四、宗法、禮俗、節(jié)日
（一）宗法
1.宗法。古代以家族為中心，按血統(tǒng)遠近區(qū)別親疏的法則。它包括封建社會規(guī)定的嫡庶、系統(tǒng)的法則和家族中祭祀、婚嫁、家塾、慶吊、送終等事情的家法。這種制度是為維護封建等級制度、鞏固貴族世襲統(tǒng)治服務(wù)的，因此得以在封建社會中長期保存。
2.嫡子。封建宗法社會中指正妻所生的兒子。有時也指正妻所生的長子，即“嫡長子”。從周代起，王位一般都由嫡長子世襲，直至清末。
3.宗子。指嫡長子。依宗法，嫡長子要繼承大宗，為兄弟族人所共尊。他有祭祀始祖的特權(quán)，要繼承特別多的遺產(chǎn)，應(yīng)受小宗的尊敬。宗子也是一宗之祖，地位特別高貴，故又叫“宗主”。
4.庶子。封建宗法社會中指妾（小妻）生的兒子。周代以后王位由嫡子世襲，諸侯的君位也如此。宗法社會以“殺嫡立庶”為非法。
5.眾子。指嫡長子以外的諸子。包括長子以外正妻所生的嫡子和小妾（妻）所生的庶子。
6.親戚。在古代，“親”表示的親屬關(guān)系比較廣泛，兒女對父母可以稱“親”，父母對兒女也可以稱“親”。前者如《送東陽馬生序》：“其將歸見其親也?！?。后者如《左轉(zhuǎn)·隱公四年》記載衛(wèi)國大夫石碏（què）殺掉謀殺國君的兒子石厚時，說石碏是“大義滅親”。“戚”表示親屬關(guān)系時比“親”疏遠些，使用頻率極低。漢代以后，“親”主要表內(nèi)親，“戚”表外親。“親”與“戚”連用時，有時指父母兄弟等本宗同姓親屬，有時指內(nèi)外親屬，包括本宗與外姻，即同姓本族與異姓外族姻親。如《廉頗藺相如列傳》：“臣所以去親戚而事君者，徒慕君之高義也?！?/p>
7.六親。泛指親屬。但具體說法不一，按《左傳》說，指父子、兄弟、姑姊、甥舅、婚媾、姻婭；按《周易》說，指父子、兄弟、夫婦；按《漢書》說，指父母、兄弟、妻子等等。
8.三黨。指父黨、母黨、妻黨，亦指父族、母族、妻族。
9.考妣。舊時父親死后稱“考”，母親死后稱“妣”。如《禮記·曲禮下》：“生曰父，曰母，曰妻；死曰考，曰妣，曰嬪?！薄俄椉管幹尽罚骸笆椅鬟B于中閨，先妣嘗一至”
10.昭穆。古代宗法制度下宗廟排列順序的次序。始祖廟在中間，以下各代按輩分，分別列于兩側(cè)：二世、四世、六世居左，為昭；三世、五世、七世居右，為穆。后由宗廟的次序，又推廣到墳地葬位和祭祀時的排列順序，后又泛指一般宗族的輩分。
11.喪服。舊時居喪時穿戴的服飾。根據(jù)與死者關(guān)系的親疏，分為五等，稱作“五服”，包括“斬衰”、“齊衰”、“大功”、“小功”、“緦麻”。喪服制度反映了男尊女卑的觀念，也反映了血統(tǒng)親疏的等級。習(xí)慣上以五服之內(nèi)為親，五服以外為疏。
12.期功。古代喪服的名稱。期，喪服一年。功，指大功和小功，分別為九個月和五個月。 如《陳情表》：“外無期功強近之親?！?/p>
13.七廟。歷代帝王為維護宗法制度，設(shè)七廟供奉七代祖先，太祖廟居中，左三昭，右三穆。后以“七廟”為王朝的代稱。 如《過秦論》：“一夫作難而七廟隳?！?/p>
14.太廟。天子的祖廟，如《伶官傳序》：“入于太廟，還矢先王，而告以成功。”
15.三綱。封建時代的一種道德規(guī)范，即"君為臣綱""父為子綱""夫為妻綱"的合稱。意思是臣要絕對服從君，子要絕對服從父，妻要絕對服從夫。最先由漢代董仲舒提出，后經(jīng)歷歷代封建統(tǒng)治階級加以系統(tǒng)化，成為禁錮人們思想的一套封建教義。
