作者：羅安憲 著
漢朝末年，黃巾起義的沖擊和董卓之亂，使風(fēng)雨飄搖的漢帝國終于分崩離析，在隨后的約四百年的戰(zhàn)亂中，農(nóng)耕文明受到了游牧文明的巨大挑戰(zhàn)。在血與火寫就的歷史中，漢族、匈奴、鮮卑、羯、氐、羌此消彼長，政權(quán)的更替十分頻繁，在大一統(tǒng)政權(quán)覆滅的廢墟上，全國范圍內(nèi)，先是魏、蜀、吳三國鼎立，接著是短命的西晉統(tǒng)一，隨后西晉滅亡，先有十六國的割據(jù)，后有北魏、東魏、西魏、北齊、北周的政權(quán)更替，在南方，則先后有東晉、宋、齊、梁、陳諸王朝的出現(xiàn)。在這一元破碎的局面下，思想文化賴以生長的文化生態(tài)環(huán)境發(fā)生著前所未有的變化。
玄學(xué)——一種別樣而清新的社會(huì)思潮在時(shí)代溫床的催生下，登上了歷史的舞臺(tái)。它的出現(xiàn)，一方面是時(shí)代的產(chǎn)物，同時(shí)，對(duì)于中國文化的未來產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
一、 玄學(xué)的產(chǎn)生
玄學(xué)產(chǎn)生于動(dòng)亂年代。漢末以來的社會(huì)黑暗以及隨之而來的戰(zhàn)爭(zhēng)的腥風(fēng)血雨，使人們積極用世建功立業(yè)之心一時(shí)俱灰，傳統(tǒng)的儒學(xué)日見迂闊，根本無法滿足人民的精神需要。老莊的玄虛之學(xué)就成了人們追求自我解脫的重要途徑。
東漢以來逐漸形成的豪門士族，他們依靠身份特權(quán)，對(duì)于中央皇權(quán)的集權(quán)和專制，進(jìn)行破壞和抵制，他們反對(duì)封建土地國有制度，利用特權(quán)兼并土地，蔭占戶口，并強(qiáng)化封建依附關(guān)系，這樣，中央皇權(quán)和豪族地主之間以及豪族地主自身之間的矛盾成為時(shí)代的基本特色。世族高門以其獨(dú)立的莊園經(jīng)濟(jì)的雄厚勢(shì)力，往往使脆弱的中央政權(quán)為了求得他們?cè)诮?jīng)濟(jì)和政治上的支持而去拉攏他們。魏文帝曹丕以來的“九品中正制”使門第和權(quán)利之間建立了重要的相關(guān)性聯(lián)系，這種中央皇權(quán)貴族化的傾向在使皇權(quán)受到節(jié)制和弱化的同時(shí)，也為思想學(xué)術(shù)的多元化局面創(chuàng)造了條件。在中國的歷史上，大一統(tǒng)的中央專制集權(quán)往往伴隨著文化思想的一統(tǒng)和專制，而隨著這種中央專制集權(quán)一統(tǒng)局面的瓦解，多元文化也往往有了生長的空間，玄學(xué)正是在這樣的空間中成長和張大起來的。
莊園經(jīng)濟(jì)具有自成一統(tǒng)的分散的個(gè)體化的特點(diǎn)，這種狀態(tài)下，世家大族們往往看重個(gè)體自身的生存和發(fā)展，而疏于國家整體利益的考慮，事實(shí)上，分崩離析的國家整體使他們的內(nèi)聚力信心遭受挫折，在面對(duì)現(xiàn)實(shí)的同時(shí)，個(gè)體如何生存就成為他們首先面對(duì)的問題。這種致思傾向推動(dòng)當(dāng)時(shí)的士子們熱衷于關(guān)注個(gè)體人格和個(gè)體價(jià)值的老莊學(xué)說。
同時(shí)需要注意的是，漢以來官員選拔所流行的察舉制度，也是玄學(xué)產(chǎn)生的重要原因，由于官員的選拔重在地方的察舉和推薦，因此，裁量和品識(shí)人物一直就是一個(gè)重要的文化現(xiàn)象，隨著這一過程中流弊出現(xiàn)和時(shí)代的變遷，品評(píng)人物的標(biāo)準(zhǔn)也在發(fā)生著變化。曹魏時(shí)的劉邵的《人物志》已經(jīng)多方涉及到人物才性、事物有無、一多等玄學(xué)命題。
作為對(duì)于兩漢儒學(xué)的逆反，玄學(xué)一反兩漢儒學(xué)注重政治人倫和王道秩序，通過討論天地萬物存在的根據(jù)，試圖為具體的政治人倫和人性自然尋找一個(gè)形而上學(xué)的根據(jù)，它超越現(xiàn)實(shí)的是非善惡和利害得失的分析，使中國哲學(xué)從具有濃厚的經(jīng)驗(yàn)色彩和現(xiàn)實(shí)思維中超越出來，是中國哲學(xué)走向抽象思維的一個(gè)重要的標(biāo)志。
二、 崇無為本，獨(dú)化自足
