既濟(jì)：亨小，利貞。初吉終亂。
《彖》曰：既濟(jì)亨，小者亨也。利貞。剛?cè)嵴划?dāng)也。初吉，柔得中也。終止則亂，其道窮也。
《象》曰：水在火上，既濟(jì)。君子以思患而豫防之。
初九：曳其輪，濡其尾，無咎。
《象》曰：曳其輪，義無咎也。
六二：婦喪其茀，勿逐，七日得。
《象》曰：七日得，以中道也。
九三：高宗伐鬼方，三年克之，小人勿用。
《象》曰：三年克之，憊也。
六四：繻有衣袽，終日戒。
《象》曰：終日戒，有所疑也。
九五：東鄰殺牛，不如西鄰之禴祭，實(shí)受其福。
《象》曰：東鄰殺牛，不如西鄰之時(shí)也。實(shí)受其福，吉大來也。
上六：濡其首，厲。
《象》曰：濡其首厲，何可久也。
既濟(jì)卦注釋
既濟(jì)：亨小，利貞，初吉終亂。
【玩辭】：小事亨通，利正固，初始吉祥，終止離亂。剛居五，柔居二，各得其正，猶水火相濟(jì)，以成生化之功，所以亨也。天下既定，國家安寧，四達(dá)不悖，難奏大功，唯居安思危，求其小亨而已矣。剛?cè)峤缘闷湔谪懝桃允刂?。先正其心，后病其心，?nèi)明外暗，初吉終亂，圣人明戒慎而全王道也。地天交《泰》，初交《泰》互《歸妹》，再交《歸妹》互《既濟(jì)》，三交《既濟(jì)》互《未濟(jì)》；天地交《否》，初交《否》互《漸》，再交《漸》互《未濟(jì)》，三交《未濟(jì)》互《既濟(jì)》。是故，泰（[）、歸妹（I）、既濟(jì)（>）、未濟(jì)（?）、漸（U）、否（]），陰陽升降，乾坤交而生六子。是故《既濟(jì)》初吉終亂，始于《泰》止于《否》也?！对娊?jīng)·蕩》云：“天生烝民，其命匪諶。靡不有初，鮮克有終?！笔恰都葷?jì)》之戒也。
李光地曰：“天地交為《泰》，不交為《否》，水火交為《既濟(jì)》，不交則為《未濟(jì)》。以治亂之運(yùn)推之，《泰》、《否》其兩瑞也，《既濟(jì)》、《未濟(jì)》其交際也?！都葷?jì)》當(dāng)在《泰》之后而《否》之先，《未濟(jì)》當(dāng)在《泰》之先而《否》之后?！短藩q夏也，《否》猶冬也，《未濟(jì)》猶春也，《既濟(jì)》猶秋也。故先天之圖，乾坤居南北是其兩端，離坎居?xùn)|西，是其交際也。《既濟(jì)》之義不如《泰》者，為其《泰》而將《否》也?！段礉?jì)》之義優(yōu)于《否》者，為其《否》而將《泰》也。是以《既濟(jì)》彖辭曰‘初吉終亂’，即《泰》‘城復(fù)于隍’之戒，《未濟(jì)》彖辭曰‘汔濟(jì)濡其尾無攸利’，即《否》‘其亡其亡’之心。”
【觀象】：初五互離（W），燭照于內(nèi)，光被四表，既濟(jì)之初所以吉也。二上互坎（Q），外遇險(xiǎn)難重重，既濟(jì)之終所以亂也。常德行，習(xí)教事，君子思患而豫防之也?；ンw、對(duì)體、反體皆曰未濟(jì)（?），天下既濟(jì)，而心猶未濟(jì)，不敢懈怠，圣人所以治終亂之病也。
【序卦】：“有過物者必濟(jì)，故受之以既濟(jì)?！毙∵^者，處非常之時(shí)，行非常之事，成非常之功，此既濟(jì)（>）所以次小過（<）也。