16.五常。
（1）即"五倫"，是封建禮教所規(guī)定的君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友之間的倫理關(guān)系，即君臣有義，父子有親，長幼有序，夫婦有別，朋友有信。這些人倫關(guān)系，反映了封建社會的等級觀念。五倫中君臣關(guān)系居于首位，姑又叫"大倫"。如《論語·微子》:"長幼之節(jié)，不可廢也；君臣之義，如之何其廢也?欲潔其身，而亂大倫。"
（2）即"五行"，指金、木、水、火、土五種物質(zhì)。
（3）指仁、義、禮、智、信。
17.五教。是父、母、兄、弟、子五者之間的封建關(guān)系準則，即父義，母慈，兄友，弟共（恭），子孝。
18.七出。封建社會遺棄妻子的七種借口:不順父母，無子，淫，妒，有惡疾，口多言，竊盜。有其中之一就可以遺棄。又叫"七去""七棄"，是為維護夫權(quán)而制定的迫害婦女的禮教。
19.三從四德。"三從"與"四德"的合稱。"三從"指未嫁從父，既嫁從夫，夫死從子；"四德"指婦德，婦言，婦容，婦功。三從四德是封建倫理道德奴役婦女的精神枷鎖。
20.伯仲叔季。古代兄弟或姊妹間依長幼排行時，習(xí)慣上以伯、仲、叔、季為序。一般來說，“伯”是老大，“仲”是老二，“叔”是老三，“季”是最小的。如《左傳·文公十八年》：“高辛氏有才子八人：伯奮、仲堪、叔獻、季仲、伯虎、仲熊、叔豹、季貍?！贝涡蛞啦⒅?、叔、季并循環(huán)使用。兄弟姊妹中年紀最大的稱“伯”，有時也稱“孟”，但二者有區(qū)別：嫡長子稱“伯”，庶出長子稱“孟”。另外，因“伯”指老大，“仲”指老二，所以后代常用“伯仲”指兄弟或表示不相上下。如陸游《書憤》：“出師一表真名世，千載誰堪伯仲間！”
（二）禮俗
1.禮俗。即禮儀風(fēng)俗。泛指婚喪、祭祀、交往等各種場合的禮節(jié)與習(xí)俗。
2.五禮。五種禮的合稱。古代以祭祀的事為吉禮，冠婚的事為嘉禮，賓客的事為賓禮，軍旅的事為軍禮，喪葬的事為兇禮。
3.六禮。有兩種解釋：
（1）指冠禮、婚禮、喪禮、祭禮、鄉(xiāng)飲酒禮、相見禮。
（2）指婚姻成立的手續(xù)，即納采、問名、納吉、納征、請期、親迎。
4.冠禮。古代男子成年時舉行加冠的禮儀。古代未成年的男子束發(fā)，不戴冠，行過加冠禮后則標(biāo)志著進入成
5.笈（ji）禮。古代女子倒了成年時舉行的盤發(fā)插笈（即簪子）的禮儀。舉行笈禮的年齡，一般在15歲時，表示年屆成人可以結(jié)婚。后來女孩子到了成年又稱“及笄”“笈年”。
6.合巹（jǐn）。指結(jié)婚。古時把一個匏分為兩個瓢叫“巹”，舉行婚禮儀式時，一對新人各執(zhí)一瓢而醑（xǔ）（用酒漱口），就叫“合巹”。后世遂以“合巹”為結(jié)婚的代稱。
7.妻。男子的配偶。在宗法時代指正式的配偶、嫡妻。從等級上看，“妻”當(dāng)時指諸侯以下男子的正式配偶，因為諸侯的正式配偶稱“夫人”，帝王的正式配偶稱“后”。如《鄒忌諷齊王納諫》：“吾妻之美我者，私我也?！?/p>
8.妾。最初指家庭的女奴，后指貴族娶的“小妻”，實際上“小妻”是女奴隨社會的發(fā)展而發(fā)展的結(jié)果，但地位仍極其低賤。如《鄒忌諷齊王納諫》：“妾之美我者，畏我也?！迸f時正式配偶的妻子、夫人有時自己也稱“妾”“賤妾”，這是自謙的說法。
