詩(shī)歌教學(xué)就是要讓理解一首詩(shī)的妙處。讀出了詩(shī)的妙處，就能真正解決詩(shī)歌閱讀中的實(shí)際問(wèn)題。讀詩(shī)，我一直努力的是先讓學(xué)生搞明白作者想表達(dá)的內(nèi)容是什么，然后讀出作者所寫(xiě)的實(shí)際內(nèi)容，讓學(xué)生體會(huì)這其中的奧妙，也展示詩(shī)歌藝術(shù)的本質(zhì)特征。
詩(shī)是抒情的藝術(shù)，它用最富于創(chuàng)造力的構(gòu)思去描繪豐富的形象，從而表現(xiàn)詩(shī)人的情感和思想，如此而已。
詩(shī)的抒情手段有很多，比如，比喻等修辭手法，另外還有用典、夢(mèng)幻、象征、細(xì)節(jié)描寫(xiě)、化景物為情思、設(shè)喻等。在真正的理解過(guò)程中，必須注意從全篇，從各段、從各句去分析情感、形象和創(chuàng)造力這三個(gè)問(wèn)題。
李白的《蜀道難》和《將進(jìn)酒》各有妙處。
《蜀道難》說(shuō)的是官場(chǎng)的險(xiǎn)惡和仕途的坎坷，卻巧妙地借用了蜀道難行來(lái)表達(dá)，這是詩(shī)歌的總體構(gòu)思之妙；
說(shuō)蜀道之高，好句有“上有六龍回日之高標(biāo)，下有沖波逆折之回川。黃鶴之飛尚不得過(guò)，猿猱欲度悉攀援。”還有“捫參歷井仰脅息，以手撫膺坐長(zhǎng)嘆。”這此些句子表現(xiàn)了超人的想象力。
說(shuō)蜀道之險(xiǎn)，好句有“連峰去天不盈尺，枯松倒掛倚絕壁。飛湍瀑流爭(zhēng)喧豗，砅崖轉(zhuǎn)石萬(wàn)壑雷?！?/p>
而說(shuō)蜀道凄涼，好句有“但見(jiàn)悲鳥(niǎo)號(hào)古木，雄飛雌從繞林間。又聞子規(guī)啼夜月，愁空山?！边@不就是官場(chǎng)的陰森嗎？
至于說(shuō)到“朝避猛虎，夕避狼蛇，磨牙吮血，殺人如麻。”這不是說(shuō)官場(chǎng)的相互傾軋嗎？
總之，說(shuō)的是官場(chǎng)的險(xiǎn)惡和仕途的坎坷。
《將進(jìn)酒》說(shuō)的是人生不得意而內(nèi)心愁苦。
說(shuō)自己不得意，用的是反話“人生得意須盡歡，莫使金樽空對(duì)月?！?/p>
說(shuō)內(nèi)心的愁苦，說(shuō)的是不如“烹羊宰牛且為樂(lè)，會(huì)須一飲三百杯?！笔歉纱唷拔寤R，千金裘，呼兒將出換美酒，與爾同銷(xiāo)萬(wàn)古愁?！闭f(shuō)內(nèi)心愁苦，還說(shuō)自己要仿效“陳王昔時(shí)宴平樂(lè)，斗酒十千恣歡謔。”也因?yàn)閮?nèi)心愁苦，所以，他才蔑視那不足貴的“鐘鼓饌玉”，而無(wú)可奈何地“但愿長(zhǎng)醉不復(fù)醒。”這一切都是因?yàn)樽约焊袊@人生易老而不能得志所產(chǎn)生的感慨。所以，開(kāi)篇說(shuō)“君不見(jiàn)黃河之水天上來(lái)，奔流到海不復(fù)回。君不見(jiàn)高堂明鏡悲白發(fā)，朝如青絲暮成雪?！?/p>
杜甫的《兵車(chē)行》說(shuō)的是戰(zhàn)爭(zhēng)給人民的無(wú)比痛苦。
這種痛苦表面上看是一次偶然的見(jiàn)聞，但實(shí)際上是作者精心構(gòu)思出來(lái)的。
誰(shuí)見(jiàn)過(guò)“耶娘妻子走相送，塵埃不見(jiàn)咸陽(yáng)橋。牽衣頓足攔道哭，哭聲直上干云霄。”的場(chǎng)面，其實(shí)這是一種夸張的創(chuàng)造，是一個(gè)典型的場(chǎng)面，是作者想象出來(lái)的。
如果這一個(gè)場(chǎng)面是可能真實(shí)的，那么誰(shuí)見(jiàn)過(guò)“青海頭”“新鬼煩怨舊鬼哭，天陰雨濕聲啾啾”的畫(huà)面？這無(wú)非是為了表達(dá)人民的痛苦而已。
