基督教之三十九：路德神學(xué)理論和政治思想1
(1)以信稱(chēng)義
路德的新教仍然是基督教的一種。雖然路德教同羅馬教會(huì)統(tǒng)領(lǐng)的基督教(后來(lái)被稱(chēng)為天主教，以示區(qū)別)有所不同，但路德教仍然承認(rèn)神由上帝、圣靈和基督三位一體所組成，仍然承認(rèn)基督的神的性質(zhì)和人的性質(zhì)、人的墮落和原罪說(shuō)，仍然承認(rèn)《圣經(jīng)》的《舊約》和《新約》是基督教的經(jīng)典。
新教和天主教的主要區(qū)別，在于拒絕羅馬教會(huì)是基督教會(huì)的統(tǒng)領(lǐng)，拒絕羅馬教會(huì)有獨(dú)一無(wú)二的解釋《圣經(jīng)》的權(quán)力。新教認(rèn)為人和上帝之間有一種直接的關(guān)系，掌管人的精神的是上帝本身。新教認(rèn)為基督教的依據(jù)是《圣經(jīng)》，拒絕羅馬教會(huì)傳統(tǒng)的具有與《圣經(jīng)》同樣的權(quán)威。雖然改革家對(duì)神學(xué)的意見(jiàn)和解釋不甚一致，但都認(rèn)為上帝之言是唯一的權(quán)威?；浇痰脑瓌t是統(tǒng)一的，原始基督教的原理對(duì)16世紀(jì)的基督徒也同樣適用，只要是根據(jù)上帝之言。新教認(rèn)為，凡是《圣經(jīng)》中沒(méi)有提到的宗教儀式都應(yīng)該廢除，但《圣經(jīng)》提到的受洗和圣餐禮需要保存。
對(duì)于路德來(lái)說(shuō)，圣.保羅是最好的神圣真理的解釋者。保羅認(rèn)為人是不完美的和無(wú)法自助的。人的努力永遠(yuǎn)不能達(dá)到上帝要求的程度，人因此不能靠自己來(lái)實(shí)現(xiàn)完善，并在完善基礎(chǔ)上同上帝建立關(guān)系。靈魂的得救因此不是靠宗教儀式、善功、朝圣、懲罰和懺悔，而要完完全全地依靠對(duì)救世主基督的信仰。神是完美的，是他把他的恩賜予了他的信仰者。因此，靈魂得救不是人的工作，也不是教會(huì)的工作，而完全是上帝的工作。對(duì)上帝的信仰也是上帝賜予的。路德在信仰問(wèn)題上與中世紀(jì)后期的經(jīng)院哲學(xué)，尤其是托馬斯.阿奎那的理性邏輯證明完全不同，他認(rèn)為信仰就是信仰，不是學(xué)術(shù)性的研究和證明，而是如孩童那樣完全出自天性和內(nèi)心。只有上帝給予的慈悲和對(duì)上帝的信仰才能使人得救。信仰是一種上帝的恩惠，不需要代價(jià)，不是一種理性的關(guān)系。人具有信仰本身不是一種善功，因?yàn)樗皇巧系蹮o(wú)償恩賜的禮物。
堅(jiān)信得救不是由人決定而是由神決定的，所以這是神的工作。人的自由度，在于他接受還是不接受上帝的恩賜。路德還接受了圣奧古斯丁的前定論，認(rèn)為神圣的恩賜是上帝的計(jì)劃，是前定的。這樣，路德就有了一個(gè)十分不同于當(dāng)時(shí)所流行的基督教理論的思想基礎(chǔ)。
路德的' 以信稱(chēng)義' 的教義，與中世紀(jì)羅馬教會(huì)提倡的' 行為稱(chēng)義' 明顯不同。關(guān)于靈魂得救，教會(huì)根據(jù)傳統(tǒng)提倡一種合作論，即人需要自己努力，積累功德，然后上帝再幫助人。這種說(shuō)法就是行為稱(chēng)義。路德則認(rèn)為人不能貢獻(xiàn)出什么，一切依賴(lài)于上帝的拯救。根據(jù)這種理解，路德否定了善功在得救中的作用，也否定了贖罪券的作用。路德認(rèn)為，基督教的本質(zhì)是愛(ài)，信仰是衡量的標(biāo)準(zhǔn)，好的行為如祈禱、儀式等不能導(dǎo)致靈魂得救。
' 以信稱(chēng)義' 要求重新擺正人和神的位置。由于原罪的結(jié)果，人類(lèi)變得傲慢自私，把自己當(dāng)作偶像進(jìn)行崇拜，相信自己的功德可以為自己掙得靈魂上的得救。這樣，就背離了上帝而成為' 撒旦' 的信徒。路德認(rèn)為，由于人類(lèi)的墮落，人類(lèi)甚至不能明白上帝的意志，也不服從上帝的意志。因此靈魂得救的問(wèn)題，不是人的功德所致，因?yàn)槿怂哉J(rèn)為的功德在上帝的眼里也許并不是功德。靈魂得救必須依靠上帝的無(wú)償?shù)亩髻n。路德由此發(fā)現(xiàn)了基督教的福音的一面，即上帝慈愛(ài)世人，拯救世人。靈魂得救不是依靠個(gè)人的功德，而是完全地依靠上帝。人只有信仰上帝，接受上帝的恩賜，才能靈魂得救。
