關(guān) 鍵 詞：草原；絲綢之路；唐詩寫作；游牧民族；民俗
作者簡介：米彥青，內(nèi)蒙古大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院。
從青銅時代至近代的漫長歷史時期，在北緯40度至50度的歐亞大陸北方草原地帶，有一條道路由中原地區(qū)向北越過古陰山(今大青山)、燕山一帶的長城沿線，西北穿越蒙古高原、南俄草原、中西亞北部，直達地中海北陸的歐洲地區(qū)。歷史上草原游牧民族族群，諸如卡拉蘇克、斯基泰、狄、匈奴、鮮卑、突厥、回鶻、契丹、蒙古等曾生活在這一區(qū)域內(nèi)。正如學(xué)者指出，借用19世紀80年代德國地理學(xué)家李希霍芬在《中國——親身旅行的成果和以之為依據(jù)的研究》一書中提出的“絲綢之路”這一指稱，這條道路被稱為“草原絲綢之路”，而這一名詞在當(dāng)下的草原文化研究中被大量使用。①草原絲綢之路就像是一條絲線，把散居在不同地區(qū)不同民族不同文化風(fēng)俗的人們貫串起來，溝通歐亞大陸的貿(mào)易、商業(yè)、經(jīng)濟、軍事、宗教、文化等各個方面。較之以往的邊塞研究，草原絲綢之路因其動態(tài)性與開放性，詩歌中的時空容量更為龐大，鑒于論文的篇幅，本文將研究重點置于草原絲綢之路東段，這一部分也恰好包括了學(xué)界不曾全面梳理的唐代北部邊塞詩歌。從地名景觀學(xué)、和親史、奇異風(fēng)俗風(fēng)景視角來考量唐代生活在這一區(qū)域內(nèi)的中華多民族族群、從中原來到這里的不同身份的客居者的生活狀態(tài)，可以藉此觀照唐詩中蘊涵的豐富的歷史觀、社會觀和人生觀。
一 地名景觀學(xué)語境下的唐詩意蘊
地名景觀含有自然地理景觀的地名和人文地理景觀的地名，作為一門獨立學(xué)科，地名景觀學(xué)(即地名學(xué))是19世紀后期在西方首先發(fā)展起來的，對它的研究越來越引起學(xué)界的重視。②在唐代草原絲綢之路區(qū)域內(nèi)，遍布著林林總總的地名景觀。即以東段為例，就有塞北、朔方、紫塞、陰山、青冢、云中、受降城、金河、單于臺、燕然、高闕、五原、九原、居延等相關(guān)地名。唐人創(chuàng)作的有關(guān)這些地名景觀的詩作總計約有164人凡350余首。每一個地名背后都有相對穩(wěn)定的文化空間，在唐詩中呈現(xiàn)出來的這些地名景觀，當(dāng)詩人們將其附著以自己所理解的時代性、空間性進行書寫的同時，隱然已經(jīng)可以反映出其所分布地區(qū)的文化空間，后人可以據(jù)此推斷唐代文化現(xiàn)象的擴散過程。所以，草原絲路上的地名景觀往往兼具自然地理景觀與人文地理景觀的雙重功效。
草原絲路詩歌中地名景觀出現(xiàn)頻率較高，如朔方出現(xiàn)約52次，陰山出現(xiàn)約67次，塞北出現(xiàn)約56次，紫塞出現(xiàn)約34次，燕然出現(xiàn)約36次。而與上述地名有關(guān)的詩歌在題材表現(xiàn)上比其它類型的唐代詩歌也有進一步的開拓，不僅詩材所涉風(fēng)景新異、民俗獨特、文化豐富，而且思想內(nèi)容、藝術(shù)水平也達到了新的高度。那么，這些地名景觀的具體位置何在?有何歷史、地理因革?這是解讀與其相關(guān)詩作所必知的。
朔方，唐開元九年(711)為防御突厥置朔方節(jié)度使③，后又稱靈鹽、靈武節(jié)度使，為玄宗時邊防十節(jié)度經(jīng)略使之一，治靈州(今寧夏靈武市西南)是草原絲路要津，唐太宗時期的“參天可汗道”穿越此地。張蠙《送盧尚書赴靈武》、姚合《送李琮歸靈州覲省》、李頻《聞北虜入靈州二首》、曹松《塞上》都描述了這一重要都市。朔方節(jié)度使初領(lǐng)單于都護府，夏、鹽、綏、銀、豐、勝六州，定遠、豐安二軍，東、中、西三受降城，開元二十二年(734)兼領(lǐng)關(guān)內(nèi)道諸州，尋兼領(lǐng)邠州。其后分合不常。大歷末始分靈、鹽、夏、豐及西受降城、定遠、天德二軍為朔方管內(nèi)。大順初，只領(lǐng)靈、鹽二州。光啟三年(887)后相繼為韓遵、韓遜等所割據(jù)，五代初從屬于梁。北宋廢。④溯其源，西漢元朔二年(前127)置朔方郡，治所朔方縣(今內(nèi)蒙古杭錦旗東北什拉召附近)。轄境約今內(nèi)蒙古自治區(qū)河套西北部及后套地區(qū)。東漢移治臨戎縣(今內(nèi)蒙古磴口縣北布隆淖古城)。末年廢。北魏重置朔方郡，治所魏平縣(今陜西子長縣東南)，轄境相當(dāng)于今陜西省子長、清澗等縣地。北周時廢。隋大業(yè)三年(607)改夏州置，治所巖綠縣(今陜西靖邊縣東北白城子)。轄境相當(dāng)于今陜西省大理河以北的紅柳河流域及內(nèi)蒙古自治區(qū)杭錦旗、烏審旗等地區(qū)。唐初仍改夏州。天寶元年(742)復(fù)改朔方郡，乾元元年(758)又改夏州。⑤朔方本非自然地理景觀，是人為所設(shè)之屏障，然歷史悠長加之僻遠，后人遙想其位置，已隱然如同一自然地理景觀了。盛唐氣象中昂揚的時代基調(diào)與積極進取的人生態(tài)度，激勵一代又一代詩人或北發(fā)或西行求取功名，朔方因其地理位置的關(guān)系進入詩人的寫作視野?！办F掃清玄塞，云開靜朔方”(李隆基《平胡》)、“從來思博望，許國不謀身”(張說《將赴朔方軍應(yīng)制》)，表達的是帝王將相對于平定胡虜?shù)男判摹６皬能娝贩骄?，未省用干戈。只以恩信及，自然戎虜和?王貞白《從軍行》)則展示大國軍人之威儀。朔方苦寒，南來的詩人們在思鄉(xiāng)的煎熬中愈發(fā)感覺到塞北環(huán)境惡劣，“秉筆參帷帟，從軍至朔方。邊地多陰風(fēng)，草木自凄涼”(李益《相和歌辭·從軍有苦有樂》)、“鐵衣山月冷，金鼓朔風(fēng)悲”(李華《奉使朔方，贈郭都護》)均是朔方自然景況的素描。