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玄學(xué)始于曹魏正開始年間。何晏、王弼以“貴無論”開創(chuàng)了所謂的“正始玄風(fēng)”。史載，“魏正始中，何晏、王弼等祖述老莊立論，以為天地萬物皆以無為本，無也者，開物成務(wù)，無往而不存者也。陰陽恃以化生，萬物恃以成形，賢哲恃以成德，不肖者恃以免身，故無之為用，無爵而貴矣”。（《晉書·王傳》）無是萬物的根基，是形而上的無形的現(xiàn)象世界背后的本體，它成務(wù)成德，理解和掌握它，就可以“無爵而貴”。王弼指出，“凡有皆始于無，故未形無名之時(shí)，則為萬物之始，及其有形有名之時(shí)，則長之育之，亭之毒之，為其母也。言道以無名無形始成，萬物以開始以成而不知起所以，玄之又玄也”。在王弼這里，無成了至高至上的絕對(duì)的精神本體，它一空依傍，成就萬物，它是真正的大“道”：“道者，無之稱也，無不通也，無不由也，況之曰道。寂然無體，不可為象?！保ā墩撜Z釋疑》）“無形無名者，萬物之宗也，不溫和涼，不宮不商，聽之不可得而聞，視之不可得而彰，體之不可得而知，味之不可得嘗?！誓転槠分谥?，苞通天地，靡使不經(jīng)也”。（《老子微指略例》）
王弼貴無，無產(chǎn)生萬有，所以，無與有的關(guān)系是一與多、寡與眾的關(guān)系，王弼進(jìn)一步把它推演成統(tǒng)治和被統(tǒng)治的關(guān)系，“百姓有心，異國殊風(fēng)，而得一者，王侯主焉”。（《老子注第四十二章》）這就把自己的思想推想了官方哲學(xué)的地位，其為統(tǒng)治者辯護(hù)的秘密暴露了出來，因此，王弼得出得“名教本于然”“圣人體無”的結(jié)論就毫不足怪了。
然而，王弼貴無的玄談，由于更多的強(qiáng)調(diào)無為，崇無為本，并不完全符合門閥士族維護(hù)自身利益的長遠(yuǎn)的和根本的要求，政治上也不符合雄心勃勃的司馬氏集團(tuán)的現(xiàn)實(shí)要求，因此，王弼的貴無論也引起了各種紛爭(zhēng)。
裴頠以崇有論來補(bǔ)偏就弊，強(qiáng)調(diào)必須重視禮法名教和統(tǒng)治權(quán)利的現(xiàn)實(shí)運(yùn)用。郭象則完成了崇無和崇有論兩者的融通。他以《莊子注》完成了名教和自然在理論上的一致的論證。提出了“萬物獨(dú)化于玄冥之境”：“萬物萬情，趣舍不同，若有真宰使之然也，起索真宰之朕跡，而亦終不得，則明物皆自然，無使無然也”，一切事物和現(xiàn)象是獨(dú)立地生成于某種渾然無別的神秘境界。他們的生成變化是自因的，這種“獨(dú)化”是萬物無法避免的宿命：“人之所因者，天也。天之所生者，獨(dú)化也。人皆以天為父，故晝夜之變，寒暑之節(jié)，由不敢惡，隨天安之；況乎卓爾獨(dú)化，至于玄冥之境，又安得而不任之哉？既任之，則死生變化，惟命之從也”。（《大宗師注》）這種無法抗拒的“命”規(guī)定了萬物的源起和流程，“命”之所屬，各有本分，“茍足于自性，雖大鵬無以自貴于小鳥，小鳥無羨于天池，而榮愿有足矣”。（《逍遙游注》）原來如此，現(xiàn)實(shí)的就是合理的，大家各安于“命”吧，不要以卑求尊，以賤求貴，“以小求大，理終不得，各安其分，則大小俱足”。這樣，“名教”和“自然”就內(nèi)在地統(tǒng)一起來，名教的（等級(jí)的、差別的）就是自然的（天然的、命運(yùn)的）。這真是“發(fā)明奇趣振起玄風(fēng)”，無怪乎“讀之者超然心悟，莫不自足一時(shí)也”。
無論是王弼的貴無的玄談，或是裴頠崇有和郭象的玄妙論證，不僅不傷名教大雅，相反，他們還使名教在新的歷史條件下獲得了某種新的生存的可能性和合理性。
然而，貴無的絢爛花開，終究不能夠完全是粉飾太平的奇妙裝飾，以嵇康為代表的玄學(xué)之士，立足于批判現(xiàn)實(shí)的黑暗和苦難，以及名教和自然的真切悖反，以玄學(xué)異端的面貌，對(duì)于儒家的禮法名教進(jìn)行了無情的揭露和批判。嵇康尖銳地指出儒家經(jīng)典所鼓吹的禮法名教，不僅是違反自然、違反人性的，而且是社會(huì)上種種偽善、欺詐的根源。名教是“大道陵遲”的衰世產(chǎn)物：“及至不存，大道陵遲，乃始作文墨，以傳其意，區(qū)別群物，使有類族。造立仁義，以嬰其心，制為名分，以檢其外。勸學(xué)講文，以神其教；故六經(jīng)紛錯(cuò)，百家繁熾，開榮利之途，故奔騖而不覺?！保ā峨y自然好學(xué)論》）禮法名分，不過是統(tǒng)治階級(jí)束縛人們的思想，鉗制人們行為的工具，從而為他們的特權(quán)統(tǒng)治服務(wù)?！傲?jīng)以抑引為主，人性以從欲為歡，抑引則違其愿，從欲則得自然，然則自然之得，不由抑引之六經(jīng)；全性之本，不須犯情之禮律。故仁義務(wù)于理偽，非養(yǎng)性之要求；廉讓生于爭(zhēng)奪，非自然之所出也?！保ā峨y自然好學(xué)論》）因此，嵇康提出的口號(hào)是“越名教而任自然”。不為名教所束縛，求得個(gè)體人性的從欲自由和精神解放。
轉(zhuǎn)自：中國國學(xué)網(wǎng)
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