9.姬。原是古代的顯姓。如周王族姓姬。后來成為貴族婦女的代稱，再進一步泛化，便成為婦女的美稱，進而成為美女的通稱。 如《鴻門宴》：“沛公居山東時，貪于財貨，好美姬?！焙髞碛殖蔀楦毁F人家婢妾的美稱。
10.媵（ying）。指古代的諸侯的女兒出嫁時隨嫁或陪嫁的人。它是古代一夫多妻制的一種形式。其方式是，諸侯娶一國之女為嫡夫人，女方以侄女、妹妹隨嫁。此外，還有兩個和女方同姓的“國、家”送女兒陪嫁，也各以侄女、妹妹相從。這些隨嫁、陪嫁的人統(tǒng)稱為“媵”。但這些被稱為“媵”的貴族婦女，其間雖有輩分、嫡庶之分，但都是主子，不是奴才，她們都是經(jīng)過“聘”的，都有資格成為夫人。后來隨著媵女制度的逐漸消亡，“媵”的地位逐漸降低，在只有妻妾之分的時代，就與“妾”成了同義詞。 如《阿房宮賦》：“妃嬪媵嬙，王子皇孫，辭樓下殿，輦來于秦?！?/p>
11.青廬。用青布搭成的棚，古代舉行婚禮的地方，東漢至唐有這樣的風(fēng)俗。 如《〈孔雀東南飛〉并序》：“其日牛馬嘶，新婦入青廬?！?/p>
12.文定。相傳周文王卜得吉兆納征訂婚后，親迎太姒至渭濱。后世因此以"文定"代稱訂婚。
13.朝（chao）。周代各國的諸侯，按規(guī)定的時間覲見周天子，叫"朝"。如《禮記·王制》:"五年一朝天子"。另一種說法是《左傳·昭公十三年》杜預(yù)注:"三年一朝。"每次朝見天子，都要帶著玉帛、獸皮，珍玩和土產(chǎn)等貢品，叫作"朝貢"。如《左傳·隱公八年》:"鄭伯以齊人朝王，禮也。"如果不按時朝見天子，就被認為是不尊敬天子，天子就要出兵討伐。如《左傳·隱公九年》:"宋公不朝，鄭伯為王左卿士，以王命討之，伐宋。"
14.覲。朝拜皇帝。古代諸侯朝見天子稱覲，諸侯春見曰朝，秋見曰覲。諸侯朝見天子的儀式稱覲禮。覲禮規(guī)定，天子不得下堂見諸侯，下堂而見諸侯天子失禮。如《譚嗣同傳》:"至七月，乃扶病入覲，奏對稱旨。"
15.聘。
（1）天子派卿大夫見諸侯叫"聘"。如《禮記·王制》疏:"其天子亦有使大夫聘諸侯之禮"。諸侯德風(fēng)方面有突出成就的，天子往往也派人去聘問。如《左傳·隱公七年》:"冬，天王使凡伯來聘。"凡伯是天子的大夫，周王派他來見魯隱公。
（2）諸侯的國君即位，強大的諸侯國來賀見，也叫"聘"。如《左傳·襄公元年》:"九月，邾（zhu,即鄒）來朝，禮也。"“冬，衛(wèi)子叔、晉知武子來聘，禮也?！臂ナ切?，所以叫朝；衛(wèi)、晉是大國，就叫聘。
（3）諸侯派大夫見別國諸侯也叫聘。這是諸侯之間邦交的禮節(jié)。如《禮記·王制》：“比年一小聘，三年一大聘?！薄蹲髠鳌る[公七年》：“齊侯使其弟年來聘?！敝T侯相聘，使者還帶著玉帛，表示尊重對方的意思。所以《禮記·左傳》注曰：“諸聘皆使卿執(zhí)玉帛以相存問?！?/p>
（4）相互來往朝聘，也有一定名稱。此國往彼國的聘叫“如”。如《左傳·襄公二十年》：“冬，季武子如宋，報向戍之聘也。”季武子自魯去宋，叫做“如”。反之，在襄公十五年時，宋派向戍來魯國，就說成“宋向戍來聘”。也就是有彼國來此國，叫作“聘”。所以說：“內(nèi)適外言如，外適內(nèi)言朝聘?！耙馑际牵河杀緡絼e國去叫如，有別國到本國來叫朝聘。
16.誓。用語言相互約束表示決不違背信約叫“誓”。如《曲禮》：“約信曰誓?！敝T侯之間舉行這種儀式，叫“誓禮”。舉行這種儀式，不用殺牲、歃血（以牲血涂抹口上）。