塞北又稱塞外，舊時指外長城以北，包括今內(nèi)蒙古自治區(qū)及甘肅省和寧夏回族自治區(qū)的北部、河北省外長城以北等地。⑥在唐代的地名景觀詩歌中，塞北常常與江南或河南(黃河以南)相對應(yīng)，指長城以北的廣大地區(qū)。如張說《將赴朔方軍應(yīng)制》中寫到“漢保河南地，胡清塞北塵”、韋應(yīng)物《調(diào)笑令》中“塞北江南別離”、杜甫《歸雁二首》中“塞北春陰暮，江南日色曛”、韋莊《鄜州留別張員外》中“江南相送君山下，塞北相逢朔漠中”，等等。當(dāng)早春來臨時，滿目荒寒之下，江南和塞北就不再是紙面的對讀，更是詩人心中杏花春雨江南的懷想?！盀樵S羈愁長下淚，那堪春色更傷心”(陳子良《于塞北春日思歸》)，貞觀時期詩人陳子良曾游塞北，春季到來而塞外依舊荒寒，自然引動詩人的鄉(xiāng)愁。
燕然有燕然都護府和燕然山之分。前者是人文地理景觀，而后者則為自然地理景觀。貞觀二十一年(647)，鐵勒回紇諸部內(nèi)附，唐廷設(shè)瀚海等十三羈縻都督府州，旋置燕然都護府以統(tǒng)之，治故單于臺(今內(nèi)蒙古烏拉特后旗烏加河北岸)。轄境相當(dāng)于今蒙古國及俄羅斯額爾齊斯河、葉尼塞河上游和安加拉河、貝加爾湖周圍地區(qū)。龍朔三年(663)移治漠北回紇本部(今蒙古國哈爾和林西北)，改為瀚海都護府。⑦燕然山，古山名。即今蒙古國杭愛山?！逗鬂h書·竇憲傳》載東漢永元元年(89)，竇憲與耿秉擊敗北匈奴，“登燕然山”⑧，即此。唐詩中所寫燕然大都指燕然山，有36首之多。如“倚劍登燕然，邊烽列嵯峨”(李白《發(fā)白馬》)、“蕭關(guān)逢侯吏，都護在燕然”(王維《使至塞上》)、“燕然山上云，半是離鄉(xiāng)魂”(于《塞下曲》)，等等。劉長卿《賦得》(亦稱皇甫冉《春思》)七律描述了明媚的新春時節(jié)，少婦在家中思念征人的情形。尾聯(lián)以東漢竇憲勒石燕然事入詩，表達了閨中少婦對丈夫封侯返鄉(xiāng)的企盼。勒燕然是丈夫封功的標(biāo)志，亦是妻子守望的歸期，所以燕然雖為一地名景觀，在詩歌中其文化內(nèi)涵早已擴散。
云中都護府是唐都護府之一。龍朔三年(663)以瀚海都護府改名。治云中古城(今內(nèi)蒙古和林格爾縣西北土城子)，統(tǒng)轄漠南東突厥各部諸羈縻府州，相當(dāng)今內(nèi)蒙古陰山以南、黃河以北、西拉木倫河源以西地區(qū)，麟德元年(664)改為單于都護府。⑨因古云中治所在今山西，唐代改治今內(nèi)蒙古地區(qū)，用名時間短暫，故唐詩中涉及到云中的詩不到10首。施肩吾《云中道上作》：“羊馬群中覓人道，雁門關(guān)外絕人家。昔時聞有云中郡，今日無云空見沙?！睂懙氖侵嗡诮裆轿鞯墓旁浦??！疤煜陆駸o事，云中獨未寧”(《送部四鎮(zhèn)人往單于別知故》)，是徐九皋出使單于都護府送兵時親身經(jīng)歷的唐代云中，詩歌寄予了詩人對邊事不斷的憂戚之心及對和平的渴求愿望?！按髿v十才子”之一的韓翃是天寶十三年(754)進士，擅寫送別詩，肅宗寶應(yīng)元年(762)為淄青節(jié)度使幕府從事，大歷后期，曾先后入汴宋、宣武節(jié)度使幕府為從事，一生未至北疆，但入幕的經(jīng)歷使他對軍旅生活非常熟悉，曾有為將軍孫潑北上戍邊而作的《送孫潑赴云中》，在虛擬的場景中展開自己對于塞上風(fēng)云中健兒的想象，對凱旋立功的期許既是詩人對征人的祝愿，也是內(nèi)心情懷的展露。
高闕在今內(nèi)蒙古自治區(qū)杭錦后旗東北狼山口?！端?jīng)注·河水》載：陰山山脈至此“中斷，兩岸雙闕，善能云舉，望若闕焉。即狀表目，故有高闕之名也”⑩。戰(zhàn)國時趙武靈王筑長城至此；西漢元朔五年(前124)衛(wèi)青出此，戰(zhàn)敗匈奴右賢王。北魏置戍，隸沃野鎮(zhèn)。高闕地理位置非常重要，有8首唐詩涉及此處。如徐九皋《關(guān)山月》：“玉塞抵長城，金徽映高闕?！北R照鄰《雨雪曲》：“虜騎三秋入，關(guān)云萬里平。雪似胡沙暗，冰如漢月明。高闕銀為闕，長城玉作城。節(jié)旄零落盡，天子不知名?！北砻嫔蠌娬{(diào)高闕自然地理景觀的特點，但深層意指高闕為邊塞屏障，戰(zhàn)爭興起與消弭之地。這一點，在王易從《臨高臺》“漢主事祁連，良人在高闕”的詩句中感受更為深切。王易從曾以縣尉身份入朔方軍總管張仁愿幕(11)，所以對邊塞地名中蘊蓄的夫妻相思離別苦況的作用能夠傳神把握。
居延有居延塞、居延縣、居延海之分。居延塞又名遮虜障。西漢太初三年(前102)，名將路博德筑于居延澤(今內(nèi)蒙古額濟納旗北境)上，以遮斷匈奴由此侵入河西之路。至今遺址猶存。居延縣乃西漢武帝時置古縣名，治今內(nèi)蒙古自治區(qū)額濟納旗東南黑城東北故城。為張掖郡都尉治。東漢為張掖屬國都尉治。魏晉為西?？ぶ巍：髲U。(12)居延海位于今額濟納旗東北部。唐詩有關(guān)居延的記載有14次。如“涼州風(fēng)月美，遙望居延路”(李端《雜曲歌辭·千里思》)、“居延城外獵天驕，白草連天野火燒”(王維《出塞作》)、“坐聞應(yīng)落淚，況憶故鄉(xiāng)春”(陳子昂《居延海樹聞鶯同作》)，等等。
