陶淵明是我國(guó)古代一位著名的詩(shī)人，這不僅僅是因?yàn)樗麆?chuàng)作的大量的田園詩(shī)歌，其個(gè)人人格、生活方式及詩(shī)歌創(chuàng)作的藝術(shù)風(fēng)格都值得后代人學(xué)習(xí)，本文擬就陶詩(shī)“自然”之美的角度來分析其詩(shī)歌特色。
一、古人關(guān)于對(duì)“自然”的認(rèn)識(shí)
中國(guó)古代哲人很早以來就對(duì)“自然”這一詞進(jìn)行了深入的思考，對(duì)自然的認(rèn)識(shí)存在著相互差別和相互聯(lián)系的傾向?！独献印穼?duì)自然的論述是相當(dāng)多的，“其貴言也。成功遂事，而百姓謂我自然?！保ǖ谑哒拢叭朔ǖ兀胤ㄌ?，天法道，道法自然?！保ǖ诙逭拢笆且匀f物尊道而貴德，道之尊，德之貴也，夫莫之爵而恒自然也?！?（第五十一章）上述引文之自然，筆者以為是自然而然，順其本性之意，是指一個(gè)事物按照其自身的本性為最高法則自然而然的存在并運(yùn)行著。這一思想到了軍閥混戰(zhàn)，社會(huì)動(dòng)蕩的魏晉時(shí)期受到了人們的普遍重視。社會(huì)的大動(dòng)亂，數(shù)百年來以儒家名教和仁政為旗幟的漢代奴隸大帝國(guó)的悲慘潰滅，引起了社會(huì)心理的重大變化，這變化集中表現(xiàn)在對(duì)儒家的名教和仁政的理想失去了信心，它再也不是那種神圣的不可侵犯的東西了。在現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生活中，人們處處深切的感受和備嘗了和儒家許諾的仁政剛好形成鮮明對(duì)比的種種痛苦，并且似乎意識(shí)到了一種仁義道德的空談都是虛假的。因此，人們開始重視同儒家思想基本相對(duì)的道家思想了，而道家這種強(qiáng)調(diào)個(gè)體生存、率真、自然的思想對(duì)魏晉的士人們產(chǎn)生的重大的影響，使得人們追求自己的人格獨(dú)立和個(gè)性尊嚴(yán)，追求隨性、灑脫的人生，這種思想也深深的影響了陶淵明的詩(shī)歌創(chuàng)作。
道家的另一代表人物莊子在“自然”問題上表達(dá)了與老子不同的思想觀點(diǎn)?！疤斓赜写竺蓝谎裕臅r(shí)有明法而不議，萬物有成理而不說。圣人者原天地之美而達(dá)萬物之理，是故圣人無為，大圣不作，觀于天地之謂也?！痹谇f子看來，自然是做為生命個(gè)體體驗(yàn)和欣賞的對(duì)象出現(xiàn)的，既我們所說的自然界。到了魏晉時(shí)期，由于常年混戰(zhàn)，社會(huì)極其動(dòng)蕩不安，做為個(gè)體存在的生命在瞬息即被毀滅，人們的生命意識(shí)異常強(qiáng)烈，他們?cè)谌f古不變的大自然面前更加感到生命的瞬息性和無可把握性，發(fā)出時(shí)光易流、生命易逝之嘆，“桓公北征經(jīng)金城，見前為瑯琊時(shí)種柳，皆以十圍，慨然曰，木猶如此，人何以堪，攀枝執(zhí)條，潸然流淚。”魏晉的士人們已經(jīng)從自然的關(guān)照中反觀自身，從自然事物中感覺到一種生命的意識(shí)，這種生命意識(shí)也深深的影響了陶淵明的詩(shī)歌創(chuàng)作。
“自然”用在文學(xué)創(chuàng)造的技巧上指的是“清水出芙蓉”的美，平淡自然的美，鐘嶸《詩(shī)品》“湯惠休曰：'謝詩(shī)如芙蓉出水，顏如錯(cuò)彩鏤金’，顏終身病之?！弊诎兹A先生指出：“楚國(guó)的圖案，楚辭，漢賦，六朝駢文，顏延之詩(shī)，明清的瓷器，一直到今天的刺繡和京劇的舞臺(tái)服裝，這是一種美，'錯(cuò)彩鏤金，雕饋滿眼’的美，漢代的銅器、陶器，王羲之的書法，顧愷之的繪畫，陶潛的詩(shī)，宋代的白瓷，這又是一種美，'初發(fā)芙蓉，自然可愛’的美?！?/p>
二、陶淵明詩(shī)歌體現(xiàn)了“自然”之美的鮮明特點(diǎn)
綜觀陶淵明的詩(shī)歌，其自然之美主要從不同的三個(gè)方面來體現(xiàn)出來，一是陶詩(shī)中反映出個(gè)體自然而然，率真隨性的生存狀態(tài)，二是反映了對(duì)大自然的無比的熱愛以及在大自然中陶冶性情、怡情悅性的詩(shī)意人生，三是在詩(shī)歌創(chuàng)作中，陶詩(shī)具有的平淡質(zhì)樸，看似無法而至法的成熟之美。其中前兩個(gè)方面具有緊密的聯(lián)系，做為個(gè)體存在的生命只有在大自然中才能實(shí)現(xiàn)自己自然而然的率真?zhèn)€性，才能擺脫世俗、功利、名位對(duì)自己的束縛。下面具體分析之：