【雜卦】：“既濟(jì)，定也。”震動(dòng)于初，離麗于二而伏坤，艮止于三，巽入于四，坎陷于五而伏乾，兌說于上。六子用事，各安其位，顯諸仁也；乾坤退居，偏安漏奧，藏諸用也。六爻正乎六位，八卦守乎八方，是存貞定之象也。定，安也?！对鲰崱吩疲骸办o也，正也，凝也，決也。”
【卦變】：二之五，泰（[）變既濟(jì)（>），九五主事，東鄰殺牛，不如西鄰之時(shí)也。
彖曰：既濟(jì)，亨，小者亨也。利貞，剛?cè)嵴划?dāng)也。初吉，柔得中也。終止則亂，其道窮也。
【疏證】：凡五剛二柔之卦，皆不可大事，以君強(qiáng)臣弱、上不能下賢故，是以傳曰「既濟(jì)，亨，小者亨也」。據(jù)卦體言之，六爻剛?cè)岣鳟?dāng)其位，擬諸人事則上下各居其正，是故傳曰「利貞，剛?cè)嵴划?dāng)也」。六二柔順文明而得中，能成既濟(jì)之功。又居下體，善處方濟(jì)之時(shí)，是故傳曰「初吉，柔得中也」。天地盈虛，與時(shí)消息，治亂相倚，理當(dāng)必變，是故傳曰「終止則亂，其道窮也」。
象曰：水在火上，既濟(jì)。君子以思患而豫防之。
【疏證】：水在火上，相為體用，以成生化之功，然則水決則火滅，火炎則水涸，相交之中，相害之機(jī)伏焉。是故君子取法，思以豫之，豫以防之，則患不至也。?！渡袝ふf命》云：“惟事事，乃其有備，有備無患?！笔恰都葷?jì)》之豫防也。
初九：曳其輪，濡其尾，無咎。
象曰：曳其輪，義無咎也。
【注釋】：曳，拖拉，坎也。輪，坎也。濡，沾濕，坎也?！对娊?jīng)·羔裘》云：“羔裘如濡?！泵珎髟疲骸叭珏Γ瑵櫇梢??！蔽?，變艮也。輪在下，尾在后，皆初之象也。
【玩辭】：拖住車輪（使車不能行進(jìn)），即使沾濕尾巴，無咎。初居震位，上應(yīng)六四，又得火體，必其汲汲而欲動(dòng)者。曳其輪，止其行也。凡獸之涉水必翹其尾，防沾濕尾巴身體下沉。濡其尾，身見危也?！都葷?jì)》之初，當(dāng)止有如是，縱濡尾臨危，于義無咎也。
【觀象】：目之見山，止意生必乎心，曳其輪，使不行也。濡尾之吝，非瑣瑣之災(zāi)，以其合于道義故也。既濟(jì)（>）之蹇（{），既濟(jì)猶用蹇，何為之也？曰：修德守業(yè)則是未忘創(chuàng)業(yè)之艱也?！对娊?jīng)·下武》云：“王配于京，世德作求。永言配命，成王之孚。”是之謂也。
六二：婦喪其茀，勿逐，七日得。
象曰：七日得，以中道也。
【注釋】：婦，六二坤位。喪，坎之失也。茀，車茀，坎也。《詩經(jīng)·碩人》云:“翟茀以朝?！泵珎?“翟，翟車也，夫人以翟羽飾車。茀,蔽也。”孔疏：“婦人乗車不露見，車之前后設(shè)障以自蔽隱，謂之茀。”
【玩辭】：婦人丟失車茀，不必追尋，七日后失而復(fù)得。六二之才，居文明之體，持中正之德，上應(yīng)九五，宜行其志也。二之應(yīng)五，六四滯于其間，又處《既濟(jì)》之時(shí)，君王不能下賢以行其道，是“婦喪其弗”之象。古人乘車，男子立乘，婦人坐乘，婦人坐乘必有車茀，丟失車茀，禮不當(dāng)行也。中正之道，不可終廢，時(shí)過則行，勿逐之矣。婦喪其茀，禮不當(dāng)行也。勿逐，則慎其行也。七，陽之?dāng)?shù)也。日，陽之精也。七日得，終將有應(yīng)于九五之陽也。