17.盟。兩國以上或兩人以上相互宣誓約定來協(xié)同辦事叫“盟”。會盟時殺牲、歃血，并且宣讀盟書，誓于神，叫作“盟禮”。如《曲禮》：“位牲曰盟?！泵伺c誓的不同之處就在于舉行儀式時要殺牲、歆血。遇有急難，諸侯之間會見，舉行盟禮，共同約定，相互援助，就叫“會盟”。如《過秦論》：“諸侯恐懼，會盟而謀弱秦?！?/p>
結(jié)盟后，雙方就有義務(wù)約束。如《左傳·襄公三十年》記宋國在五月間遭特大火災(zāi)，冬，與宋同盟的十一個諸侯會于潭淵，共同以財貨來援助宋國 。
18.遇。諸侯之間不再規(guī)定時間或地點忽然想見，就叫“遇”。如《左傳》疏云：“遇者，草次之期，二國各簡其禮，若道路相逢遇也?！笔孪葲]有約定偶爾相逢，猶如人們在路上偶然相遇一樣，在禮節(jié)上要比“朝”簡單。
諸侯途中相遇，依據(jù)各自的都城遠近來劃分主賓，地近的一方為主，地遠的一方為賓，雙方用主賓之禮接待。如《左傳·隱公八年》：“春，宋公、衛(wèi)候遇于垂?！?/p>
19.免胄。胄，盔。按古代禮法
22齋戒。古人在祭祀或進行重大活動前，沐浴更衣，不喝酒不吃葷，潔凈身心，表示虔誠。如《廉頗藺相如列傳》：“于是趙王乃齋戒五日，使臣奉璧，拜送書于庭?！?/p>
23釁鐘、釁鼓。用牲寫涂器祭祀。古時新鐘鑄成，必殺牲口取血涂在鐘的孔隙上，并舉行祭鐘儀式，稱釁鐘。這是一種禮制，凡重要器物（鐘、鼓等）制成，定殺牲取血涂在上面。如《殽之戰(zhàn)》：“不以累臣釁鼓?！薄搬吂脑谶@里是“處””
24．社稷 。古代帝王、
25．犧牲。古代祭祀時把宰殺的牛、羊、豬等牲畜叫作“犧牲”。做祭祀用的毛色純一的牲畜叫“犧”；體全叫“牲”。古代又有“三牲”之說，指祭祀用的牛、羊、豬。后來也以雞、魚、豬為“三牲”。如《曹劌論戰(zhàn)》：“犧牲玉帛，弗敢加也，必以信?！?/p>
26．太牢。古代祭品，指牛、羊、豬各用一頭。
27．少牢。古代祭品，指豬、羊各一頭。如《伶官傳序》：“其后用兵，則遣從事以一少牢告廟?！?/p>
28．崩。本指山倒塌。古時用來比喻帝王和王后的死。如《戰(zhàn)國策·趙策四》：“一旦山陵崩，長安君何以自托于趙？”《出師表》：“先帝知臣謹慎，故臨崩寄臣以大事也?！?/p>
29．薨(hōnɡ)。春秋戰(zhàn)國時期，諸侯死了叫“薨”；后世有封爵的大官死了也叫“薨”。如《信陵君竊符救趙》：“昭王薨，安釐王即位，封公子為信陵君。”
30．死。古代社會不同地位的人的死有不同的稱謂?！抖Y記·曲禮下》：“天子死曰崩，諸侯死曰薨，大夫死曰卒，士死曰不祿，庶人曰死。”
31.棺槨。“棺”是裝殮死人的器具，即棺材?！皹 笔峭夤?，即棺材的套棺，用以保護棺材。上古貴族的墓里大多都有槨。
32.殉葬。指古代用活人或
33.殮。指給尸體穿衣下棺。也叫“入殮”。
34.殯。古代指殮而未葬。后世把靈柩送到埋葬的地方叫“出殯”“送殯”。
35.七七。舊俗人死后每隔七天祭奠一次，到七七四十九天為止。
36.喪禮。古代“兇禮”之一。就是處理死者殮殯奠饌和跪拜哭泣的禮節(jié)。
37.墳?zāi)?。埋葬死人的地方。古時高出地面的葬人土堆叫“墳”，與地面相平的葬人場所叫“墓”。后世“墳”和“墓”并稱，不再有所區(qū)別。舊時放在墓中刻有死者傳記的石刻叫“墓志”；立在墓旁，刻載死者生平、表揚其功德的石碑，叫“墓表”。
38.合葬。指夫婦死后葬在一起。如《<孔雀東南飛>并序》：“兩家求合葬，合葬華山傍。”
