基督教之七十：天主教的越山主義3
第一屆梵蒂岡大公會議及其通過" 教皇永無謬誤" 的教義，是19世紀(jì)天主教越山主義的勝利。這一教義的通過，在理論上樹立了教皇在天主教會中的絕對權(quán)威。
但是具有諷刺意味的是，教皇剛剛確立了他在教會絕對權(quán)威的地位，意大利國王伊曼紐爾就用武力剝奪了教皇作為教皇國世俗君主的權(quán)利。1870年，普法戰(zhàn)爭爆發(fā)，法軍撤出意大利，伊曼紐爾乘機(jī)奪取了羅馬，當(dāng)?shù)鼐用裢镀北頉Q羅馬的歸屬問題，結(jié)果以103000票贊成，15000 票反對，將羅馬并入了意大利王國。作為妥協(xié)，意大利政府保證教皇享有君主的各項(xiàng)特權(quán)，絕對領(lǐng)有梵蒂岡、拉特蘭宮、安多爾福堡。但教皇庇護(hù)九世拒絕同意大利國王舉行任何談判，并宣布" 他的王國已不在此岸世界" ，認(rèn)為此岸世界拋棄了他的王國，是對基督教教理所犯下的未遂之罪。他提出抗議，宣布自己為" 梵蒂岡囚徒" ，并將伊曼紐爾革出教籍。
此后半個世紀(jì)直到1929年，羅馬教皇一直拒絕承認(rèn)其世俗領(lǐng)地的喪失。這種情況反倒刺激了天主教的復(fù)興，教皇拒絕同世俗權(quán)力妥協(xié)反而增加了他的宗教權(quán)威，天主教徒對教皇的忠誠的情感因此被激發(fā)出來，各國天主教徒的捐款源源不斷流入羅馬教廷，彌補(bǔ)了教廷長期以來的財(cái)政虧空且有盈余。同時(shí)，世俗領(lǐng)地的喪失使教皇免予因治理不善而遭到各方反對的窘境，使得教皇和教廷集中力量于宗教事務(wù)，有機(jī)會充分發(fā)揮其靈性職能，以至最終提高了教皇和教廷的道德威望。
總之，" 越山主義" 維護(hù)了羅馬教皇的權(quán)威，促進(jìn)了天主教的復(fù)興。
(4)天主教自由主義
19世紀(jì)天主教的復(fù)興采取了兩個完全不同的方向。一是越山主義，它在19世紀(jì)取得了勝利。另一個是天主教自由主義，或稱為自由派天主教運(yùn)動。
自由主義者對于在現(xiàn)代社會中天主教的發(fā)展持樂觀態(tài)度，希望教會改變思想上的封閉狀態(tài)，建立保證自由的議會式的教會制度，以適應(yīng)現(xiàn)代社會的發(fā)展。
1829年，拉芒內(nèi)出版《革命的進(jìn)步與反教會的戰(zhàn)爭》一書，是天主教自由主義的開端。拉芒內(nèi)本來是一個越山主義者，因?yàn)樗嘈?，只有教皇的?quán)威，才能夠使教會擺脫對世俗政權(quán)的依附地位。但是他主張，教皇應(yīng)當(dāng)通過為革命" 施洗" ，站在人民的自由理想一邊來保衛(wèi)天主教會的利益。拉芒內(nèi)還通過他辦的報(bào)紙《未來》宣傳自由主義的主張，號召實(shí)行政教分離，倡導(dǎo)良心自由(即選擇自己宗教的自由）以及出版自由。他堅(jiān)信：在這樣一個自由的社會中，天主教將繁榮昌盛。
拉芒內(nèi)的計(jì)劃在法國的主教當(dāng)中沒有得到任何支持，僧侶集團(tuán)禁止《未來》出版。拉芒內(nèi)向羅馬教皇上訴。1832年，教皇格列高里十六世以" 令人驚嘆" 的通諭譴責(zé)了《未來》的辦報(bào)方針，拉芒內(nèi)的自由主義天主教的具體建議被斥責(zé)為" 荒唐的" 和" 墮落的"。天主教自由主義遭到了嚴(yán)重挫折，表明了在19世紀(jì)羅馬教皇對天主教自由主義的基本立場。
在德國，天主教自由主義有兩個中心，一個是杜賓根大學(xué)的天主教神學(xué)院，以J .A .穆勒(1796-1838 年）為代表；另一個中心是慕尼黑大學(xué)，以伊格納茲.多林格爾(1799-1890 年）為領(lǐng)袖。
穆勒受到施萊爾馬赫和黑格爾的影響，拋棄了天主教神學(xué)慣用的原則，嘗試用新的方法解釋天主教教義。認(rèn)為教義并非出自權(quán)威的抽象主張，傳統(tǒng)也不是一成不變的，而是隨著歷史的發(fā)展逐漸變化的。主張?zhí)熘鹘探塘x不必害怕歷史和哲學(xué)的批評，因?yàn)橐环N有生命力的信仰有它自己賴以存在的充足理由。
多林格爾早年是一個越山主義者，后來轉(zhuǎn)向反對日益增長的教皇獨(dú)裁，抨擊教皇的世俗權(quán)力。1863年，多林格爾不經(jīng)羅馬教廷允許，在慕尼黑組織了一個天主教學(xué)者大會，探討科學(xué)的歷史研究與教會之間的關(guān)系。多林格爾譴責(zé)了羅馬教廷的經(jīng)院主義，對神學(xué)家個人自由的干預(yù)，主張神學(xué)家們在考察教會史和講課時(shí)勇敢地、徹底地運(yùn)用批評的工具，不受教會規(guī)章的管制。大會受到了全歐和美國自由主義天主教徒的熱烈歡迎。
受多林格爾的影響，英國也產(chǎn)生了天主教自由主義思想，其代表人物是劍橋大學(xué)教授約翰.阿克頓(1834-1902 年）。阿克頓1859年接替紐曼擔(dān)任《漫筆者》編輯，并將其更名為《國內(nèi)外評論》，對天主教會的傳統(tǒng)進(jìn)行自由的、批判性的研究。由于他宣揚(yáng)自由派觀點(diǎn)，反對教權(quán)主義，1864年他被解除了編輯職務(wù)。此后，阿克頓一直在天主教會內(nèi)反對教權(quán)主義，反對《邪說提要》，并與多林格爾一起組織力量反對" 教皇永無謬誤" 的教義。
天主教自由主義思想的發(fā)展，對教皇的威信和羅馬天主教會的地位形成了嚴(yán)重的威脅。庇護(hù)九世在1864年發(fā)表的《邪說提要》中嚴(yán)厲譴責(zé)了天主教自由主義，企圖阻止天主教自由主義在法、意、德、英的發(fā)展。但是，到19世紀(jì)末葉，天主教面臨最大的自由主義挑戰(zhàn)——現(xiàn)代主義產(chǎn)生了。
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