李杜優(yōu)劣新論
──圣者情懷：李杜優(yōu)劣的根本原因
張 秀 成 張原成
[摘 要] 本文對歷史上長期存在的李杜優(yōu)劣問題作了新的探討。認(rèn)為，過去的李杜優(yōu)劣之爭沒有全面認(rèn)識李杜的優(yōu)劣問題，更沒有揭示出李杜優(yōu)劣的思想學(xué)術(shù)原因。杜詩固然有“集大成”和“金聲而玉振”的特點，但真正使杜甫被后世尊為詩圣的，還是杜甫深受儒家學(xué)術(shù)思想薰陶而養(yǎng)成的以天下國家為己任的圣者情懷和強烈的社會意識。正是這樣的圣者情懷，使他寫出了一系列反映民生疾苦的史詩性的作品。李白則因為道家思想的影響，而有更多的仙風(fēng)道骨，他雖然也有對社會人生的關(guān)懷，卻不如杜甫執(zhí)著。文章認(rèn)為，辨明李杜的優(yōu)劣，對取法乎上者有著非常重要的意義。
[關(guān)鍵詞] 李白；杜甫；圣者情懷
李白和杜甫分別代表了唐詩中浪漫主義和現(xiàn)實主義這兩座高峰，他們都是中國詩歌史上極其偉大的作家，對這兩位文學(xué)巨人，我們都懷有崇高的敬意，無論從什么角度，我們都沒有資格妄議先賢的優(yōu)劣，筆者在這里談李杜的優(yōu)劣，實在有些像韓愈所說的是“蚍蜉撼大樹，可笑不自量”。但是，李杜優(yōu)劣問題，在歷史上存在過很長的時間。筆者認(rèn)為，分清李杜優(yōu)劣，也有重要的學(xué)術(shù)價值和社會價值。因為學(xué)術(shù)界和我們所處的社會層面，對李杜優(yōu)劣問題都沒有正確的認(rèn)識，成都杜甫草堂有關(guān)杜甫的介紹也沒有揭示出杜甫所以被稱為“詩圣”的根本原因，因而不能讓人們了解杜甫的精神實質(zhì)和他已經(jīng)達(dá)到的思想境界，自然也就不能使我們“取法乎上”而有更高的邏輯起點。因此，筆者認(rèn)為辨明李杜的優(yōu)劣意義十分重大。
一、歷史上的李杜優(yōu)劣論
李杜大約同時而以李白為長，唐人就曾將李杜作過比較。朱東潤《杜甫敘論》引述了前人的觀點：中唐詩人元稹《唐故檢校工部員外郎杜君墓系銘序》就說“時山東人李白亦以奇文取稱，時人謂之李杜?！闭f明在元稹以前，唐人已將李杜并舉，但沒有分出二人的優(yōu)劣。元氏則認(rèn)為，李白詩在“壯浪縱恣，擺去拘束，模寫物象，及樂府詩歌”方面是可以和杜甫比美的，但在“鋪陳終始，排比聲韻，大或千言，次猶數(shù)百，詞氣豪邁而風(fēng)調(diào)清深，屬對律切而脫棄凡近”方面，李白和杜甫相比就有一段很長的距離。這說明，在元稹那里，李杜是有優(yōu)劣的：元是揚杜抑李的。朱東潤先生認(rèn)為，元稱道的只是杜甫鋪陳終始，排比聲韻，評價還不夠全面。朱氏還舉到元好問對元稹的批評：“排比鋪陳特一途，藩籬如此亦區(qū)區(qū)。少陵自有連城璧，爭奈微之識碔砆”。元好問認(rèn)為，排比鋪張只是一個方面，如果杜甫只會這一點就太渺小了，杜甫自有其高妙之處?？墒窃脝柌]有說杜甫的“連城璧”究竟是什么。朱氏還認(rèn)為，元好問把杜甫的五言長律說成是碔砆也不免是過分的貶低。朱氏還提到唐代韓愈對李杜的評價，說韓愈的《調(diào)張籍》并推李杜，也沒有說李杜熟優(yōu)熟劣。有見于此，朱氏力圖給出李杜的優(yōu)劣。他認(rèn)為，從今天看來，李杜在運用人民的語言，訴說人民的情感方面，都有偉大的貢獻(xiàn)，但是這里有一個時代的局限。