39.稿葬。庶人死了至多用“稿葬”?！案逶帷本褪怯貌萆蛔庸∈w埋葬。如《促織》：“日將暮，取兒稿葬?！?/p>
40.廬冢。也作“廬墓”。指古人在服喪期間，為守護父母或師長的墳?zāi)苟w的房舍。“廬”，房屋；“?！?，墳?zāi)埂Ｈ纭队伟U山記》：“今所謂慧空禪院者，褒之廬冢也。”
41.坐。以兩膝著地，兩股貼在腳跟上，是“坐”。兩膝著地，直身，股不著腳跟，是“跪”。跪而挺腰聳身，叫做“跽”（jì）。坐席也有講究，所謂“虛坐盡后，食坐盡前”。盡后，是盡量把身體往后坐一點，表示謙恭的樣子；盡前，是盡量把身體往前挪一點，不因飲食而玷污坐席。
42.跪。與眾不同，往往在有急事或者表示謝罪之時，直身，兩股也離開了腳跟。所以前人指出跪與做二者的區(qū)別是“跪危而坐安”。如《史記·刺客列傳》：“荊軻見太子，言田光已死，致光之言。太子再拜而跪，膝行流涕?！惫蛴直硎緦﹂L者的尊敬。如《論語》：“‘點，爾何如？’鼓瑟希，”鏗爾，舍瑟而作。對曰：‘異乎三子者之撰?！边@里的“舍瑟而作”，就是指曾皙放下瑟，從席地而坐到聳身直起腰來，與跪著相同，表示尊敬。
43.長跪。指挺直上身而跪，表示尊敬。如《<孔雀東南飛>并序》：“府吏長跪告：‘伏惟啟阿母，今若遣此婦，終老不復(fù)取！’”
44.跽。跪起，準備起身。膝尚在地上。如《鴻門宴》中寫樊
45.箕踞。兩股著地伸直兩腿，形似畚箕，叫做“箕踞”。這種姿勢是表示傲視對方的意思。如《史記.刺客列傳》寫荊軻刺秦王不中，身被八創(chuàng)，“軻自知事不就，倚柱而笑，箕踞以罵”?；?，就是兩股著地伸直兩腿的樣子。
46.拜。拜是古人常用的表示禮節(jié)的方式，就是行禮叩頭。不同的場合，用不同的拜禮。如《周禮.春關(guān).大柱》：“辨酒拜，一曰稽首，二曰鈍首，三曰空首，四曰震動，五曰吉拜，六曰兇拜，七曰奇拜，八曰褒拜，九曰肅拜?！卑荻Y中禮節(jié)最重的是稽首。稽首與鈍首、空首不同。一般說來，稽首是臣拜君之拜，鈍首是地位相等者互相之拜，空首是國君回禮臣下之拜。
頓首是拜跪于地，引頭至地，頭頓地即舉起，所以叫作頓首。
空首是拜跪于地，先以兩手拱至地，再以頭至手，因其頭不至地，所以叫作空首。
稽首是拜跪于地，引頭至地，多時方起，因為頭叩地多時，有所稽留，因此叫作稽首。
肅拜是拜禮中禮節(jié)最輕的。《周禮·春官》注：“但俯下手，今時撎(yī)是也。”只是拱手行禮，就是現(xiàn)在的揖。軍隊中有這樣的肅拜。婦人行禮，主要也是肅拜。褒拜是手持符節(jié)行的禮。喪禮中先作頓首后作稽顙(sǎng)，叫吉拜；先稽顙后頓首，叫兇拜；振動，是戰(zhàn)栗變動之拜。
47．揖。古代作揖與后世不同，古人作揖是推手?！秲x禮·鄉(xiāng)飲酒禮賓厭介注》：“推手曰揖。”古人作揖，根據(jù)對象的不同，推手時有高平下之別?！吨芏Y·秋官》：“土揖庶姓，時揖異姓，天揖百姓?！睂κ?，沒有親屬關(guān)系，推手時稍微往下，叫土揖。對異姓，是指有婚姻關(guān)系的，則用時揖，平推手。對同姓，是同一個族的，就用天揖，推手時稍微舉高。
48．執(zhí)手。表示親昵的行禮方式，和現(xiàn)在的握手相似。最先見于《詩經(jīng)》：“執(zhí)子之手，與子偕老。”如《雨霖鈴·寒蟬凄切》：“執(zhí)手相看淚眼，竟無語凝噎?！?/p>
49．壽。以
50．趨。臣見君時的禮節(jié)。小步快走，表示恭敬。如《觸龍說趙太后》：“入而徐趨?！?/p>
51．郊迎。到郊
