當(dāng)我們讀一首詩，覺得這首詩寫得好，那么它到底好在哪里呢？有人說，這首詩好就好在有意境或境界。確實(shí)，“意境”是中國(guó)詩歌評(píng)賞的重要標(biāo)準(zhǔn)。作為一個(gè)審美范疇，“意境”說經(jīng)歷了起源、發(fā)展與完善的歷史階段。接下來，讓我們一起探究其中的脈絡(luò)、特征與內(nèi)在聯(lián)系。

“意境”說起源于“興”

“興”是中國(guó)古代最早的詩歌總集《詩經(jīng)》中常用的藝術(shù)表現(xiàn)手法。漢代經(jīng)學(xué)家鄭眾說：“興者，托事于物也?！边@里的“事”是指“人事”，詩人的思想情感；“物”是指詩人描述的客觀形象?！巴惺掠谖铩本褪?strong>詩人通過對(duì)客觀形象的描述，表達(dá)自己內(nèi)心的思想情感。

關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲

如“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑?！保ā对娊?jīng)·關(guān)雎》）詩人描述一對(duì)雎鳩鳥在河岸上和諧鳴叫，表達(dá)品貌美好的淑女是君子的最佳配偶。“桃之夭夭，灼灼其華。之子于歸，宜其室家。”（《詩經(jīng)·桃夭》）詩人描述春天的桃花盛開，色彩鮮艷，表達(dá)少女出嫁，和和美美去夫家。

桃之夭夭，灼灼其華

“興”作為《詩經(jīng)》的藝術(shù)表達(dá)手法，“托事于物”能使詩歌產(chǎn)生耐人尋味的情思。 南北朝著名的詩論家鐘嶸提出“文已盡而意有余，興也?！保ā对娖沸颉罚┛隙ā芭d”的藝術(shù)功效，使詩歌具有令人回味的藝術(shù)遐想。“意境”說即起源于“興”。

“意境”說在唐代的提出與發(fā)展

唐代詩人王昌齡是最早提出“意境”這一審美概念的。他在《詩格》中說：“詩有三境：物境、情境、意境?！逼渲小扒榫场笔侵浮皧蕵烦钤?，皆張于意而處于身，然后馳思，深得其情。”而“意境”的含義“亦張之于意而思之于心，則得其真矣?！边@里所說的“情境”與“意境”在“張于意”即藝術(shù)構(gòu)思方面，其實(shí)是相通的，皆指詩人經(jīng)過藝術(shù)構(gòu)思抒發(fā)內(nèi)心真實(shí)深沉的思想情感。

王昌齡對(duì)“意境”的闡釋較為粗淺，但是提出這一概念對(duì)“意境”說后來的發(fā)展具有不可忽視的作用和價(jià)值。

繼《詩格》之后，中唐詩僧皎然對(duì)“意境”也作了集中的論述。他在《詩式》中指出：“詩情緣境發(fā)”，“詩人之思初發(fā)，取境偏高，則一首舉體便高；取境偏逸，則一首舉體便逸。”明確“情”與“境”有著內(nèi)在的必然聯(lián)系，“情”是指詩人主觀的情志，這里的“境”不是單純的指客觀景物，而是指一種融合了詩人內(nèi)心情感的，給人以回味與遐想的藝術(shù)境界。

在此基礎(chǔ)上，司空?qǐng)D提出了“思與境諧”（《與王駕評(píng)詩書》）的觀點(diǎn)，概括了“意境”說作為審美范疇的基本要素與特征。其中“思”是指詩人主觀的情意，“境”是指客觀的景物，兩者在藝術(shù)構(gòu)思中的交融和諧，即“思與境偕”。

藍(lán)田日暖，良玉生煙

司空?qǐng)D還主張不拘限于客觀實(shí)物，不斷提煉詩歌的藝術(shù)形象，“詩家之景，如藍(lán)田日暖，良玉生煙，可望而不可置于眉睫之前也?！保ā杜c極浦書》）使之能夠產(chǎn)生豐富的聯(lián)想與回味。司空?qǐng)D的觀點(diǎn)與主張對(duì)唐代“意境”說的突破與發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

“意境”說的新高度：王國(guó)維“境界”論的重要貢獻(xiàn)

“意境”在今天仍然是一個(gè)具有鮮活生命力的重要審美概念，這與王國(guó)維“境界”論的重要貢獻(xiàn)有著密切關(guān)系。

在王國(guó)維的美學(xué)著作中，“意境”與“境界”這兩個(gè)概念經(jīng)常被交互使用，并未作嚴(yán)格的區(qū)分，兩者的涵義基本一致的，仍然把詩人主觀的情意“情”與客觀景物的“景”看成是文學(xué)的二“原質(zhì)”：

“文學(xué)有二原質(zhì)焉：曰景，曰情。前者以描寫自然及人生之事實(shí)為主，后者則吾人對(duì)此種事實(shí)之精神的態(tài)度也。故前者客觀的，后者主觀的?！?/p>

但是他實(shí)際上已經(jīng)給“情”與“景”注入了新的涵義。首先“景”不僅是描寫單純的自然景物，同時(shí)還包涵社會(huì)人生的事實(shí)。其次詩人主觀之情，即“情”也并非個(gè)人一己之悲歡哀樂，而是對(duì)社會(huì)人生事實(shí)的“精神態(tài)度”。“情”與“景”的交融和諧，產(chǎn)生“內(nèi)足以濾己，而外足以感人”（《人間詞乙稿》）的審美功效。