再說(shuō)，人民的痛苦還表現(xiàn)在超期服役和生產(chǎn)被徹底破壞之上。說(shuō)超期服役，說(shuō)的是“或從十五北防河，便至四十西營(yíng)田。去時(shí)里正與裹頭，歸來(lái)頭白還戍邊。”說(shuō)生產(chǎn)被徹底破壞，說(shuō)的是“漢家山東二百州，千村萬(wàn)落生荊杞?？v有健婦把鋤犁，禾生隴畝無(wú)東西?！?/p>
另外，詩(shī)歌中最為生動(dòng)的一筆是通過(guò)社會(huì)心理的反常來(lái)表現(xiàn)了人民的痛苦，這就是“信知生男惡，反是生女好。生女猶得嫁比鄰，生男埋沒(méi)隨百草?！边@不是戰(zhàn)爭(zhēng)打得太苦了，讓人連男孩都不敢不愿不想生了嗎？本來(lái)生男是封建社會(huì)的一件好事??！
當(dāng)然作者沒(méi)有忘記指出造成這種痛苦的根源，那就是“武皇開(kāi)邊意未己。”
應(yīng)該說(shuō)杜甫的作品還是真不容易看出詩(shī)味來(lái)的，這一篇的奧妙就是通過(guò)典型的畫(huà)面來(lái)表現(xiàn)了人民的痛苦。
講《兵車(chē)行》，我在分析了課文內(nèi)容之后只出了一個(gè)問(wèn)題主讓學(xué)生自己作答。我出的題目是請(qǐng)學(xué)生把這首詩(shī)歌改寫(xiě)成議論文。理解了的學(xué)生知道怎么下手，而對(duì)詩(shī)歌不理解的學(xué)生還是一籌莫展。
我的分析主要是分析詩(shī)歌是如何表現(xiàn)戰(zhàn)爭(zhēng)給人民生活造成的極大痛苦。我突出了詩(shī)歌的內(nèi)在思路。首先，咸陽(yáng)橋送別的場(chǎng)面就給讀者籠罩了一層痛苦的氣氛，其次，士兵的超期服役說(shuō)明戰(zhàn)爭(zhēng)使人徹底喪失了平靜安定的生活，第三，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)遭受毀滅性破壞暗示了人民生活的貧困，第四，社會(huì)心理的反常則說(shuō)明戰(zhàn)爭(zhēng)已經(jīng)給人造成了無(wú)以復(fù)加的恐懼，竟然到了不愿生男孩的地步。而青海頭新鬼舊鬼的哭聲則把人民的痛苦感情推向了高潮。
杜律五首，我的教學(xué)是以簡(jiǎn)馭繁的。我就把每一篇的妙處講解了一下，其余的任務(wù)就讓學(xué)生自己去誦讀完成?！犊椭痢?，說(shuō)的是朋友到來(lái)時(shí)的喜出望外和朋友間的深厚友情。其妙處是用對(duì)比手法說(shuō)喜出望外，“花徑不曾緣客掃，蓬門(mén)信始為君開(kāi)?！边€有一個(gè)妙處是細(xì)節(jié)描寫(xiě)進(jìn)入詩(shī)中，有兩個(gè)細(xì)節(jié)，一是桌上的酒菜，“盤(pán)飡市遠(yuǎn)無(wú)兼味，樽酒家貧只舊醅。”正是因?yàn)楦星楹貌挪粫?huì)去講究吃得好與壞，花生米下酒也可以聊個(gè)通宵，或者不醉不休，這是非常富有表現(xiàn)力的。另一處是詢(xún)問(wèn)是不是要請(qǐng)來(lái)鄰居的老頭，“肯與鄰翁相對(duì)飲，隔籬呼取盡余杯?！倍碎g的隨和充分說(shuō)明了友情深厚?！堵靡故銘选返拿钐幨欠匆r手法的運(yùn)用。詩(shī)人想說(shuō)的是自己不得志的愁苦和身世飄零的感慨，這種飄零之感表現(xiàn)得非常好。首先作者寫(xiě)的是一個(gè)廣大無(wú)邊的畫(huà)面，“星垂平野闊，月涌大江流?！痹?shī)人如一沙鷗般的渺小的形象全在這大背景下表現(xiàn)了出來(lái)。