他認(rèn)為，李杜的時代是不相同的，李白出生早了十一年，去世早了八年，“在正常年代里，無論十一年或八年，關(guān)系都不大；但是在龐大的大唐帝國解體的年代里，八年是一個漫長的歲月，人民的血淚更能激起詩人的沉痛和悲哀”，杜甫在安史之亂以后，比李白晚去世八年，所以更多地感受到了時代環(huán)境下人民的苦難，因而他的詩比李詩更具人民性。盡管李白的最后幾年也是在艱難中度過的，但時間太短了，所以朱氏認(rèn)為李的人民性遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如杜甫，他們之間有一段很長的距離。朱氏還談到，李杜在唐中央政府中的地位也不相同，李雖做過翰林待詔，但究竟沒有參預(yù)中央的大政，杜甫卻作過左拾遺和工部員外郎，并和當(dāng)時的同中書門下平章事房琯取得了聯(lián)系，事實上成了參預(yù)中央大政的一員，并且在大動亂前后的幾年里杜甫都是在中央度過的。正是這兩點，使杜詩比李詩更多地反映了人民的苦難和人民的企盼，因而比李詩更具有人民性。朱氏還談到，有人說李白的天才遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過杜甫，也有人說李白不是儒家而杜甫是儒家，因此李白比杜甫高明得多，朱氏對此有所批評，但很不詳細(xì)，也不系統(tǒng)。朱氏說，我們不需要膠著于李杜的比較，而應(yīng)當(dāng)重視他們?nèi)绾畏从乘麄兊臅r代，如何反映大唐的繁榮和解體。[1]筆者認(rèn)為，朱氏的意見有其合理性，我們的確應(yīng)該重視李杜是如何反映他們所處的時代的，這是文學(xué)的本質(zhì)所在，只有這樣我們才能從前代的文學(xué)家那里學(xué)到通過文學(xué)反映社會的具體的文學(xué)藝術(shù)技巧，但是弄清李杜的優(yōu)劣，也是很有必要的。因為，在歷史上，有的詩人是學(xué)杜的，有的則是學(xué)李的，這些人也有優(yōu)劣差異，正是學(xué)習(xí)對象的不同，使他們有了不同的層次。盡管對我們一般人來說，無論學(xué)李還是學(xué)杜，只要我們真正學(xué)到了他們中任何一個本事的三分之一，我們都有可能成為小有名望的作家，但是作為有志向的人，則應(yīng)在轉(zhuǎn)益多師的同時，選擇更有境界的作家作為自己效法的榜樣。從這個角度講，辨明李杜的優(yōu)劣就很有必要了。筆者認(rèn)為，在李杜優(yōu)劣問題上，朱氏及其前人，都沒有全面地認(rèn)識到李杜優(yōu)劣差異的表現(xiàn)，也沒有找到李杜優(yōu)劣形成的真正原因。朱氏看到了人民性的問題，比過去只從詩歌藝術(shù)和風(fēng)格看問題要全面一些，也更為深刻，但是朱氏也沒有找到李杜優(yōu)劣的根本原因，他的說法也有問題。比如，說杜甫更多地了解了安史之亂中人民的苦難，因而他的詩有更多的人民性，就不能解釋安史之亂以前杜詩中的人民性問題。所以尋求李杜優(yōu)劣的根本性原因，就顯得更為重要。這正是本文所要解決的主要問題。
二、我們應(yīng)該怎樣看待李杜的優(yōu)劣
筆者認(rèn)為，李杜的優(yōu)劣，既要從李杜本身的文學(xué)藝術(shù)水平來看，又要從李杜對當(dāng)時和后世的影響來看，還要從他們對國家和人民的態(tài)度來看，更要從李杜的思想境界來看。只有這樣，我們對李杜的優(yōu)劣才會有全面而深刻的理解。
1、李杜優(yōu)劣及其表現(xiàn)
