除了直接抒發(fā)自己坎坷蹭蹬的不平之鳴外，還對(duì)一些沉淪不遇，不為世用的朋輩的遭遇表示深深同情，寫了很多贈(zèng)答詩(shī)來(lái)抒發(fā)自己的愛(ài)憎之情。如《駑驥贈(zèng)歐陽(yáng)詹》、《答孟郊》、《送進(jìn)士劉師服東歸》、《贈(zèng)唐衢》、
　　《雪后寄崔二十六丞公》等等，都從不同方面，不同程度上抨擊了那宦官專權(quán)，奸佞當(dāng)政而壓抑人才的不合理現(xiàn)實(shí)，應(yīng)該給予肯定。因?yàn)楦袊@懷才不遇，政治抱負(fù)不能施展的詩(shī)篇，它雖不是反映封建社會(huì)中廣大農(nóng)民和地主階級(jí)的矛盾，而是統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部當(dāng)權(quán)者和不得意的知識(shí)階層之間的矛盾，但它所指斥的對(duì)象是一些腐朽的頑固勢(shì)力，揭露的是封建社會(huì)中不合理現(xiàn)實(shí)的一個(gè)方面，歷史地、全面地分析評(píng)價(jià)，應(yīng)加以肯定，不能只以是否反映人民疾苦為唯一評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，從而貶低甚至否定這類詩(shī)篇。
　　（原載《唐代文學(xué)》第 1 期，1981 年 4 月）

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