而“名豈文章著，官應(yīng)老病休”的感嘆則把想說(shuō)不得志的心情傳達(dá)得更見(jiàn)愁苦，是想說(shuō)而不愿說(shuō)出原因的一種不得志，所以，詩(shī)人的內(nèi)心愁苦當(dāng)然就表現(xiàn)得更加富有韻味了?！对亼压袍E》一首的妙處就是借昭君的身世和遭遇來(lái)說(shuō)自己，表達(dá)了自己被排擠而不得志的怨恨。因?yàn)樵?shī)人和昭君有相似的遭遇，那就是被妒而不愿怨恨君王。其實(shí)這一詩(shī)有點(diǎn)像文章中的用典?！堕w夜》一詩(shī)，說(shuō)的是為國(guó)事憂慮和詩(shī)人的自我安慰?！耙翱耷Ъ衣剳?zhàn)伐?！笔乖?shī)人徹夜難眠，這是為國(guó)事憂慮。這是一個(gè)生活場(chǎng)景入了詩(shī)。而詩(shī)人的自我安慰則是用的“臥龍躍馬終黃土”來(lái)作感嘆。所以，詩(shī)人也忍不住要抒發(fā)無(wú)奈的感嘆，“人事音書(shū)漫寂寥。”《登岳陽(yáng)樓》一詩(shī)，妙在用闊大的境界表現(xiàn)了雖然身勢(shì)卑微卻不忘國(guó)家安危的高尚情懷。其中，闊大的境界是指“吳楚東南坼，乾坤日夜浮”所展示的畫(huà)面，而這個(gè)畫(huà)面又給我們暗示了身勢(shì)卑微之感。在這樣的情形之下，作者仍然能夠?qū)χP(guān)山以北的時(shí)局而“憑軒淚泗流”，這是一種真正高尚的情懷。
在理解杜甫的時(shí)候，出了一點(diǎn)問(wèn)題，學(xué)生說(shuō)“這么多牢騷，還不是自己沒(méi)有做到大官。”對(duì)于這樣的嘲笑，老師是不能不管的，否則的話，杜甫成了什么了？我們不能說(shuō)學(xué)這些詩(shī)歌只是為了學(xué)習(xí)人家的抒懷技巧吧？那么，杜甫也算不得自古以來(lái)的杰出的詩(shī)人了。于是，我給學(xué)生說(shuō)到了一個(gè)問(wèn)題，歷史上有沒(méi)有人真的是不要榮華富貴和金錢(qián)名利？學(xué)生不得不承認(rèn)莊子可以算是一個(gè)。于是我引出了關(guān)于世界觀和人生觀的問(wèn)題來(lái)。既然一個(gè)人從自然境界走過(guò)了功利境界，那么，他就有可能到了道德境界，他或許已經(jīng)超越了個(gè)人的榮辱和得失，那么他可能在為天下人思考，為天下人而活著，至少我們接觸到了一個(gè)觀點(diǎn)，認(rèn)為莊子是在與那個(gè)時(shí)代的統(tǒng)治階級(jí)周旋，他是茫茫歷史長(zhǎng)夜里的一個(gè)月亮，他沒(méi)有丟失自己的本心，而我們?nèi)祟?lèi)的高尚的精神正是由他這樣的一類(lèi)人保持了下來(lái)，看看魯迅吧，他就沒(méi)有為自己而活，面對(duì)國(guó)民黨的通緝和迫害，他一直在為國(guó)人的思想覺(jué)悟的產(chǎn)生而斗爭(zhēng)，誰(shuí)能說(shuō)他是因?yàn)樽约簺](méi)有做到大官而寫(xiě)些文章在發(fā)牢騷呢？要是那樣的話，我們的《阿Q正傳》就白讀了。于是，我提出了一個(gè)更深層的問(wèn)題，那就是理解人家的文章是要有一定的哲學(xué)思想作后盾的，也就是說(shuō)，文章的理解是與讀者的思想水平的高低分不開(kāi)的，于是我們必須建設(shè)自己的思想體系。倒回頭說(shuō)，文章的寫(xiě)作也是要以個(gè)人的思想水平為后盾的，因?yàn)槲覀兏緹o(wú)法讓一個(gè)沒(méi)有自己的世界觀和人生觀的人寫(xiě)出一篇真正有思想的文章來(lái)。這正是我十分重視語(yǔ)文教學(xué)中的人文思想建設(shè)的根本原因，所以，我一直提倡對(duì)文章的思想內(nèi)容進(jìn)行相關(guān)話題的討論。
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