李杜優(yōu)劣可以從他們的尊號來看。后人尊李白為“詩仙”，尊杜甫為“詩圣”。這兩個名號大不相同。詩仙者，詩中仙子也。尊李為詩仙，是因為李白“五岳尋仙不辭遠(yuǎn)，一生好入名山游”，他的詩很多都有仙風(fēng)道骨，如《夢游天姥吟留別》等。再如《聽蜀僧 氵睿 彈琴》“蜀僧抱綠綺，西下峨嵋峰。為我一揮手，如聽萬壑松?？托南戳魉?，余響入霜鐘。不覺碧山暮，秋云暗幾重?！边@也可以算是飛仙語了。其美則美矣，奈蒼生何也！李詩即使反映現(xiàn)實，有時也是一種曲折的反映。如他的《古風(fēng)》第十九：“西上蓮花峰，迢迢見明星。素手把芙蓉，虛步躡太清。霓裳曳廣帶，飄浮升天行。邀我登云臺，高揖衛(wèi)叔卿?；谢信c之去，駕鴻凌紫冥。俯視洛陽川，茫茫走胡兵。流血涂野草，豺狼盡冠纓?！逼渲兄饕倪€是仙風(fēng)道骨。所以，雖然李白詩歌的人民性，在唐詩中已經(jīng)是很突出的了，但是和杜甫相比，卻不能不稍顯遜色。
人們尊杜甫為詩圣，有人認(rèn)為是因為杜甫精通詩歌。如劉新生的《詩圣杜甫》就是如此。他說，中國人將最崇拜的人稱為圣人。圣是道德修養(yǎng)極高的意思。劉如此理解圣人，可以說是接近了圣人之道?？上忠墩f文》說“圣，通也”，又引《尚書·洪范》說“于事無不通謂之圣”，這又遠(yuǎn)離了圣人之道。當(dāng)然這不是劉先生的錯，“圣”本來是一詞多義的。劉先生不是把“圣人”理解為道德修養(yǎng)極高的人，而是從通才的角度來看問題的。因為孔子是無所不通，精通一事的也可叫圣。所以，劉說，精通醫(yī)學(xué)的張仲景稱醫(yī)圣，書法家中有書圣，吳道子等被稱為畫圣，那么杜甫被稱為“詩圣”當(dāng)然是因為他精通詩歌的原因了。但是劉也說稱杜甫為詩圣，“也涉及到杜甫在詩中所表現(xiàn)出來的道德修養(yǎng)”，近乎孔子被稱為圣人。所以劉又引了清人王士禛的話，說“嘗戲論唐人詩，王維佛語，李白、常建飛仙語，杜甫圣語?！笨上⒂謱⒐P鋒一轉(zhuǎn)，說因為精通一事的人稱圣，杜甫稱詩圣是因其于詩無所不精。也不單是劉新生，其實文學(xué)史上很多人稱揚杜甫，都是基于這樣的原因，是因為杜甫“上薄風(fēng)騷，下該沈宋，言奪蘇李，氣吞曹劉；掩顏謝之孤高，雜徐庾之流麗，盡得古今之體勢，而兼人人之所獨專矣。……詩人以來，未有如子美者?！盵2]元稹這段評語為歷代文學(xué)家共同接受，被認(rèn)為是了解中國詩歌史和詩人杜甫的最正確的評述，在文學(xué)史上具有相當(dāng)?shù)臋?quán)威性。但是筆者認(rèn)為，這些評價并沒有提示出杜甫真正偉大的所在。倒是王士禛的“戲論”才真正提示了杜甫所以被稱為詩圣的原因，那就是因為杜詩的圣賢氣象。人們一般認(rèn)為，杜甫是一位偉大的現(xiàn)實主義詩人，他之所以偉大就是因為他寫了大量的“善陳時事”的史詩和反映社會現(xiàn)實的政治詩，但筆者認(rèn)為，杜甫的偉大在于他是以圣者的情懷在看世事，看人生，看社會，他的詩常常表現(xiàn)出圣者的情懷。比如：杜甫《自京赴奉先縣詠懷五百字》，就有很多體現(xiàn)圣者情懷的名句。詩一開頭，就說自己立志向古代的賢臣看齊，“竊比稷與契”，稷與契都是虞舜時期著名的賢臣，他們一個教民種植谷物，一個推行文化教育，輔佐虞舜成了一代明君。面對動亂的唐朝，杜甫也要“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”。這種遠(yuǎn)大的志向不僅貫穿著杜甫的一生，也是他詩歌創(chuàng)作的思想根源。這種思想使他“窮年憂黎元，嘆息腸內(nèi)熱”，也使他寫出了“朱門酒肉臭，路有凍死骨”，“彤庭所分帛，本自寒女出，鞭撻其夫家，聚斂貢城闕”，這許多傳誦千古的名句。也是這樣的思想，使他在自己的茅屋為秋風(fēng)所破之后，由自己的窘?jīng)r聯(lián)想到了天下寒士的苦難，從而產(chǎn)生了甘為天下人民的幸福而犧牲自己的強烈愿望，唱出了“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏，風(fēng)雨不動安如山”和“嗚呼！何時眼前突兀見此屋，吾廬獨破受凍死亦足！”這樣的名句。這就是杜詩中隨處可見的圣者情懷。杜甫有著非常強烈的社會意識，這正是他和李白不同的地方，也是他成為“詩圣”的根本原因。