紫塞即長城，“秦所筑長城，土色皆紫，漢塞亦然，故稱紫塞也”(13)。唐詩關(guān)于紫塞題材有32首，“兵連紫塞路，將舉白云司”(張說《送趙二尚書彥昭北伐》)，強調(diào)紫塞是中原與民族地區(qū)分界線的文化內(nèi)涵，著眼其人文地理景觀的價值?！傍櫻銇碜先諔浀玖环省?陳子昂《鴛鴦篇》)，則看重長城內(nèi)外氣候殊異之特點，著眼其自然地理景觀的價值。漢唐均是四海歸一的宏闊帝國，漢代對匈奴戰(zhàn)爭在歷史上留下的輝煌景況，是草原絲綢之路上唐詩寫作者從未忘記的歷史榮光。有唐一代，北部邊境始終戰(zhàn)事頻繁，因此，唐人常常以漢代的歷史人物為對象來敘寫唐代邊塞生活。盧照鄰嘗出使河西，有邊塞詩十余首傳世。其《戰(zhàn)城南》系樂府舊題，屬《漢鼓吹鐃歌十八曲》之一，詩歌以漢朝匈奴作戰(zhàn)場景，喻寫唐高宗時代北方戰(zhàn)場，表達了詩人的愛國熱情和建功立業(yè)的渴望。廣大將士戍邊守國離家萬里成就了帝國軍威，然而戰(zhàn)爭也導(dǎo)致夫妻分離，有軍人征戰(zhàn)沙場，就有思婦因孤清而生怨，因此，草原絲綢之路上的地名景觀詩也常常以女子為題材，側(cè)面描述邊塞戰(zhàn)爭和邊塞情思，而這類詩歌在全唐詩中亦有幾十首之多。崔仲容“桐花落盡春又盡，紫塞征人猶未歸”(《句》)，是對春光老去中分離夫妻的最簡捷敘述。短短數(shù)語，將鄉(xiāng)園、戰(zhàn)事、家國情懷等文化內(nèi)涵集于紫塞一詞。
金河是古水名。即今內(nèi)蒙古自治區(qū)呼和浩特市南、托克托縣北大黑河，下游匯為金河泊，南入黃河?！顿Y治通鑒》載：隋大業(yè)三年(607)，煬帝“車駕發(fā)榆林，歷云中，溯金河”(14)，即此。唐詩關(guān)于金河的記載有19次。“金河秋半虜弦開，云外驚飛四散哀”(杜牧《早雁》)、“慣獵金河路，曾逢雪不迷”(雍陶《僧金河戍客》)都記載了唐代金河的景況。晚唐羅鄴曾有《春閨》詩，以思婦的所見所思表達了她對遠在金河戍守親人的關(guān)切和深摯的思念之情。大多數(shù)邊塞詩中的閨怨類作品，表述的都是鐘嶸所謂“塞客衣單，孀閨淚盡”(15)的情懷，在通訊業(yè)不夠發(fā)達的沉默年代，千里之外的相思足以令留守鄉(xiāng)園的思婦愁腸百轉(zhuǎn)。羅鄴曾有北入單于都護府幕的經(jīng)歷(16)，感同身受的生活經(jīng)歷，使得他這類詩作感人至深。
五原和九原都是內(nèi)蒙古地區(qū)現(xiàn)今仍在使用的地名。均為古縣名。九原位于今內(nèi)蒙古包頭市九原區(qū)，隸屬于內(nèi)蒙古自治區(qū)包頭市。五原縣在今內(nèi)蒙古自治區(qū)中西部，屬巴彥淖爾市。地處黃河北岸、河套平原中部。有龍游原、乞地千原、青嶺原、岢嵐正原、橫槽原環(huán)繞縣境，因以名五原。古為匈奴牧地。秦為九原郡地。漢置廣牧縣，屬朔方郡。隋置九原縣，為五原郡治。唐九原縣為豐州治。五原在唐代草原絲路詩作中常指五原郡，該郡歷史因革久遠，詩作題材也因之更為寬泛。五原郡西漢元朔二年(前127)置。本秦九原郡地，秦亡沒于匈奴。治九原縣。轄境相當(dāng)今內(nèi)蒙古后套以東、陰山以南、包頭市以西和達拉特、準格爾等旗地。東漢初匈奴南單于分部眾屯于此，末年廢。西魏改大興郡置。治五原縣(今陜西定邊縣)。轄境約當(dāng)今陜西定邊縣、寧夏鹽池縣、內(nèi)蒙古鄂托克前旗地。屬鹽州。隋開皇初廢。隋大業(yè)初置。治九原縣(今內(nèi)蒙古五原縣西南)。轄境約有今內(nèi)蒙古烏加河以南至庫布齊沙漠北部地。隋末廢。唐天寶元年(742)改鹽州為五原郡，乾元元年(758)復(fù)改鹽州。(17)《全唐詩》中五原詩有25首，九原詩有29首。詩如“五原秋草綠，胡馬一何驕”(李白《塞上曲》)、“妖殺九原狐兔意，豈知丘隴是英雄”(齊己《驚秋》)，等等。
受降城是唐代北方邊塞重要的地名，在詩歌中出現(xiàn)了24次。如大中年間曾游邊的劉滄寫有“漢將邊方背轆轤，受降城北是單于”(《邊思》)。唐景龍二年(708)朔方道總管張仁亶筑受降城。張仁亶即張仁愿(為避唐睿宗李旦諱改名)，景龍元年(707)任朔方大總管，大破突厥軍，并在黃河以北修筑東、中、西三座首尾相應(yīng)的受降城，以絕突厥南侵之路。(18)中受降城在今內(nèi)蒙古自治區(qū)包頭市西南；東受降城在今托克托縣南，黃河北大黑河?xùn)|岸，西去中受降城三百里；西受降城在今烏拉特中旗西南烏加河北岸，狼山口南，東去中受降城三百八十里。其后東西兩城均曾改筑。(19)張仁亶戍邊忠勇善戰(zhàn)，唐詩中多有記載他在朔方的詩作。如蕭至忠《送張仁亶赴朔方應(yīng)制》、鄭愔《奉和幸望春宮送朔方大總管張仁亶》、蘇颋《奉和圣制幸望春宮送朔方大總管張仁亶》、劉憲《奉和圣制幸望春宮送朔方大總管張仁亶》、李嶠《奉和幸望春宮送朔方總管張仁亶》、李乂《奉和幸望春宮送朔方軍大總管張仁亶》，等等。
單于臺在今內(nèi)蒙古自治區(qū)呼和浩特市西?！稘h書·武帝紀》：元封元年(前110)，武帝率師巡邊，“行自云陽，北歷上郡、西河、五原，出長城，北登單于臺，至朔方，臨北河”(20)，李益《塞下曲》“秦筑長城城已摧，漢武北上單于臺”記載此事。唐詩對單于臺的描述有8次。多類“朝入云中郡，北望單于臺”(陳子昂《感遇三十八首》)，將單于臺看作自然地理景觀與人文地理景觀的綜合體。
除朔方、塞北、紫塞、陰山、燕然這些唐北部邊境常用的指稱詞之外，其他草原絲綢之路東部習(xí)見的地名由東向西大致為金河、青冢、云中、單于臺、九原、高闕、五原、受降城、居延。當(dāng)然上述地名并不能完全概括出草原絲路東段中的地名，如鸊鵜泉、拂云堆、雞鹿塞、狼山(21)等也偶有提及，但詩歌數(shù)量很少。李益詩集中有三分之一都是敘寫邊塞地名之作，其《拂云堆》詩云：“漢將新從虜?shù)貋恚浩彀肷戏髟贫?。單于每近沙場獵，南望陰山哭始回?！彼贩娇偣軓埲蕘嵥惺芙党羌丛诜髟旗羲诘?，今內(nèi)蒙古包頭市西南。李益的《過五原胡兒飲馬泉》是描述塞北征戰(zhàn)中復(fù)雜思想情感的代表性作品。胡兒飲馬泉即鸊鵜泉，作者自注云：“鸊鵜泉在豐州城北，胡人飲馬于此?！必S州即草原絲綢之路要津五原。