52.萬福。舊時婦女對人行禮，口里說著“萬?！保髞碛谩叭f?！弊鳛樾卸Y的代稱。如《魯提轄拳打鎮(zhèn)關(guān)西》：“看那婦人，雖無十分的容貌，也有些動人的顏色，拭著眼淚，向前來深深的道了三個萬福。”
53.九賓。也稱“九儀”，古代外交上最隆重的一種禮儀，由九名儐相（迎賓贊禮人員）立于殿廷，接引賓客上殿。如《廉頗藺相如列傳》：“秦王齋五日后，乃設(shè)九賓禮于庭，引趙使者藺相如?！?/p>
54.百姓。古代奴隸社會對貴族的總稱。貴族有姓，平民無姓，這種狀況在春秋戰(zhàn)國時代仍然存在。到了漢代，自天子以至于一般平民才皆可以有姓?！鞍?div id="fbwnfa5u" class='imgcenter'>
55.布衣。即平民。古代平民穿麻布葛衣，故“布衣”成了平民的代稱。如《廉頗藺相如列傳》：“臣以為布衣之交尚不相欺，況大國乎？”《出師表》：“臣本布衣，躬耕于南陽，茍全性命于亂世，不求聞達于諸侯?！?/p>
56.臣。最初指男性奴仆，跟女性的“妾”相對。后來成為君主時代官吏和百姓的統(tǒng)稱。如《鄒忌諷齊王納諫》：“令初下，群臣進諫，門庭若市?！绷硗?，“臣”又是表示謙卑的自稱。如《墨子·公輸》：“北方有侮臣者，愿借子殺之?！?/p>
57.黎民。即“平民”“眾民”之意。也稱“黎庶”“黎元”等。
58. 士。商、周時最低級的貴族階層。卿大夫下面是士，這種“士”通常擔(dān)任卿大夫統(tǒng)治區(qū)域（即家）的家臣。春秋以后“士”又成了武士、文士的稱謂，再以后便逐漸成了統(tǒng)治階級中知識分子的通稱了。如《信陵君竊符救趙》：“公子為人，仁而下士?！薄?lt;指南錄>后序》：“縉紳、大夫、士萃于左丞相府，莫知計所出?！?/p>
59. 奴隸。為奴隸主勞動而無人身自由的人，常常被奴隸主任意買賣或殺害。最初的“眾""奚""仆"臣""妾"都是奴隸。
60.黔首。戰(zhàn)國時秦國及后來秦王朝對平民的賤稱。黔，黑色。黔首，猶如黑頭。據(jù)說秦尚黑色，當(dāng)時平民皆用黑布包頭，故名。如《過秦論》：“于是廢先王之道，焚百家之言，以愚黔首。”
61.庶人。也叫“庶民”。西周以后對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)者的稱謂，其身份比奴隸高。
62.小人。西周、春秋時代對被統(tǒng)治的勞動人民的稱謂。又指道德低下的人。前者與“大人”相對，后者與“君子”相對。如《出師表
（三）尊卑
1.室內(nèi)座位尊卑。古時座次、坐向規(guī)定嚴格，一般坐北朝南為尊位。如鴻門宴《鴻門宴》：“亞父南向坐，亞父者，范增也；沛公北向坐?！?/p>
2.車座的尊卑。古時車座分左中右。一般車座以左為尊。如《信陵君竊符救趙》：“坐定，公子從車騎，虛左。”
3.官位的尊卑。秦漢以前，朝堂及官位多以右為尊，以左為卑。
古時把貴族稱為右族或豪右，貧賤者居住之地稱為“閭左”，貶官稱“左遷”。
（四）忌諱
1.古人諱言“錢”字?！肮湃艘藻X之名不雅馴，縉紳先生難道之，故易其名曰賦，曰祿，曰餉，天子千里外曰采?！背Ｒ姷恼f法是“孔方兄“，再如，請人作詩文字畫的酬勞錢物稱為“潤筆”；兩漢時，將錢買官謂之“銅臭”等。
2.古人諱言“死”?！抖Y記·曲禮下》載：“天子死曰崩，諸侯死曰薨，大夫死曰卒，士死稱不祿，庶人死稱死?！弊诮探塘x中也諱言死，如：西歸，仙游，升天，坐化，圓寂，涅槃，就木，入土，謝世，作古等，現(xiàn)代漢語中如逝世，長眠，遇難，捐軀，殉國，夭折等。