2、李杜優(yōu)劣的思想根源
為什么李白多飛仙語，而杜甫卻作圣語呢？這就和他們從小所受的影響有關(guān)了。從思想上看，杜甫出生于世代奉儒守官的家庭，儒家思想對他有很大的影響，李白雖然也有儒家的成分，但他更多的是道家和法家。不同的文化背景決定了二人世界觀、人生觀的差異，也決定了他們志向的不同。李白早年在家鄉(xiāng)讀書，除儒家經(jīng)典外，還有六甲和百家雜學(xué)，同時又習(xí)詩賦，好劍術(shù)，游神仙，又曾遍訪名山大川，他的思想比較復(fù)雜，是儒、道、游俠和法家思想并存，而且始終存在矛盾，更多的時候是企慕神仙，向往隱逸，在最得意的時候，他則是“申管晏之談，謀帝王之術(shù)，奮其智能，愿為輔弼，使寰區(qū)大定，海縣清一”[3]，他學(xué)的也是管仲、晏嬰（管晏之才是不能比孔孟之德的）。杜甫則不同，他學(xué)的是儒家。儒家推尊堯舜，所以杜甫很早就確立了“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”的志向，有了君明臣良、國定民安的社會理想。為了實現(xiàn)這一理想，杜甫終生都在為之而奮斗。正是這一點，使安史之亂以前的杜詩就了較強的人民性，而在亂后，他“不眠憂戰(zhàn)伐”，使杜詩總是凝聚著一種憂國憂民的感情，形成了沉郁蒼涼的獨特風(fēng)格，也使杜詩到處充溢著圣者情懷。這種圣者情懷是李白所沒有的，所以李白一方面積極要求為世所用，另一方面又熱切向往著求仙學(xué)道的隱逸生活，這影向了他對社會事業(yè)的專注，在現(xiàn)實社會遇到挫折的時候，其為社會奮斗便不如杜甫執(zhí)著。這正是我們更加推重杜甫的原因，也是筆者李杜優(yōu)劣論的核心論點。
在此，我們還不得不談到文學(xué)與哲學(xué)的關(guān)系。哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)問，有什么樣的世界觀就會有什么樣的人生觀。筆者認(rèn)為，儒家和道家相比，儒家更客觀一些，他只著眼于現(xiàn)實的世界，現(xiàn)實的人生。現(xiàn)實的世界我們是不能完全認(rèn)識清楚的，所以不知世界是否為空，也不知天上有沒有神仙，只知道我們每個人都處于我們所在的現(xiàn)實的世界。我們由父母所生以后，就有雙親，就有了先祖，就有了父族、母族的種種人際關(guān)系，而我們一來到這個世界上，馬上又有了種種社會關(guān)系，有兒時的伙伴，有老師，有同學(xué)，既有老朋友，又有新朋友，還有同事，有鄰居，這樣，我們就又有了家庭、國家和社會，所有這些都和我們息息相關(guān)，我們每一個人的生存、成長和成績都不可能是我們個人努力的結(jié)果，可以說，我們是因愛而降生的，是因愛而成長的，所以我們應(yīng)該愛我們的雙親、家庭、國家和社會，要對他人有所回報。人生的意義就在于為人類社會的人際關(guān)系而生存，能夠很好地處理這些關(guān)系的人，在家庭、社會盡了自己的責(zé)任而做得很好的人，就是圣賢。