唐代草原絲綢之路的繁榮，帶動了邊疆地區(qū)與中原經(jīng)濟、貿(mào)易的發(fā)展，促進了中原漢文化在草原游牧民族地區(qū)的播遷。然而，綿延不絕的戰(zhàn)事始終存在。唐朝在290年的統(tǒng)治中，大小戰(zhàn)斗無數(shù)，譬如在上述臚列地名范疇，就有唐朝和突厥以及其后崛起的契丹族、奚族的戰(zhàn)爭不斷發(fā)生。唐代的契丹控制區(qū)域大約在現(xiàn)在的內(nèi)蒙錫林郭勒盟以南、河北張家口以東和以北、內(nèi)蒙赤峰以西這一片地區(qū)，處于草原絲綢之路的最東端，奚族是他們的友族，和他們生活得很接近。奚與契丹都源出東胡，為鮮卑族后裔，分離成為兩族。
唐朝和突厥的戰(zhàn)爭主要有四次：第一次發(fā)生在武德三年至貞觀四年(620-630)，東突厥汗國滅亡，其地并入唐朝；(22)貞觀十六年至顯慶二年(642-657)，唐與突厥第二次戰(zhàn)爭，西突厥汗國滅亡，其地并入唐朝；(23)調(diào)露元年至開元九年(679-721)，唐與突厥第三次戰(zhàn)爭，東突厥汗國成功復(fù)國，成為北方大患，西突厥汗國叛亂被鎮(zhèn)壓；(24)天寶元年至四載(742-745)，唐與突厥第四次戰(zhàn)爭，后突厥汗國滅亡，回紇汗國臣服于唐朝。(25)
唐與奚、契丹(兩藩)戰(zhàn)爭：萬歲登封元年至開元三年(696-715)，唐與奚、契丹第一次戰(zhàn)爭，唐軍敗多勝少，兩藩附于后突厥汗國，后后突厥汗國勢衰，又內(nèi)附于唐朝；(26)開元十七年至二十一年(729-733)，唐與奚、契丹第二次戰(zhàn)爭，唐軍勝利，兩藩內(nèi)附于唐；(27)開元二十五年至天寶十四載(737-755)，唐與奚、契丹第三次戰(zhàn)爭，唐朝先勝后敗，兩藩時降時反，后附于回紇汗國；(28)貞元四年(788)，奚、室韋犯邊，因為回紇臣服于唐，兩藩年年來朝，此時契丹勢衰，奚族崛起；(29)貞元十一年(795)，唐擊奚第一戰(zhàn)，唐朝勝利；(30)太和四年(830)，唐擊奚第二次，奚族被擊敗，王被俘；(31)大中元年(847)，唐擊奚第三戰(zhàn)，唐朝主動進攻，兩藩均內(nèi)附于唐；(32)大順元年至天復(fù)三年(890-903)，唐與契丹邊境戰(zhàn)，契丹逐步擊潰勢弱的奚族和室韋，但被唐打敗求和。(33)
生發(fā)于邊塞的戰(zhàn)爭，給各民族百姓帶來痛苦的同時，也促進了文學(xué)創(chuàng)作的繁榮。沈佺期《塞北二首》其二連用五原、紫塞、金河三個草原絲路上的地名，將鉦鼓頻發(fā)、馬蹄聲碎的胡騎犯邊的狀況彰顯出來。沈佺期作為高宗、武后朝著名詩人，對唐代律詩的定型起了重要作用，但其一生從未出塞，這首寫于中原，憑詩人對北疆戰(zhàn)場想象結(jié)構(gòu)的著名詩篇，因其厚重深廣的現(xiàn)實內(nèi)容和歷久不衰的藝術(shù)魅力受到歷代讀者的喜愛，從一定程度上反映出唐人對草原絲路地名景觀和戰(zhàn)爭場景的認知已經(jīng)達到了前所未有的程度。許渾《吳門送振武李從事》也是草原絲路地名連用的典范詩作，詩中用到了紫塞與受降城。回鶻在會昌二年秋季頻繁南下侵擾唐境，會昌三年秋七月，“(上)令幽州乘秋早平回鶻，鎮(zhèn)、魏早平澤潞。”(34)振武指單于大都護府，唐時為振武節(jié)度使理所，在今內(nèi)蒙古和林格爾縣。振武節(jié)度使管轄東受降城、麟州和勝州。(35)這首詩是許渾在會昌三年寫于蘇州的(36)，詩人在詩作中不但表達了對即將北上赴振武的朋友的惜別之情，更以曾為嫖姚校尉的漢代名將霍去病入詩，攬古今為一體，激勵其斗志。
草原絲路上的很多關(guān)隘要津都是因戰(zhàn)爭而興建的，所以戰(zhàn)和頻變不但繁榮了草原絲路的經(jīng)濟文化，而且也促進了唐代草原絲綢之路地名景觀詩作的繁盛。閱讀這些詩歌，從地名的背后可以看出，作為草原客居者的邊塞將士對于建功立業(yè)的追求、對家鄉(xiāng)的思念、對邊塞苦寒生活的體會、四季變遷中的心緒，以及遙想草原絲路的詩人、思婦、將相們的人生態(tài)度、社會情感。這些詩作，或單用某一地名，或連用幾個，但都保留著豐富的邊塞信息、積淀著深厚的邊塞文化，反映了草原民族族群或暫時駐守草原的客居者的精神面貌和歷史流變。
二 草原絲路上的和親主題
從母題學(xué)角度看，一部詩歌史就是一部原型母題的演變史?！皻v史的進程是由那些不斷重復(fù)的原型組成，不管是人物原型還是事件原型。對于已經(jīng)發(fā)生或即將發(fā)生的事件，人們都可以根據(jù)某種熟悉的模式去考慮它們?！?37)當(dāng)然，詩歌史上原型母題的演變絕不是簡單的重復(fù)，它必然會隨著時間、情境、創(chuàng)作個性的變化而變化。漢王昭君出塞和親以來，和親詩就成為中國詩歌史上一個重要的原型母題，遵循個體生命的進程經(jīng)歷了諸階段的發(fā)展演變，然而，無論怎樣變化，它與社會現(xiàn)實從來都是密不可分的，和親文化也就此生成。唐朝是多民族融合的一個朝代，和親是連接民族情誼的重要手段。唐史上，就北方民族而言，出嫁至突厥的有：宋王李成器女金山公主，嫁突厥可汗默啜。出嫁至奚的有：固安公主辛氏，嫁奚王李大釃；駙馬都尉韋捷與新平公主女東光公主，嫁奚可汗饒樂郡王李魯蘇；唐玄宗外甥女宜芳公主楊氏，嫁奚可汗饒樂郡王李延寵。出嫁至契丹的有：東平王李續(xù)外孫楊嗣昌之女永樂公主，嫁契丹松漠郡王李失活；慕容嘉賓與余姚縣主女燕郡公主，嫁契丹松漠郡王郁干；玄宗堂外甥女東華公主，嫁契丹松漠郡王李邵固；駙馬都尉獨孤明與信成公主女靜樂公主，嫁契丹松漠郡王李懷節(jié)。這還并不是全部。唐雖是宏大帝國，依然靠和親安撫其他民族或者消弭戰(zhàn)爭，因此，昭君出塞母題演變的和親史，在唐詩中引動的詩人們對唐王朝政局的觀察、評論，始終未曾消歇，而對這一母題的莫衷一是的認知也早已經(jīng)超越了和親事件作為詩材的表象，形成了一種和親文化，其間所蘊涵的草原民族族群和漢民族詩人群的歷史觀、人生觀，精神氣質(zhì)和真實的人性，代相沿替。