路德' 以信稱(chēng)義' 的神學(xué)基礎(chǔ)是上帝之言。路德是一個(gè)卓越的《圣經(jīng)》研究者，他系統(tǒng)講授過(guò)《圣經(jīng)》講座。對(duì)《圣經(jīng)》的研究和講學(xué)，使他同流行的神學(xué)相對(duì)立，因?yàn)樵诰S滕貝格大學(xué)，神學(xué)的主要部分不是講解《圣經(jīng)》，而是講經(jīng)院哲學(xué)和托馬斯主義。路德的同事、神學(xué)院院長(zhǎng)卡爾斯坦特是路德的好朋友，他曾說(shuō)他雖然是一個(gè)神學(xué)博士，卻從來(lái)沒(méi)有見(jiàn)到過(guò)《圣經(jīng)》。路德在維滕貝格大學(xué)同時(shí)還與亞里斯多德派進(jìn)行斗爭(zhēng)，他曾經(jīng)根據(jù)《圣經(jīng)》提出了152 條拉丁文的論綱，批判亞里斯多德，捍衛(wèi)奧古斯丁的前定論和上帝的慈愛(ài)論。他不無(wú)高興地看到在維滕貝格大學(xué)，亞里斯多德的影響變得越來(lái)越小。他在維滕貝格大學(xué)對(duì)同事們說(shuō)，他發(fā)現(xiàn)了靈魂得救的新途徑，不過(guò)在贖罪券事件之前并沒(méi)有引起人們的注意。
路德提出教會(huì)是人們學(xué)習(xí)《圣經(jīng)》的地方，教會(huì)不是具有神性的機(jī)構(gòu)，而是一種世俗的機(jī)構(gòu)。在1517年，路德就已考慮了這個(gè)問(wèn)題。1519年萊比錫爭(zhēng)論時(shí)，他提出教會(huì)是世俗機(jī)構(gòu)的論點(diǎn)，把教會(huì)看作世俗機(jī)構(gòu)，而靈魂得救靠的是信仰，不是靠羅馬教皇和自稱(chēng)神圣的教會(huì)。1520年他發(fā)表《羅馬的教皇》一文，稱(chēng)教皇為基督教王國(guó)一切異端的根源，不能逃脫入地獄的懲罰。
路德認(rèn)為人和上帝是直接溝通的，所以他提出' 每個(gè)人都是自己的牧師' 的觀點(diǎn)。路德認(rèn)為教士的布道只是一種職業(yè)，而不是宗教儀式。他認(rèn)為最高的權(quán)威是《圣經(jīng)》本身。這些觀點(diǎn)在1517年后得到廣泛流行。世俗之人完全可以通過(guò)直接閱讀《圣經(jīng)》而同上帝溝通。既然教會(huì)是一種世俗機(jī)構(gòu)，而且為了防止這種機(jī)構(gòu)的腐敗，它就應(yīng)當(dāng)服從世俗權(quán)威的管轄。路德希望把教會(huì)置于世俗的法律制度下。在' 教會(huì)的巴比倫之囚' 一文中，路德提出信仰的重要性和廢除以往的奇跡崇拜。路德認(rèn)為僧俗之間，性別之間沒(méi)有高低之分，在精神上都是平等的。在世俗社會(huì)中，則需要服從世俗權(quán)威的統(tǒng)治。
' 以信稱(chēng)義' 對(duì)于基督教神學(xué)是一種革命性的修正。路德的敏感和博學(xué)，使他能夠概括出中世紀(jì)教會(huì)的問(wèn)題所在。路德神學(xué)的誕生，也是路德經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期對(duì)靈魂得救問(wèn)題的研究所得出的結(jié)論。他曾一次次地煎熬著自己的靈魂，每一次都發(fā)現(xiàn)自己的無(wú)助，他開(kāi)始懷疑羅馬教會(huì)所教導(dǎo)的靈魂得救方式的正確性。他開(kāi)始對(duì)教會(huì)的整個(gè)體系產(chǎn)生了懷疑。
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