（五）避諱
避諱實際上是一種反映封建禮法的忌諱，即遇到與君主、尊長的名相同的文字就采用某種方法回避。主要分兩大類：一是國諱，一是家諱。
1.國諱。指詩文中不支書在位甚至某些君主及其親屬的名。例如《呂氏春秋》中稱“楚”為“荊”，是因為“莊襄王名子楚，諱之故言荊也?！庇秩纭吨纹狡分小白源硕伞?，因避康熙玄燁諱，改“玄”為“元”。
2.家諱?；蚍Q為私諱，即說話行文中，避免提到自己的父名、祖名。例如司馬遷祖父名僖，所以《史記》中“僖”字皆做“釐”。如《信陵君竊符救趙》：“昭王薨，安厘王即位”。
3.避諱的方法。
（1）改字法，就是把帝王及所尊者之名改用其他字來代替。
（2）空字法，即將應(yīng)避諱的字空而不寫，或作“某”，或作“□”。
（3）缺筆法，即對所避之字少些
（4）改音法，就是讀書時遇到諱字，就改變聲調(diào)或讀別的字音。
（六）傳統(tǒng)節(jié)日
1.春節(jié)。我國傳統(tǒng)節(jié)日中最隆重的節(jié)日。此乃一歲之首。古人又稱元日、元正、新春、新正等，而令人稱春節(jié)，正式在采用公歷紀元后，古代“春節(jié)”與“春季”為同義詞。春節(jié)習(xí)俗一方面是慶賀過去的一年，一方面又祈祝新年快樂、五谷豐登、人畜興旺，多與農(nóng)事有關(guān)。迎龍舞龍為取悅龍神保佑，風(fēng)調(diào)雨順；舞獅源于鎮(zhèn)懾糟蹋莊稼、殘害人畜之怪獸的傳說。隨著社會的發(fā)展，接神、敬天等活動已逐漸被淘汰，燃鞭炮、貼對聯(lián)、掛年畫、耍龍燈、舞獅子、拜年賀喜等習(xí)俗至今仍廣為流行。
2.元宵。我國民間傳統(tǒng)節(jié)日。又稱正月半，上元節(jié)，燈節(jié)。元宵習(xí)俗有賞花燈、包餃子、鬧年鼓、迎廁神、猜燈謎等。宋代始有吃元宵的習(xí)俗。元宵即圓子，用糯米粉做成實心的或帶餡的圓子，可帶湯吃，也可炒吃、蒸吃。宋朱淑真《生查子·元夕》：“去年元夜時，花市燈如晝?！?/p>
3.社日。農(nóng)家祭土地神的日子。漢以前只有春社，漢以后開始有秋社。春社在春分前后，秋社在秋分前后。社日這一天，鄉(xiāng)鄰們在土地廟集會，準備酒肉祭神，然后宴飲。王駕《社日詩》：“桑柘影斜春社散，家家扶得醉人歸?！?/p>
4.上巳。原定于三月上旬的一個巳日，所以叫上巳。曹魏以后，這個節(jié)日固定在三月三日。早先，人們到水邊去游玩采蘭，以驅(qū)除邪氣。后來，演變成水邊宴飲，郊外春游的節(jié)日。杜甫有《麗人行》詩：“三月三日天氣新，長安水邊多麗人?！?/p>
5.寒食。我國民間傳統(tǒng)節(jié)日。節(jié)日里嚴禁煙火，只能吃寒食。在冬至后的一百零五天或一百零六天，在清明前一二日。相傳，春秋時晉公子重耳流亡在外，大臣介子推曾割股啖之。重耳做國君后，大封功臣，獨未賞介子推。子推便隱居山中。重耳聞之甚愧，未必他出山受傷，放火燒山。子推抱木不出而被燒死。重耳遂令每年此日不得生火做飯，追念子推，表示對自己過失的譴責(zé)。因寒食與清明時間相近，后人便將寒食的習(xí)俗視為清明習(xí)俗之一。元鎮(zhèn)《連昌宮詞》：“初過寒食一百六，店社無煙宮柳綠?！?/p>