“封侯取一戰(zhàn)，豈復(fù)念閨閣”(王昌齡《變行路難》)，似王昌齡這樣期冀通過游邊，從而找到從軍入幕機會來博取功名者(38)，在獲取事功和安頓思婦心靈相比較時，會毫不猶豫地選取前者。女子常常是大時代中的一粒棋子，但當(dāng)時代的風(fēng)云際會將國家重任賦予女子之弱軀時，也有更多的詩人融詩情史意于一體，把小女子的悲歡離合和大變革凝鑄在一起。
唐代草原絲路和親主題與宮怨多有關(guān)聯(lián)。具體言之，就是唐人描述漢元帝宮女王昭君以公主身份和親出塞，面對地域困境和精神困境的詩歌。不過以王昭君為寫作對象的宮怨詩歌，當(dāng)其主旨凝定在“和親”事件上，其政治意義已經(jīng)超越了一般的宮女因不得寵而心生怨懟之內(nèi)涵，在草原絲綢之路這一多民族共同生存區(qū)域內(nèi)所引動的歷史觀和人生觀也非常復(fù)雜，而且隨著時間流逝，論爭范圍不斷擴大，早已超越了文學(xué)的范疇，也可看作是“和親文化”，故與之相關(guān)的詩歌創(chuàng)作也可稱為和親詩。值得注意的是，和親詩中昭君、明妃并存，青冢和昭君墓也是對昭君的指稱，不過當(dāng)昭君被替換成“青?！被蛘丫箷r，已經(jīng)成為唐人在草原絲路上設(shè)置的一個凄涼的符號。
全唐詩中現(xiàn)存有36首與昭君或青冢有關(guān)的詩作。大多數(shù)的和親詩都將王昭君的幽怨上溯到她被畫師毛延壽所誤，未能被元帝寵幸，后自請以公主身份赴邊和親之事。如胡曾“玉貌元期漢帝招”(《詠史詩·青?！?、皎然“自倚嬋娟望主恩，誰知美惡忽相翻。黃金不買漢宮貌，青?？章窈鼗辍?《昭君怨》)，等等。也有遙想民族地區(qū)風(fēng)情，代昭君(明妃)表達去國懷鄉(xiāng)之悲怨的，如“漢國明妃去不還，馬駝弦管向陰山。匣中縱有菱花鏡，羞對單于照舊顏”(楊達《明妃怨》)、“千秋青冢骨，留怨在胡琴”(李咸用《昭君》)，等等，都是對漢以來流傳的王昭君故事的詩性解讀，前者更強調(diào)出塞后的昭君在異域的心理困境?！耙陨o胡塵”(崔涂《過昭君故宅》)、“君王莫信和親策，生得胡雛虜更多”(蘇郁《詠和親》)，這一類詩歌顯然對和親政策有所懷疑，其中所指向的女性的生理屬性及身體符號特征更為鮮明。另外，唐代的昭君詩在傳統(tǒng)的怨女題材中也有拓展，增強了對昭君走出宮闈后所面對的自然地理環(huán)境的困頓的描寫，如“一去紫臺連朔漠，獨留青冢向黃昏”(杜甫《詠懷古跡五首》)、“寒狐嘯青冢，鬼火燒白楊”(李益《野田行》)，等等。而且在和親詩中強化對邊塞人物的正面和側(cè)面描寫，如秦韜玉《塞下》、張喬《書邊事》、陳陶《關(guān)山月》。
上述和親詩作對王昭君無論是正側(cè)面描寫、主客體描寫，還是時空轉(zhuǎn)換描寫，都可以說是唐代在和親詩創(chuàng)作史上藝術(shù)手法中所取得的最具突破性的進展。
仔細分析唐代的和親詩，我們可以發(fā)現(xiàn)，代昭君發(fā)怨是詩人們的寫作主旨，他們站在男性角度去思考身體、歷史與想象的政治。認為漢民族與草原游牧民族的和親，是通過宮廷中女性的“身體”以及建立在身體基礎(chǔ)上的“性”，將一個王朝的生存權(quán)寄托于此，令堂堂男兒倍感羞辱。同時，通過宮中女子來謀取中原文明存續(xù)的特殊手段，也讓詩人們在考量和親事件時，給女子前行的地方覆蓋上了一個野蠻民族的欲望、道德、罪惡等多種因素，在寫作中成為作者想象力最為膨脹的地方，也往往成為作者最感興趣的關(guān)注點所在。在漢以降的傳統(tǒng)和親題材文本中，可以發(fā)現(xiàn)，無論是否別寄情懷，王昭君作為柔弱女子走向不可知世界中的無奈身影，通常都是作為和親詩歌主旨而被大肆宣揚的。唐代詩人對和親題材的關(guān)注，不僅僅是一種簡單的詩歌寫作內(nèi)容的發(fā)掘，同時它也包含著對隱喻的重新構(gòu)造：自漢帝國至唐帝國民族國家意識形態(tài)的介入，主體文明情感倫理的嬗變，文化規(guī)制被迫打破后的對于女性的重新想象與塑造，等等。在這樣的前提下，唐詩中對于和親事件中女子的關(guān)注，顯然就不只是涉及到對具體的歷史事件的記憶與再現(xiàn)，而且還指向了對氤氳于這一歷史事件周圍的各種“隱喻”的認識、評價和重構(gòu)。某種程度上，甚至可以說，對隱藏在和親女性身份與王朝主宰者相互激蕩又相互抵牾背后的王朝政局的不同想象和定位，可能才是不同時期的詩人們真正的興趣所在。
認為出塞之后的昭君必然前路艱難，生存境遇困苦，是大多數(shù)中原詩人的定式思維，所以很少有人從民族融合角度或者站在少數(shù)民族族群角度去思考和親的意義。然而，對于草原游牧民族來說，建立理想的族群關(guān)系，重塑女性形象和價值，是他們建立在民族文化心理結(jié)構(gòu)上對于和親的核心認知。
和親有著悠久的歷史，代表著不同的文化理念和傳統(tǒng)道德，對于民族融合的影響悠長深遠。公元前200年，漢與匈奴平城大戰(zhàn)，結(jié)了“和親之約”。北方草原民族“數(shù)使使好辭甘言求和親”(39)，他們認為和親展示了草原文化與漢文化的柔性碰撞與交融，可以消弭戰(zhàn)爭，促進民族的友好團結(jié)。而中原王朝中一部分人認為游牧民族“高視陰山，有輕中夏之志”(40)，“遠荒之地，兇悍之俗，難以德綏，可以威制”(41)。另一部分人認為“和親賂遺，不過千金，安在其不棄質(zhì)而失重利也”(42)。在傳統(tǒng)思維與物質(zhì)資源條件、軍事力量對比等多方因素制約下，中原王朝對和親時而支持時而反對，和親事件也就斷續(xù)存在。而在草原民族地區(qū)卻漸漸由和親形成“匈奴本與漢為兄弟”(43)的理念，游牧民族意識到和親孕育著草原文明，草原民族族群與中原王朝的戰(zhàn)爭，必然會帶來生產(chǎn)力的巨大破壞，而和親則有利于游牧民族的休養(yǎng)生息，從而“乞依大國服飾法用，一同華夏”(44)。