上文已經(jīng)提及，魏晉的士人們已經(jīng)對(duì)個(gè)體存在的生命的價(jià)值無比的關(guān)注，他們率真、隨性，灑脫，陶淵明正是生活在這樣一個(gè)重視自我、張揚(yáng)個(gè)性的社會(huì)中，因此，他的生活方式受到了很大的影響，他不為五斗米折腰的高貴人格決非偶然而具有了必然性。陶淵明思想的核心是崇尚自然?！稓w田園居》
“少無適俗韻，性本愛丘山。誤落塵網(wǎng)中，一去三十年。羈鳥戀舊林，池魚思故淵。開荒南野際，守拙歸田園。方宅十余畝，草屋八九間。榆柳蔭后椋，桃李羅堂前。曖曖遠(yuǎn)人村，依依墟里煙。狗吠深巷中，雞鳴桑樹顛。戶庭無塵雜，虛室有余閑。久在樊籠里，復(fù)得返自然?！?/p>
在他看來，世俗的名祿好象是羅網(wǎng)和樊籠，束縛人的天性，只有回到自發(fā)的狀態(tài)自然而然，才能得到人生的自由。在陶淵明的詩(shī)歌中，“歸鳥”是經(jīng)常出現(xiàn)的詩(shī)歌意象?！耙硪須w鳥，相林徘徊。”（《歸鳥》）“山氣日夕佳，飛鳥相與還，此中有真意，欲辯已忘言?！薄皻w鳥”在這里是一種象征，一種隱喻，它象征著人們對(duì)自由人生與自由人性的奮力追求，象征著作者對(duì)當(dāng)時(shí)世俗名利的厭倦與逃離?！按酥杏姓嬉?，欲辯已忘言?！弊髡呔烤瓜氡磉_(dá)什么呢？老子曰：“道可道，非常道，名可名，非常名?！弊髡叩摹耙狻痹谶@里達(dá)到了老子所說的“道”的境界。既然已經(jīng)得到了真意，就可以忘象忘言，不必將它說出來了，不過我們還是能夠從他的詩(shī)歌意象中體會(huì)出他要表達(dá)的真意：飛鳥晨出夕還，眷戀山林，宇宙萬物無不順乎自然，人當(dāng)然也要順應(yīng)自然之理，生，受之于大快，死，托體與山河。這就是詩(shī)人在看到南山歸鳥時(shí)的一瞬間忽然悟出的真諦。這一方面表現(xiàn)了作者不為五斗米折腰的高貴人格，另一方面表現(xiàn)了他反抗黑暗，不與統(tǒng)治者同流合污的高潔志向。
與之相關(guān)的是，陶淵明的詩(shī)歌表現(xiàn)了對(duì)大自然無比的熱愛，他把中國(guó)的田園詩(shī)歌推向了頂峰，他在自然生活中求取生活的情趣與人生的解脫。他筆下的自然是人性的自然，是具有生命力的自然?！吧贌o適俗韻，性本愛丘山……。”“暖暖遠(yuǎn)人村，依依噓里煙?！碧諟Y明的詩(shī)歌與生活打成一片，他似乎無意寫詩(shī)，只是從生活中領(lǐng)悟到一點(diǎn)道理，產(chǎn)生了一種感情，便采取了詩(shī)的形式，把這種感情表達(dá)出來。
陶淵明的詩(shī)歌以自然本性取勝，在詩(shī)歌中是一種樸素的美，這主要表現(xiàn)在其詩(shī)歌中的意象與語(yǔ)言上。我們?cè)谔赵?shī)中很難發(fā)現(xiàn)奇特的意象，夸張的手法和華麗的辭藻，如“種豆南山下，草盛豆苗稀。晨興理荒穢，帶月荷鋤歸。道狹草木長(zhǎng)，夕露沾我衣。衣沾不足惜，但使愿無違?！薄安删諙|籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還。此中有真意，欲辨已忘言”，全都明白如話，給人一種賞心悅目的韻味。陶詩(shī)中所描寫的是最平常的事物，如村舍、雞犬、桑麻，這些在別人看來平平淡淡的東西，一經(jīng)詩(shī)人筆觸，就給人以新鮮的感覺。在語(yǔ)言上，陶詩(shī)的語(yǔ)言看似自然卻給人留下了深刻的印象。如“路狹草木長(zhǎng)，濕露沾我衣”，明白如話，看似自然，但如果沒有高超的駕御語(yǔ)言的技巧，就不能把詩(shī)寫到如此純熟自然的地步，
總之，陶淵明的詩(shī)歌的“自然”之美，一方面體現(xiàn)了其自然而然的率真的詩(shī)意的生存狀態(tài)，一方面表現(xiàn)了作者對(duì)大自然的無比眷戀和在生活中求取人生意義的價(jià)值取向，一方面是樸實(shí)質(zhì)樸的語(yǔ)言和平淡自然的意象特征。也許這正是陶淵明及其詩(shī)歌能備受后人歡迎的原因吧。
【參考文獻(xiàn)】
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