6.清明。我國民間傳統(tǒng)節(jié)日。按農(nóng)歷算在三月上半月，按陽歷算則在每年四月五日或六日。此時天氣轉(zhuǎn)暖，風(fēng)和日麗，“萬物至此皆潔齊而清明”，清明節(jié)由此得名。其習(xí)俗有掃墓、踏青、蕩秋千、放風(fēng)箏、插柳戴花等。歷代文人都有以清明為題材入詩。
7.端午。我國民間傳統(tǒng)節(jié)日。又稱端陽、重午、重五。端午原是初午日的儀式，因“五”與“午”同音，農(nóng)歷五月初五遂成端午節(jié)。一般認為，該節(jié)與紀念屈原有關(guān)。屈原忠而被黜，投水自盡，于是人們以吃粽子、賽龍舟等來悼念他。端午的習(xí)俗有喝雄黃酒、掛香袋、吃粽子、插畫和菖蒲、斗百草、驅(qū)“五毒”等。杜甫有《端午日賜衣》：“端午被恩榮”
8.七巧。我國民間傳統(tǒng)節(jié)日。又稱少女節(jié)或七夕。相傳，天河?xùn)|岸的織女嫁給河西的牛郎后，云錦織作稍慢，天帝大怒，將織女逐回，只許兩人每年七月初七夜晚在鳥搭成的橋上相會?；蛘f：天上的織女嫁給了地上的牛郎，王母娘娘將織女抓回天庭只許兩人一年一度鵲橋相會。每年七月初七晚上，婦女們趁織女與牛郎團圓之際，擺設(shè)香案，穿針引線，向她乞求織布繡花的技巧。在葡萄架下，靜聽牛郎織女的談話，這也是七月七的一大趣事。和凝《官詞》：“闌珊星斗綴珠光，七夕宮嬪乞巧忙”
9.中秋。我國民間傳統(tǒng)節(jié)日。又稱團圓節(jié)。農(nóng)歷八月在秋季之中，八月十五日又在八月之中故稱中秋。秋高氣爽，明月當(dāng)空，故有賞月與祭月之俗。圓月帶來的團圓的聯(lián)想，使中秋節(jié)更加深入人心。唐代將嫦娥奔月與中秋賞月聯(lián)系起來后，更富浪漫色彩。歷代詩人以中秋為題材作詩的很多。中秋節(jié)的主要習(xí)俗有賞月、祭月、觀潮、吃月餅等。蘇軾《水調(diào)歌頭》：“明月幾時有，把酒問青天?！表f莊《送秀才歸荊溪》：“八月中秋月正圓，送君吟上木蘭船?！?/p>
10.重陽。我國民間傳統(tǒng)節(jié)日?！兑捉?jīng)》將“九”定為陽數(shù)，兩九相重，故農(nóng)歷九月初九為“重陽”。重陽時節(jié)，秋高氣爽，風(fēng)清月潔，故有登高望遠、賞菊賦詩、和菊花酒、插茱萸等習(xí)俗。王維《九月九日憶山東兄弟》：“遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人?！?/p>
11.臘日。我國民間傳統(tǒng)節(jié)日。這是古代歲末祭祀祖先，祭拜眾神，慶祝豐收的節(jié)日。臘日通常在每年的最后一個月（臘月）舉行，南北朝時臘日已固定在農(nóng)歷十二月初八。有吃赤豆粥、祭拜祖先等習(xí)俗。佛教的臘八粥后也滲入臘日習(xí)俗。杜甫有《臘日》詩：“來年年暖尚遙，今年臘日凍全消?！?/p>
12.除夕。我國民間傳統(tǒng)節(jié)日。農(nóng)歷十二月三十晚，家家在打掃一清的屋里，擺上豐盛的菜肴，全家團聚吃“年飯”。此夜大家通宵不眠，或喝酒聊天，或猜謎下棋，嬉戲游樂，謂之“守歲”。零點時，眾人爭相奔出，在庭前攏火燃燒（古稱“庭燎”，取其興旺之意），并在這“歲之元，月之元，時之元”的“三元”之時搶先放出三個“沖天炮”，以求首先發(fā)達，大吉大利。此時，爆竹聲、歡叫聲響成一片，一派“爆竹聲中除舊歲”的景象。
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