李光地曰：“初二居下位，故皆取君子欲濟(jì)時(shí)而未得濟(jì)為義。輪者，車之所以行路也。茀者，車之所以蔽門也。初之時(shí)，未可以行也，故曰‘曳其輪’。二可以行矣，而不茍于行，茍‘喪其弗’，亦不行也。夫義路也，禮門也，義不可則不行，禮不備則亦不茍于行也。二有應(yīng)而曰‘喪其茀’者，既未濟(jì)卦義以上下體之交為濟(jì)，二猶居下體之中故也。
【觀象】：日月經(jīng)天，無一時(shí)之息；君子用事，無一絲之茍。喪茀勿逐，君子之行必合順于道德而理于義也。既濟(jì)（>）之需（t），婦喪其茀，可以勿逐，何也？曰：需，不行也。君子之濟(jì)難也，寬以居之，仁以行之，非禮則勿居勿行矣?！渡袝ぞ悺吩?““寬而有制，從容以和。”則是《既濟(jì)》而用《需》者也。
九三：高宗伐鬼方，三年克之，小人勿用。
象曰：三年克之，憊也。
【注釋】：高宗，武丁，殷中興之主，震也。伐，征討，離之震。鬼方，殷周西北少數(shù)民族西羌，坎也，上六也。《詩經(jīng)·蕩》云：“內(nèi)奰于中國，覃及鬼方?！泵珎鳎骸肮矸剑h(yuǎn)方也?！敝祆浼瘋鳎骸肮矸剑h(yuǎn)夷之國也。”三年，坎也。三者，陽數(shù)也。年者，朔數(shù)也。陽勝陰，故謂三年?！吨芏Y·春官》云：“正歲年以序事?！编嵭ⅲ骸爸袛?shù)曰歲，朔數(shù)曰年?！薄锻恕吩啤叭龤q不興”，陽敵陽也?！犊病吩啤叭龤q不覿”，乘于陽也。《困》云“三歲不覿”，陽滯陽也?！锻汀吩啤笆昴俗帧?，陰滯陰也?！稄?fù)》云“至于十年不克征”，陰敵陰也。克，戰(zhàn)勝，震也。憊，極度疲勞，取兩坎相連象?！锻ㄋ孜摹吩疲骸捌O曰憊，疲劣也?！?/p>
【玩辭】：殷高宗討伐鬼方，三年征服，小人不可以有所作為。九三居兩離之中，乃剛健有為之主，遠(yuǎn)應(yīng)上六，當(dāng)“高宗伐鬼方”之事也。三年克之，于時(shí)久矣，于事艱矣，非才疏識(shí)淺者能為之也。小人勿用，戒才不能濟(jì)者也。伐鬼方而克之，可用也。三年克之，猶可用也。攜才智而貪事功，則不可用也。
【觀象】：甲胄之動(dòng)，戈兵之行，除間去梗，吊民伐罪，猶電雷之至，時(shí)雨之降也。既濟(jì)（>）之屯（e），既濟(jì)亦未免于難生，何以故？曰：《既濟(jì)》中爻猶互《未濟(jì)》，高宗伐鬼方，處《既濟(jì)》之世經(jīng)綸《未濟(jì)》之事也?！对娊?jīng)·常武》云:“整我六師，以修我戎，既敬既戒，惠此南國。”建侯行師，憊中國以伐夷狄，王者不得已而為之矣。
六四：繻有衣袽，終日戒。
象曰：終日戒，有所疑也。
【注釋】：繻，通濡，滲漏，巽也。袽，破爛衣裳。《玉篇》云：“袾袽，敝衣也?！鼻吕ど?，離破乾體，坎破坤體，衣袽之象也。終日，離日坎夜。戒，防患，離象警示。疑，猜度，坎也。
【玩辭】：船漏備有破衣爛衫，整天戒懼?！都葷?jì)》之時(shí)，值柔居陰，處多恐懼之地，能豫備而戒懼者也。繻有衣袽，豫防之具不離舟車也。終日戒，思患之念不忘頃刻也。