“有境界則自成高格，自有名句?！保ā度碎g詞話》）“意境”的有無真正成為評(píng)賞詩歌的重要標(biāo)準(zhǔn)。

以往傳統(tǒng)的“意境”說，是從詩歌的藝術(shù)構(gòu)思與風(fēng)格特征方面的闡述，王國(guó)維認(rèn)為這只是“意境”說的表層論述，并沒有探究到“意境”的本質(zhì)。他在《人間詞話》中指出：

“滄浪（嚴(yán)羽）所謂興趣，阮亭（王士禎）所謂神韻，猶不過道其面具，不若鄙人拈出‘境界’二字，為探其本也?！?/p>

言有盡而意無窮

宋代嚴(yán)羽提出“興趣”說，即“盛唐諸人惟在興趣，羚羊掛角，無跡可尋。故其妙處透徹玲瓏，不可湊泊，如空中之音，相中之色，水中之月，鏡中之象，言有盡而意無窮?！保ā稖胬嗽娫挕罚┣宕跏康澩瞥鐕?yán)羽的說法，在此基礎(chǔ)上提出了“神韻”說，就是指超塵越俗、深長(zhǎng)悠遠(yuǎn)的韻味。“興趣”說或“神韻”說，其實(shí)也都是在形式技巧和外在表現(xiàn)上繞圈子，并未深入到詩歌的內(nèi)在本質(zhì)上去。

“境界”才是探究中國(guó)“意境”說的根本所在。關(guān)于“境界”的含義，王國(guó)維在《人間詞話》中指出：“境非獨(dú)謂景物也，喜怒哀樂，亦人心中之一境界。故能寫真景物、真感情者，謂之有境界，否則謂之無境界?！睆?qiáng)調(diào)“境界”是“真景物”與“真感情”的交融，“真實(shí)”成為衡量詩歌是否有“境界”的重要標(biāo)準(zhǔn)，也是探究詩歌的內(nèi)在本質(zhì)。

可見，王國(guó)維的“境界”論探究詩歌的內(nèi)在本質(zhì)，把中國(guó)“意境”說推上了一個(gè)新高度。

“意境”說的統(tǒng)一與完善

中國(guó)現(xiàn)代“意境”說雖然見仁見智，眾說紛紜，可是朱光潛、宗白華與李澤厚三大美學(xué)“意見領(lǐng)袖”對(duì)“意境”說的基本內(nèi)涵與特征觀點(diǎn)一致。

朱光潛認(rèn)為“詩的境界都必有情趣和意象兩個(gè)要素。”（《詩論》）其中“情趣”簡(jiǎn)稱“情”，“意象”簡(jiǎn)稱“景”，“詩的境界是情景的契合”。宗白華也認(rèn)為“意境是情與景的結(jié)晶品。”（《美學(xué)與意境》）李澤厚在《“意境”雜談》中指出：“意境是客觀景物與主觀情趣的統(tǒng)一?！边@三大美學(xué)家的“意境”說，集中體現(xiàn)了“意境”就是“情景交融”的統(tǒng)一觀點(diǎn)。

當(dāng)代學(xué)者葛兆光還提出“在中國(guó)文學(xué)藝術(shù)中，意境應(yīng)當(dāng)是從創(chuàng)作構(gòu)思到欣賞對(duì)象這樣一個(gè)過程，它必須有藝術(shù)家、作品、欣賞者三個(gè)部分組成才能產(chǎn)生?！保ā抖U宗與中國(guó)文化》）

欣賞者再創(chuàng)造的審美聯(lián)想

值得留意的是，我們還應(yīng)當(dāng)關(guān)注欣賞者在欣賞詩歌過程中再創(chuàng)造的審美聯(lián)想。關(guān)注欣賞者的審美聯(lián)想，體現(xiàn)中國(guó)“意境”說漸趨于完善。

“意境”就是“情景交融”的觀點(diǎn)，目前已成為評(píng)賞詩歌重要的審美標(biāo)準(zhǔn)。其中“景”（客觀景物）與“情”（主觀情感）構(gòu)成了“意境”或“境界”的兩大基本要素。詩人內(nèi)心的主觀情感（真感情）與客觀景物（自然景物與社會(huì)人生）和諧交融在一起，景中含情，寓情于景，達(dá)到“情景交融”的藝術(shù)境界，這樣的藝術(shù)境界也一定能給詩歌的欣賞者留下耐人尋味的審美聯(lián)想。

小結(jié)：我們品讀一首詩，需要在詩歌景物的描繪中感受詩人寄予其間的真感情，真性情，這就是景中含情；詩人內(nèi)心真實(shí)深沉的情感并沒有直說，而是經(jīng)由自然景物或社會(huì)生活環(huán)境的描述間接地表達(dá)出來，這就是寓情于景。景中含情，寓情于景，就是詩歌中“景”與“情”的交融產(chǎn)生的藝術(shù)境界，同時(shí)令欣賞者產(chǎn)生耐人尋味的審美聯(lián)想。那么這首詩就是一首有意境的詩，值得我們?nèi)ピu(píng)賞和玩味。

參考資料：

[清] 何文煥《歷代詩話》

王國(guó)維《人間詞話》

朱光潛《詩論》

宗白華《美學(xué)與意境》

李澤厚《“意境”雜談》