儒家的價值觀就是要為他人而活著，如果不為他人而活，自己活著就沒有任何意義，因為我們無論吃得多好，穿得多好，都只能暫時保住我們的臭皮囊，最后總是要灰飛煙滅的，為自己開心，為個人自由，那些都是說不清的。儒家看到了人總是要死的，但是人來到這世上又有了種種的責(zé)任，所以要在自己死以前，努力地盡到自己的責(zé)任。為此要格致誠正，要修身齊家治國平天下，在人際社會中最好地盡自己的義務(wù)。整個儒學(xué)，就是“修己安人，天下為公”的圣人之學(xué)。道家、佛家則不同。盡管在中國社會沒有純粹的儒家，也沒有純粹的道家、佛家，中國的佛道二家在社會人生方面也都有很高的境界，也有許多非常杰出的人物，但是從一般情況來看，因為佛道最初的著眼點與儒家不同，他們看到人死的必然，一是向往著通過修道使人長生不死，成為神仙，一是想到萬物皆空，而順其自然。此二家都時常舍離親人，舍離人類社會。所以，中國歷代思想家，其偉岸不群者往往歸于儒學(xué)，宋代的周張程朱，明代的王陽明莫不如此。這是因為我們的儒學(xué)確有很多偉大的思想。如大同的理想，如孔子“老者安之，朋友信之，少者懷之”的社會理想，這些都可以為我們文學(xué)創(chuàng)作提供思想源泉，杜甫之高于李白，其根原正在這里。正是李杜哲學(xué)思想的差異決定了二人的優(yōu)劣差異，也就是說，正是儒家的圣人之學(xué)，使杜甫比雜學(xué)各家的李白有更高的思想境界。明白這個道理，我們就知道應(yīng)該以杜甫為宗師，同時在轉(zhuǎn)益多師的時候，也要更多地注意作家關(guān)注社會、熱愛集體的一面，這才是“取法乎上者”最宜注意的問題。
最后，我們還需要說明的是，杜甫雖然是詩中圣哲，卻也沒有達(dá)到最高的境界。在中華民族的古代英杰中，達(dá)到了最高境界，堪稱中華民族一流英才者，首推孔孟。因為他們研究的是圣人之學(xué)，他們?yōu)橹腥A民族提供的是非常高明的思想。而杜甫為我們提供的只是一種詩，一種文化，只不過他提供的是最好的詩，最好的文化，有助于中華思想的傳播。詩是有價值的，但有些詩，如“碧玉妝成一樹高，萬條垂下綠絲絳。不知細(xì)葉誰裁出，二月春風(fēng)似剪刀”等等，可以陶冶情操，卻不能給人以思想，這就是孔孟被尊為圣人，而杜甫僅為詩圣的緣故吧！所以，在明白了圣者情懷是李杜優(yōu)劣的關(guān)鍵之后，我們就會記住哲學(xué)家王陽明的話：“使學(xué)如韓柳，不過為文人。辭如李杜，不過為詩人。果有志于心性之學(xué)，以顏閔為期，非第一等德業(yè)乎？”[4]。這當(dāng)然不是說所有的人都只能鉆研心性之學(xué)，但是所有的人確實都應(yīng)該首先學(xué)點心性之學(xué)，這樣，我們即使只是學(xué)習(xí)某一領(lǐng)域的知識，只是從事某種具體的工作，也可以先立“必為圣人之志”，從而把自己的工作看成是人類社會之必須。也唯其如此，我們的文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)研究才有可能達(dá)到更高的境界。
參考文獻(xiàn)
[1] 朱東潤.杜甫敘論[M].人民文學(xué)出版社，1981.3. [2] 劉新生.詩圣杜甫[M].四川文藝出版，1997.4. [3] 北京師范大學(xué)中文系.簡明中國文學(xué)史[M]. 北京師范大學(xué)出版社，1984.6. [4] 鮑希福.怎樣超凡入圣[M].四川大學(xué)出版社，1995.10.
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