包頭召灣出土的“胡漢和親”“單于天降”、“千秋萬歲”“四夷盡服”瓦當(dāng)，就是和親文化的有力見證。竟寧元年(前33)，匈奴呼韓邪單于親自到長安請和漢聯(lián)姻，“自言愿婿漢氏以自親”(45)，王昭君“積悲怨，乃請掖庭令求行”(46)。王昭君出塞沿著秦直道，過金津渡(昭君墳渡口)，沿稒陽道至光祿塞(烏拉特前旗小召門古城)。王昭君出塞和親，從而“邊城晏閉，牛馬布野，三世無犬吠之警，黎庶亡干戈之役”(47)。永熙二年(533)，北魏與柔然和親，“自此塞外無塵矣”(48)。和親擴大了草原民族的見識，使草原民族知其不足而愿學(xué)習(xí)。太和元年(477)，柔然遣使比拔參觀了北魏御府，感慨地說：“大國富麗，一生所未見也”(49)。漢族的冠帶衣裳、玉具、佩刀、車乘、鞍具等傳入草原民族，“更乞和親，并請音樂”(50)。柔然提出要與東魏權(quán)臣高歡和親，高歡妻婁昭君勸諫高歡：“國家大計，愿不疑也”(51)。柔然茹茹公主至，婁昭君避正室處之。乾元元年(758)，唐肅宗送年幼的寧國公主遠嫁回紇可汗磨延啜，寧國公主向肅宗泣曰：“國家事重，死且無恨”(52)。寧國公主穿越陰山南北沿回紇道至牙帳哈喇和林?！懊蛯⒅\臣徒自貴，峨眉一笑塞塵清”(汪遵《昭君》)、“明妃若遇英雄世，青冢何由怨陸沉”(劉威《尉遲將軍》)，雖然時空變遷，但任何王朝都有將相束手，似昭君這樣的女子不得不挺身而出為國分憂的時候，而草原絲綢之路上世代綿延的和親畫面也給草原文化增加了絢麗的光彩。
三 草原絲路對中原文學(xué)題材的拓展
草原絲綢之路地處邊陲，在交通不夠發(fā)達的古代，詩人們從故園北望或西眺到行路的盡頭，也只能用想象為自己筆下的塞漠和草原作注釋。因此，親身經(jīng)歷異域自然景色和獨特民俗的體驗，與坐守鄉(xiāng)園的想象，在改變了詩人詩歌氣質(zhì)的同時，也共同促進了草原絲路上的詠物、寫景、民俗類詩歌的發(fā)展，而草原絲路上的文學(xué)創(chuàng)作又為草原絲路文化的形成從文人情懷與詩意人生的角度進行了建構(gòu)。
在漫長的歷史時期，草原絲綢之路的詩歌寫作不絕如縷。兩漢、南北朝時出現(xiàn)了《天馬歌》《烏孫公主歌》《匈奴歌》《隴上歌》《隴頭歌》《敕勒歌》《木蘭詩》《從軍行》等歌謠。北周文帝宇文泰之七子宇文昭的《從軍行》(遼東烽火照甘泉)，一般認為，這是游牧民族文人的第一首描寫草原風(fēng)光的詩作。魏晉時期，北方漢族文人作過不少樂府詩，其中不乏描繪草原風(fēng)光、抒寫草原情懷的佳作名篇。例如陸機的《飲馬長城窟行》。隋煬帝西巡，部分文人的足跡隨之到達西平(今西寧)、河西走廊等地，但沒留下什么可堪傳誦的作品來，不過這并不表明當(dāng)時的詩人們就沒有邊地意識，不少詩篇中有諸如“天山”“焉支”“隴頭”“先零”等西部地名和部族名。唐代疆土遼闊、文化多元，草原絲綢之路從東到西，氣候風(fēng)景變化多樣，詩作可載詩史者數(shù)不勝數(shù)。
草原絲綢之路上的唐詩有一個重要的功能就是“述風(fēng)情”，唐代士人對于外界陌生的事物有強烈的好奇心與求知欲。北上的中原詩人面對異地的風(fēng)景和民俗有一種陌生化的新奇，新奇的感受極易訴諸筆端。以風(fēng)景入詩雖然是詩學(xué)發(fā)展到中晚唐的一種自覺的創(chuàng)作追求(53)，但在草原絲綢之路上的唐詩寫作中早已露出端倪。盧照鄰、陳子昂、盧綸、王之渙、岑參、高適、李白、王昌齡、崔顥、李益、溫庭筠、許渾等人，或游邊或入幕來到草原絲綢之路的寫作，使得他們筆下的南北做出真正比較成為可能，他們在時間和空間上獲得一種距離感，能使他們反思以往的創(chuàng)作，因之，他們以塞外風(fēng)情豐富了自己的詩歌題材，擴大了詩歌意境，轉(zhuǎn)變了藝術(shù)風(fēng)格，承載了更為沉厚而博大的人生體驗。崔顥少年時文風(fēng)浮艷，殷璠《河岳英靈集》稱：“(崔)顥少年為詩，屬意浮艷，多陷輕薄，晚節(jié)忽變常體，風(fēng)骨凜然，一窺塞垣，說盡戎旅。”(54)李益是隴西姑臧(今甘肅武威)人，代宗大歷四年(769)進士，曾任象鄭縣尉等職位低下的小官，后棄官游于燕、趙間，在藩鎮(zhèn)任幕僚18年，先后入渭北節(jié)度使臧希讓、朔方節(jié)度使李懷光、靈州大都督杜希全、邠寧節(jié)度使張獻甫幕，后又被幽州節(jié)度使辟為從事。多年“北游河朔”(55)的經(jīng)歷，李益寫下了50多首表現(xiàn)草原絲綢之路風(fēng)光與邊塞戰(zhàn)爭的詩歌，可以說是唐代詩人中的翹楚。李益“所作從軍詩，悲壯宛轉(zhuǎn)，樂人譜入聲歌，至今誦之，令人凄斷”(56)，草原絲路行旅的經(jīng)歷豐富了李益的人生，成就他的詩名。陳子昂是梓州射洪人，曾兩度從軍至北方邊塞。西南與塞北風(fēng)光迥異，四時風(fēng)光的變遷帶給他詩歌寫作中敏銳的感受。岑參曾兩次前往西域，草原絲路西部的奇異風(fēng)光給他提供了豐富的詩材。