【觀象】：坎加憂，兌驚懼，憂懼加乎心，安節(jié)亨于道，坎（6）之兌（2），則見圣人憂天下來世之心矣。既濟(jì)（>）之革（E），出離入坎，濟(jì)道將革，則罅漏生焉。革物用己日而見新成，既濟(jì)用終日而遠(yuǎn)禍患?！对娊?jīng)·小旻》云:“不敢暴虎，不敢馮河。人知其一，莫知其他。戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵，如履薄冰。”《既濟(jì)》用《革》而“終日戒”也。
九五：東鄰殺牛，不如西鄰之禴祭，實(shí)受其福。
象曰：東鄰殺牛，不如西鄰之時(shí)也。實(shí)受其福，吉大來也。
【注釋】：東，離也。鄰，五家為鄰，坎納戊，土數(shù)五。《釋名》云：“五家謂伍，又謂之鄰?！迸?，離也。殺牛，盛祭，坎對(duì)離也。西，坎也。禴，同礿，薄祭，坎也。禴祭，夏商代舉于春，周代舉于夏。《禮記·王制》云：“天子四時(shí)之祭，春曰礿，夏曰禘，秋曰嘗，冬曰烝?！薄妒琛吩疲骸暗j，薄也，春物未成，祭品鮮薄?！睂?shí)，坎也。福，祭肉，坤也。
【玩辭】：東鄰盛祭，不如西鄰薄祭，實(shí)受天神庇佑。九五中實(shí)孚誠，六二中虛有受，故取祭祀為象。殺牛，盛祭也，九五盛極則衰。禴祭，薄祀也，六二虛己有進(jìn)。盛不如薄者，時(shí)不同也。東，陽道尚左，君之方也。西，陰道尚右，臣之所也。君不及臣者，德不同也。蓋處《既濟(jì)》之時(shí)，能守利貞求小亨，則吉大來矣。
【觀象】：水流于地，得其所歸，時(shí)也、勢(shì)也、位也。東鄰殺牛，不如西鄰之
之禴祭
，時(shí)也、勢(shì)也、位也。亦既濟(jì)（>）之明夷（Y），東鄰殺牛，不如西鄰之禴祭，當(dāng)文王與紂之事也?！对娊?jīng)·文王》云：“商之孫子，其麗不億。上帝既命，侯于周服?！睎|鄰殺牛，西鄰受福，時(shí)也，運(yùn)也，命也。
上六：濡其首，厲。
象曰：濡其首，厲，何可久也？
【注釋】：濡，沾濕，坎也。首，坎下首也。厲，危險(xiǎn)，坎也。
【玩辭】：陷沒頭項(xiàng)，危險(xiǎn)。上六陰柔，處位之極，居險(xiǎn)之體，是生濡首之危，使知危能反則不至于兇矣。《既濟(jì)》之終，而以小人處之，其敗壞可立而待也。物盛則衰，定極則窮，治極則亂，理之常也。
【觀象】：坎為水，巽為寡發(fā)，坎（6）之巽（5），生濡首象。既濟(jì)初吉，濡尾曳輪或可保濟(jì)焉，終止則亂，濡首匍匐亦不可救也。既濟(jì)（>）之家人（O），既終而用家人，反身修己以治家國，或可為也；隕身濡首以救未濟(jì)，未可竟也?！对娊?jīng)·谷風(fēng)》云:“就其深矣，方之舟之。就其淺矣，泳之游之。何有何亡，黽勉求之。凡民有喪，匍匐救之?！笔羌葷?jì)用家人之謂也。
【總論】：既濟(jì)為卦，水在火上觀其象，戒懼黽勉系其辭，六爻正位立其體，初吉終亂行其用。初九「曳輪濡尾」，止其動(dòng)也。六二「喪茀勿逐」，緩其行也。九三「小人勿用」，戒終亂也。六四「繻有衣袽」，戒始終也。九五「實(shí)受其?！?，濟(jì)得其時(shí)也。上六「濡其首」，返未濟(jì)也。此六爻之用事，以全《既濟(jì)》之體。
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