草原絲綢之路區(qū)域在中高緯度地區(qū)，與中原有很大不同。這里四季分明，春秋風(fēng)沙大，夏季涼爽適宜，冬季漫長寒冷。“紫塞嚴霜如劍戟”(李白《山鷓鴣詞》)、“千條水入黃河去，萬點山從紫塞來”(歐陽詹《和太原鄭中丞登龍興寺閣》)、“一陣風(fēng)來一陣砂，有人行處沒人家”(周樸《塞上曲》)、“五原春色舊來遲，二月垂楊未掛絲”(張敬忠《邊詞》)、“雪凈胡天牧馬還，月明羌笛戍樓間。借問梅花何處落，風(fēng)吹一夜?jié)M關(guān)山”(高適《塞上聽吹笛》)等等，其寫作者，無論是曾入朔方幕，任平盧、河西、劍南節(jié)度使的張敬忠，還是曾游并州、幽州的李白，以及曾北上薊門、晚入河西節(jié)度使哥舒翰幕府的高適，當(dāng)他們以一種集體無意識的態(tài)度去認知邊塞，獲得了相似的苦寒難耐感受的同時，陌生化的新奇感也是如出一轍。新異的景色給詩人們帶來新鮮的感受，在其筆下呈現(xiàn)不一樣的詩思。無論是前舉詩句，還是如岑參“忽如一夜春風(fēng)來，千樹萬樹梨花開”(《白雪歌送武判官歸京》)、李白“明月出天山，蒼茫云海間”(《關(guān)山月》)、駱賓王“云疑上苑葉，雪似御溝花”(《晚度天山有懷京邑》)、劉叉“橫笛聞聲不見人，紅旗直上天山雪”(《從軍行》)這樣的描述，是只有草原絲路上才能寫出的。邊塞帶給詩人們的除了奇情麗景之外，更有風(fēng)骨凜然之壯美?；臎龅娜删土嗽娙藗冇⑿鄣慕髴?，而詩人將豪杰氣概融入筆端，抒寫草原大漠生生不息的蒼涼奇麗、磊落氣骨?！盎鹪茲M山凝未開，飛鳥千里不敢來”，岑參《火山云歌送別》以豐富奇異的想象寫吐魯番北部的火焰山，與《輪臺歌奉送封大夫出師西征》《白雪歌送武判官歸京》《北庭西郊候封大夫受降回軍獻上》《登北庭北樓呈幕中諸公》《初過隴山途中呈宇文判官》等享譽詩史的詩作，共同奏響了岑參“尚巧主景”(57)“清新奇逸”(58)風(fēng)格的草原絲路西域樂章。
以飽滿的熱情抒寫草原民族酒席飲宴，展示草原民族獨特民俗，是草原絲路詩人“述風(fēng)情”的另一種詩材?！芭瞄L笛曲相和，羌兒胡雛齊唱歌。渾炙犁牛烹野駝，交河美酒金叵羅”(岑參《酒泉太守席上醉后作》)、“虜酒千鐘不醉人”(高適《營州歌》)是詩人在草原絲路酒席上的感受；“羊馬群中覓人道”(施肩吾《云中道上作》)、“牧馬千群逐暖川”(李益《暖川》)、“牧馬群嘶邊草綠”(李益《塞下曲四首》)是詩人對草原民族大規(guī)模放牧隨時令遷徙生活的描述。值得注意的是，草原絲路上的唐詩書寫者們也注意到了在不同民族族群中生活者的生態(tài)狀況。中唐詩人呂溫在唐德宗末年出使吐蕃，行走于青藏高原，寫下了《題河州赤岸橋》《經(jīng)河源軍漢村作》《蕃中答退渾詞》等描述吐蕃風(fēng)情的詩歌。其中《經(jīng)河源軍漢村作》是他在西去途中經(jīng)過今青海省西寧市時寫的，生動地反映了在異族統(tǒng)治下的河湟漢族遺民的生活情形。而李益《登夏州城觀送行人賦得六州胡兒歌》，則表現(xiàn)了被安置在黃河河套南的突厥降戶的習(xí)俗和思鄉(xiāng)之情。
草原絲路的要津或山水風(fēng)物在民族摩擦或交流中悄然發(fā)展，發(fā)展促動流變，流變引入生機，草原絲綢之路文化因此生生不息。
陰山位于內(nèi)蒙古自治區(qū)中部，往東伸展至河北省西北部。陰山、烏蘭察布草原巖畫真實地再現(xiàn)了原始游牧生活畫面，射獵圖、牧馬圖、穹廬氈帳逼真壯觀，達茂旗新寶力格蘇木牧馬圖至今還留存有28匹駿馬。李賀《馬》、白居易《陰山道》都描述了草原民族對馬的喜好。因地理位置的重要性，陰山是唐人邊塞想象的寄托之地。溫庭筠曾去往西北邊塞，那里是草原絲綢之路的西段，西域與塞北的自然狀況類似，民族心理同構(gòu)，他在《敕勒歌塞北》中描述的“陰山無歲華”，是在塞外寒夜聒碎鄉(xiāng)心夢不成的詩人將自己的人生體驗訴諸于詩詞作品的真切感受(59)。趙延壽《塞上》詩是對陰山風(fēng)景和陰山腳下生活場面的鮮活描述。貫休《塞上曲》二首敘寫了陰山如何為勇敢的戰(zhàn)士提供了效力國家的疆場，讓他們在這里實現(xiàn)百戰(zhàn)功名夢。而他的《古塞下曲》中，陰山又是苦寒塞北的象征，客居者大都渴望離開這里早日回到故鄉(xiāng)。類似的描述，在于濆《戍卒傷春》和王建《飲馬長城窟》)中也都可以看到。
當(dāng)北行的中原詩人在陰山地域時而雄心壯志時而彷徨猶疑之時，陰山地域的草原游牧民族卻在和漢民族的交融中加速文明的進程。陰山山域早在春秋時期就曾遷徙來漢族。公元前209年匈奴曾建頭曼城(包頭固陽古城西北)。公元418年，匈奴赫連勃勃建大夏統(tǒng)萬城(靖邊白城子)。北魏建盛樂城。草原都城渾厚的歷史文化底蘊，包涵著歷史文物、都城建筑、人文景觀、風(fēng)俗習(xí)慣、禮儀風(fēng)尚等。1956年，在蠻漢山南涼城小壩子村出土“晉鮮卑歸義侯”金印，“晉鮮卑率善中郎將”銀印。和林格爾縣另皮窯村出土的鮮卑郭洛帶(腰帶)，帶飾是用黃金制成，表面浮雕精美的花紋，可見鮮卑貴族的富貴華麗服飾。1993年，和林格爾榆樹梁村發(fā)現(xiàn)北魏大型磚室壁畫墓。其中狩獵圖繪制陰山下平坦的草原，大黑河的流水，叢林中還有老虎、鹿、野豬等。繪制的雜技圖，一個人頂著桿，上面有2人翻騰，可看到今日雜技“腦閣”“抬閣”的由來。北方游牧民族匈奴、鮮卑、高車(敕勒)、柔然、突厥、回紇、陰山沙陀、契丹、女真、西夏、陰山韃靼等先后遷徙陰山地域，使草原文化與漢文化，游牧文明和農(nóng)耕文明交匯和融合，走向農(nóng)耕文明。
唐詩流播廣遠。一旦詩成，其媒介功能不僅可以滿足士人以廣異聞的需求，并且最終會成為歷史記載的一部分。畢竟，草原絲綢之路經(jīng)過地區(qū)多為高山塞漠草原，在交通不夠發(fā)達的千余年前，能夠親往那里的詩人是少之又少的，所以草原絲路上的自然山川、草原風(fēng)貌、氣候物產(chǎn)、人情風(fēng)俗等等，既成為絲路詩行中的主體，同時也是時人或后人了解草原地域的一個媒介。草原絲綢之路區(qū)域作為一個多元文化交融、多族群人員活動的空間，唐詩的寫作者以中原漢地詩人為主，因此，反映的基本上是當(dāng)時漢民族眼中的邊塞。雖然唐帝國的空前強盛，疆域的大幅度拓展，中央政府與草原絲路上的少數(shù)民族政權(quán)間的關(guān)系進一步密切，同時整個詩歌藝術(shù)空前繁榮，這些因素使得唐人較之前代詩人，已不完全是用消極的、否定的心情看待草原游牧民族，但眼光依舊是審視的，總體寫作姿態(tài)還是疏離的。而這種寫作狀況，直到元代才有所改變。
草原絲綢之路作為溝通中西的一條文化線路，承擔(dān)著東西方政治、經(jīng)濟、文化交流的重要使命。草原絲綢之路東端起點在中國北方長城地帶，那些留存的古代城市遺址正是草原絲綢之路重要的實物載體，也是草原游牧民族吸納、接受漢文明的結(jié)晶。從文化的角度上看，強大的漢民族農(nóng)耕文化勢必對草原地帶的游牧文化產(chǎn)生巨大的影響。在這條路線上，唐詩書寫所浸潤的多民族文化產(chǎn)生、發(fā)展、碰撞、融合、升華，從而形成博大精深的草原文化的過程，就從文學(xué)的視角最好的展示了不同民族族群對于草原絲綢之路文化多樣性與復(fù)雜性的認知。游牧民族的經(jīng)濟受自然環(huán)境的制約，是極不穩(wěn)定的，遇到天災(zāi)人禍，都會形成大的波動，也會產(chǎn)生為謀求生存而與他族爭奪自然與社會資源的戰(zhàn)爭，所以，在二百多年的唐代草原絲綢之路的發(fā)展歷史上，除了商品交換以外，還會出現(xiàn)不同民族間的和親、戰(zhàn)爭等文化現(xiàn)象。在研讀草原絲路上的唐詩書寫時，既要觀照漢民族的視域，也應(yīng)當(dāng)注意游牧民族的文化發(fā)展，這樣才能用全面的發(fā)展的眼光展讀其間所蘊含的中華多民族文學(xué)觀。
注釋：
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(11)張仁愿為朔方軍總管時，“奏用監(jiān)察御史張敬忠、何鸞、長安尉寇泚、鄠縣尉王易從、始平主簿劉體微分判軍事，太子文學(xué)柳彥昭為管記，義烏尉晁良貞為隨機。敬忠等皆以文吏著稱，多至大官?！眲d等撰《舊唐書》，第2982頁，中華書局1975年版。
(13)崔豹撰、牟華林校箋：《〈古今注〉校箋》，第58頁，線裝書局2015年版。
(14)(22)(23)(24)(25)(26)(27)(28)(29)(30)(31)(32)(33)(34)司馬光編著：《資治通鑒》，第2175頁，第2270-2342頁，第2380-2435頁，第2467-2604頁，第2645-2648頁，第2512-2592頁，第2619-2626頁，第2635-2693頁，第2882頁，第2903頁，第3022頁，第3083頁，第3211-3292頁，第3066頁，中華書局2007年版。
(15)鐘嶸著、周振甫譯注：《詩品譯注》，第20頁，中華書局：1998年版。
(16)《唐才子傳》卷八：“既而俯就督郵，不得志。踉蹌北征，赴職單于牙帳。鄴去家愈遠，萬里沙漠，滿目誰親，因茲舉事闌珊，無成于邑而卒?！备佃骶帲骸短撇抛觽餍９{》(第三冊)，第474頁，中華書局1990年版。
(18)(40)(41)(52)劉昫等：《舊唐書》，第2982頁，第5153頁，第5170頁，第5200頁，中華書局1975年版。
(19)歐陽修、宋祁《新唐書》：“以拂云為中城，南直朔方，西城南直靈武，東城南直榆林，三壘相距各四百余里，其北皆大磧也，斥地三百里而遠。又于牛頭朝那山北置烽候千八百所。自是突厥不敢逾山牧馬，朔方益無寇，歲損費億計，減鎮(zhèn)兵數(shù)萬?！钡?152頁，中華書局1975年版。
(20)(39)(42)(43)(45)(47)班固撰、顏師古注：《漢書》，第189頁，第3772頁，第3833頁，第3829頁，第3803頁，第3832-3833頁，中華書局1962年版。
(21)譚其驤主編：《中國歷史地圖集》(第五冊)，第42-43頁，中國地圖出版社1982年版。
(35)李吉甫撰、賀次君點校：《元和郡縣圖志》卷四，第107頁，中華書局1983年版。
(36)許渾撰、羅時進箋證：《丁卯集箋證》，第574頁，中華書局2012年版。
(37)[美]高友工、梅祖麟著，李世耀譯，武菲校：《唐詩的魅力》，第167頁，上海古籍出版社1989年版。
(38)參見李珍華、傅璇琮《王昌齡事跡新探》，李珍華《王昌齡研究》，第125-149頁，太白文藝出版社1994年版。
(44)魏徵、令狐德棻：《隋書》，第1874頁，中華書局1973年版。
(48)魏收：《魏書》，第2303頁，中華書局1974年版。
(49)(51)李延壽：《北史》，第3256頁，第516頁，中華書局1974年版。
(53)日本學(xué)者淺見洋二認為，風(fēng)景可以入詩，是從中晚唐開始興起的一種自然觀和文學(xué)創(chuàng)作觀?！啊鞔_提出在風(fēng)景中發(fā)現(xiàn)‘詩情’‘詩意’的看法，換言之，詩人們普遍有意識地談?wù)撨@種看法，是從中唐時期開始的?！边@種觀念在唐、宋、元詩人間得到傳承。參看[日]淺見洋二著，金程宇，[日]岡田千穗譯《“天開圖畫”的譜系——中國詩中的風(fēng)景與繪畫》，《距離與想象——中國詩學(xué)的唐宋轉(zhuǎn)型》，第74頁，上海古籍出版社2013年版。
(54)傅璇琮編撰：《唐人選唐詩新編》，第161頁，陜西人民教育出版社1996年版。
(55)劉昫等撰《舊唐書》卷一百三七：“久之不調(diào)，而流輩皆居顯位。益不得意，北游河朔，幽州劉濟辟為從事。常與濟詩而有‘不上望京樓’之句?！钡?771頁，中華書局1975年版。另《全唐詩》卷二百八十二李益小傳略云：李益，字君虞，姑臧人，大歷四年登進士第，授鄭縣尉。久不調(diào)，益不得意，北游河朔，幽州劉濟辟為從事，嘗與濟詩，有怨望語。第3202頁，中華書局1960年版。
(56)(57)胡震亨：《唐音癸簽》，第53頁，第41頁，古典文學(xué)出版社1957年版。
(58)胡應(yīng)麟：《詩藪》內(nèi)編卷二，第36頁，上海古籍出版社1979年版。
(59)劉尊明：《論唐五代文人邊塞詞》，《詞學(xué)》2013年第1期。
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